우리풀꽃에게 우리 이름을 돌려주자

창씨개명된 우리 풀꽃 - 잘못된 이름으로 불리는 우리 풀꽃 속의 일제 잔재
이윤옥 지음 / 인물과사상사 / 2015년 8월

우리풀꽃에게 우리 이름을 돌려주자

우리 풀꽃에 관심이 많다. 이른 봄부터 늦은 가을까지 꽃을 보러 인근 산과 들을 다닌다. 이름을 알고 불러줄 수 있는 풀꽃이 그리 많지 않지만 하나 둘 알아가는 즐거움은 다른 어떤 즐거움과 비교해도 모자라지 않다. 이렇게 꽃을 찾아다니면서 간편한 식물도감을 휴대하거나 카메라에 담아온 사진을 도감을 통해 확인하는 과정에서 다소 의외의 현실에 직면한다.

그 첫 번째는 식물을 설명하는 다양한 식물도감들의 내용이 한결같이 이해하기 어려운 말로 쓰여 있다는 점이다. 식물학자들만 보는 도감이 아니라 일반인에게 보급되는 도감과 더불어 각종 사이트에서 찾아봐도 마찬가지다. 번역문 형식의 설명만으로는 도무지 어떤 식물인지 알 수 없는 경우가 태반이다. 두 번 재로는 식물이름이다. 큰개불알꽃, 며느리밑씻개, 도둑놈의갈고리와 같이 다소 민망한 이름들이 많아서 왜 이런 이름을 얻게 되었는지 궁금할 때가 한 두 번이 아니다.

‘창씨개명된 우리 풀꽃’은 바로 이런 점에 착안해서 발간된 책이다. 특히, 두 번째 문제점에 주목하여 식물이름과 관련되어 의문을 풀어가며 이에 대한 올바른 대안을 모색해야 한다는 주장을 하고 있다.

우리 주변에서 흔희 볼 수 있는 대부분의 풀꽃들은 식용과 약용으로 사용이 가능한 것들이며 우리민족은 옛날부터 이를 체계적으로 관리해왔다. 그 증거로 동의보감, 산림경제, 물명고 등에서 찾을 수 있다. 이렇게 전통적으로 관리하고 불러오던 식물이름이 현대 식물학이 도입되는 과정에서 왜곡이 일어났다. 그 과정을 주도적으로 진행한 주체가 바로 일제강점기의 일본학자들이었다는 점이 그 문제의 출발이라고 보인다.

“국립생물자원관에서 만든『한반도 고유종 총람』에 따르면 우리나라에서만 자라는 한반도 고유 식물은 모두 33목 78과 527종이다. 이 가운데 일본 학자 이름으로 학명이 등록된 식물은 모두 327종으로 무려 62퍼센트에 달한다.”

일제강점기 일본은 식민지 수탈의 일환으로 우리 산야의 식물들이 채집하고 이름 붙이면서 총독의 이름을 붙이거나 자신의 이름을 붙이는 등 잘못된 이름으로 불리기 시작했다. 이를 바탕으로 삼아 이후 우리 이름을 붙이는 과정에서도 어려가지 문제가 발생하였으며 일본이름을 우리말로 번역하는 과정에서 기준이 불분명한 이름들이 등장하고 이렇게 붙여진 이름이 지금까지 버젓이 사용되고 있는 것이 우리의 현실이다.

저자가 우리풀꽃의 이름의 등록과 번역과정을 추적하며 기준으로 삼고 있는 책은 일제강점기 때 조선인 손으로 만든 ‘조선식물향명집’과 일본인의 발간한 ‘조선식물명휘’가 그것이다. 저자는 이 두 책을 비교하며 식물이름의 등재와 번역과정에서의 오류를 지적하고 있다.

식물이름과 관련된 이러한 문제보다 더 중요한 문제는 이런 현실을 용인하거나 방치하고 있는 국가기관의 시각에 있는 것은 아닌가 싶다. 국가에서 운영하는 국립국어원의 표준국어대사전, 삼림청의 국가생물종지식정보시스템, 국립생물자원관의 한반도생물자원포털과 같은 기관이 서로 유기적으로 대처하면서 잘못된 식물이름이나 그 해설에 있어 일본잔재가 남아 있는 부분을 바꿔가야 하지 않을까 하는 것이다.

큰개불알꽃, 며느리밑씻개, 금강초롱 등에 얽힌 사연뿐만이 아니다. 이름에서 식물의 본래 성질이 왜곡되거나 국적을 상실한 이름들이 존재한다. 후손들은 이를 바로 잡아야 할 의무가 있다. 더불어 식물정보에 올라와 있는 일본식 용어의 번역문구로 된 설명도 바뀌어야 한다. 큰개불알꽃이 '봄까치'로, 며느리밑씻개가 '사광이아재비와 같이 보다 친근감 있고 그 식물의 이미지와 결부된 우리 이름을 갖게 되길 희망해 본다.

047) '겹으로 쌓여 만들어 지는 것'

'겹으로 쌓여 만들어 지는 것'
꽃이 피는걸 보면 안다. 꽃이 피는 것이 어느 한순간의 일처럼 보이지만 결코 그렇지 않다. 쌓이고 쌓인 시간 동안 온갖 수고로움을 견뎌왔기에 이 기적과도 같은 일이 일어나는 것이다.

사람의 관계도 이와 다르지 않다. 수많은 사람들 중에서 너와 나라는 기적과도 같은 관계의 성립도 그렇지만, 시시각각 변하는 사람의 마음을 다독이며 한길을 꾸준히 간다는 것이 어렵다. 이처럼 온갖 곤란을 이겨내고 함께 마주본다는 것, 어찌 기적이 아니겠는가.

시간의 겹, 마음의 겹, 공간의 겹ᆢ인연도 이와 다르지 않다. 무엇이든 그렇게 겹으로 쌓였기에 매 순간 기적을 만들어가는 그대와 나의 오늘이 있는 것이다. 

법고창신(法古創新)의 정신으로

나는 옛것이 좋아 때론 깨진 빗돌을 찾아다녔다 - 추사 김정희의 금석학 ㅣ 조선 문명의 힘 2
박철상 지음 / 너머북스 / 2015년 7월

법고창신(法古創新)의 정신으로

특별히 주목하는 저자들이 몇 분 있다. 우리 옛그림 읽어주는 고 오주석, 손철주, 이종수와 역사분야 이덕일, 고전에서 행간을 읽어 사람의 심사를 추적하는 설흔, 고미숙, 한국고전 분야에 정민, 한국문학에서 한승원과 김훈이 그들이다. 내가 관심을 가지는 분야에서 그분들의 시각과 글맛이 내 기호에 맞기 때문이다. 여기에 한분을 더 추가한다면 추사 김정희 연구로 여러 권의 책을 낸 박철상이 그다. '새한도', '서재에 살다', '정조의 비밀 어찰'로 만났던 저자의 글에 관심이 많다. 그가 김정희 연구로 새로 출간한 책이 바로 이 책이다.

저자 박철상이 ‘나는 옛것이 좋아 때론 깨진 빗돌을 찾아다녔다 ’에서 주목하는 추사 김정희는 금석학자로의 김정희다. 그동안 추사 김정희에 대한 이해는 일찍이 중국에 들어가 옹방강으로부터 금석학에 관한 지식을 습득하고 북한산 진흥왕순수비를 밝혀낸 것 등 지극히 단편적인 몇 가지 사실이 전부였다. 이 책을 통해 금석학자 김정희 본래의 진가를 만나는 기회가 되리라 기대된다.

조선의 금석학, 유득공의 업적과 김정희, 옹방강과 김정희, 금석학의 또 다른 정수 추사체 등 이와 관련된 내용을 통해 조선의 금석학이 어떤 경로를 통해 자리 잡을 수 있었는지를 살피며 그 속에서 추사 김정희의 역할을 추적해 간다. 저자는 여기에서 김정희의 특출한 재능이나 사회적 배경에 주목하여 금석학 분야에서 독보적인 업적을 추사 김정희에게만 돌리지는 않고 있다. 무슨 학문이든 선대의 업적을 이어받아 그 업적을 딛고 탁월한 업적을 남길 수 있다는 것을 확인한다.

금석학의 출발도 다른 분야와 마찬가지고 중국 대륙의 영향을 배재할 수 없다. 특히 여기에서 살피는 금석학의 경우 조선후기 사회적 분위기와도 매우 밀접한 관계를 맺고 있다. 북학에 대한 열망이 커지는 것 속에서 청나라와 학문적 교류가 날로 확대되던 배경이 한 몫한 것이다. 김정희와 옹방강 부자와의 교류를 바탕으로 교루가 이뤄지면서 금석학 분야에서도 중국의 지식인 사이에 열풍이 일어 자연스럽게 조선 사회에서도 하나의 학문으로 자리잡아가는 과정이 되었고 그 중심에 추사 김정희가 있었다.

“김정희가 쓴 대련 중에 “호고유시수단갈(好古有時搜斷碣), 연경누일파음시(硏經婁日罷吟詩)”가 있다. “옛것을 좋아하여 때로는 깨진 빗돌을 찾아다녔고, 경전을 연구하느라 여러 날 시 읊기도 그만뒀다”는 뜻이다.” 여기에서 저자는 추사 김정희의 학문의 기본 바탕이 되는 점을 찾아낸다. “그것은‘수단갈(搜斷碣)’은 금석학(金石學)에 몰두해 있는 모습을, ‘연경(硏經)’은 경학(經學)에 빠져 있는 모습을, 그리고 ‘호고(好古)’라는 두 글자는 김정희의 학문과 예술 세계를 관통하는 핵심 사상이다. 옛것을 좋아하다 보니(好古) 옛것을 본받게 되고(法古), 옛것을 제대로 본받는 것이 바로 새로운 세계를 만들어내는 바탕이 되는 것이다(創新).” 법고창신으로 역사 고증 금석학과 추사체를 만들어 낸 김정희의 학문의 정신의 바탕으로 보고 있다.

저자는 이 책의 출간에 부처 “내년이면 김정희가 북한산 진흥왕순수비를 고증한 지 200년이 된다. 조선에 금석학이 태동한지 200년이 되는 해이기도 하다. 이 책이 김정희의 학예를 기리는 데 조그만 보탬이 되었으면 하는 바람”이라 한다. “옛것을 좋아하여 때로는 깨진 빗돌을 찾아다녔고, 경전을 연구하느라 여러 날 시 읊기도 그만뒀다”김정희의 마음을 담아낸 문구로 이보다 더 적절한 말이 있을까 싶다.

‘생물학적 눈’으로 사람과 세상을 이해하다

생물학 이야기 - 다윈에서 뇌과학까지 생물학의 모든 것
김웅진 지음 / 행성B(행성비) / 2015년 1월

‘생물학적 눈’으로 사람과 세상을 이해하다

사람에 대한 관심의 중심에는 ‘생각’하는 것에 있다. 나는 누구인가. 어떻게 살아야 올바르게 사는 것인가와 같은 물음에 대한 답을 얻어가는 철학적인 사고의 범주에 있다고 볼 수 있다. 이러한 시각으로 사람에 대한 이해를 시도하는 것은 지극히 당연하고 또 필요한 것이지만 이 사고 안에 전재되어야 할 것이 따로 있는 것은 아닐까 한다. 그것은 바로 생물학적인 사람에 대한 이해라고 보여 진다.

생명을 가진 존재인 그 사람의 생물학적 지식을 바탕으로 한 이해가 결여된다면 다양한 생명이 공존하는 지구라는 별에서 이 공존에 대한 심각한 문제가 발행하게 될 것이기 때문이다. 이는 사람 중심의 자의적인 해석으로 환경파괴를 포함한 다양한 문제를 일으키는 근본 요인으로 작용할 수도 있다.

이에 사람을 포함한 생명을 가진 모든 것에 대한 이해를 바탕으로 한 생물학에 대한 이야기를 담은 책이‘생물학 이야기’다. 생명의 출발에서부터 현대 생물학의 세분화된 분야까지, 생물학의 기본이 되는 개념부터 생물학자들의 계보와 생물학의 역사까지, 말 그대로 생물학의 모든 것을 알려주고자 하는 저자의 배려가 가득 담겨있다.

생물학의 광범위한 분야를 모두 이해하기엔 턱없이 부족한 지면일 수 있겠지만 저자의 의도하는 바는 생물학 관련 교과서에서 다루고 있는 생물학의 기본 개념에 근거해서 이야기를 전개한다. 아주 구체적이면서도 쉽고 전체 맥락을 가장 빠르고 정확하게 전달해준다. 생물이야기에서 생명의 근원을 추적하며, 생명이라고 하면 필연적으로 따라 붙는 진화의 이야기 속에서 인간의 출연 그리고 생명이야기에서 인간에 이르는 과정을 쫒아가고 있다.

‘생물학 이야기’에 주목하는 점은 생명인 지구와 생명을 갖는 모든 종과 그리고 인간의 관계다. RNA, DNA, 유전자, 단백질, 호르몬, 세포 등과 같은 용어에 어느 정도 익숙해 있어서 어쩌면 너무도 당한하게 여길 수 있음에도 불구하고 생물학적 상식이 사람들의 삶과 그 삶에 영향을 미치는 자연현상을 관련성 있게 이해하지 못하는 현실에 대한 대안을 제시하고 있다는 점에 주목하고 싶다.

생물에는 동물, 식물, 미생물이 있고, 생물은 세포와 분자로 구성된다는 것은 상식이지만 그것 자체로는 사람의 삶과 주체적으로 어떤 관계를 맺는 것인지에 대한 이해는 부족하다. 이런 현실에서 진화의 역사,유전학과 분자생물학, 진화심리학과 사회생물학, 뇌과학과 인지과학 등을 포함하는 방대한 생물학적 지식을 동원하여 누구든 이를 이해하는데 도움을 받을 수 있도록 배려하는 것이 이 책이 가지는 가치라고 볼 수 있다.

‘생물학 이야기’를 통해 지구에 공존하고 있는 생명을 가진 모든 생물과 인간의 관계를 새롭게 조망하고 있다. 이는 “생명에 대한 이해를 통해 현대 사회를 살아가는 우리에게 삶의 의미에 대해 생각해볼 수 있는 기회”를 제공한다는 중요한 의미를 가진다.

046) '곁에 선다는 것'

'곁에 선다는 것'
상대의 조건이나 환경과 무관하다. 그 어떤 상황에서도 묵묵히 곁을 지킨다는 의미다. 상대에 대한 의무감 이전의 본래의 마음자리다. 

무엇이든 의미를 부여한다는 것은 본질의 자리를 들여다 본 후라야 비로소 가능해진다. 짚신나물의 꽃말이 '임 따라 천리길' 인 것도 밤세워 짚신을 삼아 길 떠나는 임의 봇짐에 걸어주는 이의 마음자리를 보았기에 가능한 의미다.

나, 그대 곁에 선다는 것이 짚신 삼아 봇짐에 걸어두고 임 따라 천리길 나서는 그 마음과 다르지 않다.