놀부의 선생은 누굴까?

흥부가 - 놀부는 선생이 많다 ㅣ 사과문고 이청준 판소리 동화 53
이청준 지음, 조가연 그림 / 주니어파랑새(파랑새어린이) / 2005년 5월

놀부의 선생은 누굴까?

"남의 불난 집에 가서 부채질하고, 애호박에 말뚝 박고, 길가에다 허방 놓고, 갓 피어난 곡식은 모개를 뽑아 놓고, 초상집 놀러 가서 큰 소리로 노래하고, 선 보는 자리 가서 험담을 떠벌이고, 가뭄 든 남의 논 물꼬를 뚫어 놓고, 채소밭에다 똥물을 싸놓고, 우는 아이 보면 발가락 빨리고, 물동이 인 여자 보면 입맞추고 달아나고, 달리는 사람 보면 발등걸이를 해 버리고, 잠자는 사람 보면 불침 놓아 깨워 놓고, 거지를 만나면 동냥자루를 찢어 놓고ᆢ."

흥부가에 등장하는 놀부의 심보를 이야기 하는 대목이다. 누구나 인정하는 놀부의 심술이기도 하다. 그렇다면 흥부는 어떨까?

"장가를 들고서도 집을 따로 나가 살 생각은 하지 않고 해마다 줄줄이 아이를 낳아 대어 식량을 크게 축내는가 하면, 어디 가서 돈 한 푼 벌어들이는 일이 없이 도리어 제 집안 물건 들어다 이웃 갖다 주기나 좋아하고, 별 상관 없는 남의 일 돌봐주러 다니느라 제 집안일은 일 년 가야 손 한 번 대어 볼 틈 없이 지냈다."

마음씨는 착하지만 생활 능력이 부족하고 허풍과 위세가 심하고 가부장적인 가치관을 가진 흥부다. 우리가 아는 흥부하곤 조금 다른 이미지다.

이청준의 '흥부가 - 놀부는 선생이 많다'는 약 36종에 달하는 수많은 이본이 존재하는 흥보가 가운데 경판본 소설 '흥부전'과 신재효의 판소리 창본 '박타령(또는 박흥보가)'에서 이야기 즐거리를 가져와 새롭게 동화로 엮은 것으로 보인다.

판소리 흥부가의 근원 설화로는 중국 문헌 '유령잡조'에 수록된 신라인 형제담 '방이 설화'나 고려 시대 유입된 것으로 보이는 몽골 설화 '박타는 처녀'로 보기도 한다. 근원 설화가 무엇이든 수 백 년 간 우리 민족의 정서에 큰 영향을 준 것은 사실이다.

이러한 사정으로 이청준에 의해 쓰여진 동화 '흥부가 - 놀부는 선생이 많다'는 전래된 이야기에 시대적 상황을 적절히 버무려 판소리 흥부가가 가진 '선악의 구별이 뚜렸하고 권선징악적인 이야기가 가지는 해학과 재미와 교훈을 살려냈다고 보인다.

놀부로 대표되는 고약한 심보를 사회적으로 단죄하고자 하는 것은 동시대를 살아가는 사람들의 보편적 정서를 반영한 사회적 질서를 지키려는 마음이 어쩌면 놀부의 선생님은 아닐까 싶다. 흥부보다는 놀부에 더 주목하는 이유도 여기에 있어 보인다.

시대와 사회가 달라지며 가치관도 변하기 마련이지만 그 속에 담긴 인간의 본성은 다르지 않을 것이다. 판소리가 갖는 의미의 한 부분도 여기에 있지 않을까 싶다.

245) 숲의 요정들

새소리와 더불어 조금은 여유로운 아침이다. 뜰을 거닐다 해를 마중하며 빛을 발하는 너와 만난다. 빛나는 너는 햇살이 있어 가능하듯 나 또한 누군가를 빛나게할 수 있길 소망한다.

내 비밀의 숲에는 어떤 숲의 요정들이 빛나고 있을까. 오는은 잠시라도 짬을 내 눈맞추러 가야겠다.

244) 등불을 켠다

밝힌 등이 다르니 비는 소원도 다르다. 그 어떤 등이든 모든 등은 어둠을 밝히는 자신의 소명에 충실하다. 무슨 등을 달든 그 속에는 간절함이 담긴다.

연등 대신, 내 마음 미망迷妄에서 벗어날 수 있도록 길을 밝혀줄 등불을 켠다. 저길 끝나는 곳에 그대가 있음을 안다.

140) 족제비싸리

'족제비싸리'
모양도 색도 눈길을 사로잡기에 충분하다. 검은듯 붉은색 꽃에 벌이 쉴새없이 날아든다. 꼬리 모양이나 솜방망이처럼 보이기도 하는 꽃봉우리가 하늘 향해 힘껏 기지개를 편다.

꽃색이 족제비 색깔과 비슷하고 냄새가 나므로 족제비싸리라고 한다. 이처럼 식물이름에 동물이름이 붙은 경우가 제법 많다. 자연 속에 더불어 사는 것으로부터 닮은 것을 먼저 찾아 보는 공생하고자 하는 마음이라고 본다.

족제비싸리는 북아메리카 원산으로 1930년경 중국을 거쳐서 한국에 들어왔다고 한다. 아까시나무처럼 사방공사와 피복자원으로서 흔히 심으며 생활력이 왕성하다. 특히 꿀벌들의 밀원식물로 그 역할을 톡톡히 했다고 한다.

사방용으로 쓰이다가 연료용으로, 현재는 밀원으로 사랑받는 족제비싸리는 '생각나요', '사색'이라는 꽃말을 가졌다.

심청의 빽은 무엇일까?

심청가 - 심청이는 빽이 든든하다 ㅣ 사과문고 이청준 판소리 동화 52
이청준 지음, 구보람 그림 / 주니어파랑새(파랑새어린이) / 2005년 5월

심청의 빽은 무엇일까?

"아이고, 아버지!"

"아니, 누가 나더러 아버지래여! 나는 아들도 없고 딸도 없소. 무남독녀 내 딸 청이가 물에 빠져 죽은 지가 삼 년이나 되었는데, 어느 누가 이 봉사더러 아버지래여?"

"아이고, 아버지. 여태 눈을 못 뜨셨소! 인당수 깊은 물에 빠져 죽은 딸 청이는 히늘의 도움을 얻어 이리 살아 돌아왔는데, 아버지는 아직도 눈을 못 뜨지 저를 못 보시니, 이 일이 웬일이오. 어서어서 눈을 뜨고 이 청이를 보십시오!"

"아니, 청이라니? 네가 내 딸 청이라니! 죽은 내. 딸 청이가 여기가 어디라고 이리 살아 돌아오다니! 그것이 정말이냐? 이것이 웬일이냐! 내가 지금 죽어 용궁엘 들어왔느냐. 꿈을 꾸고 있는 게냐. 꿈이라면 깨지 말고, 꿈이 아니거든 어디 내 딸의 얼굴이나 한 번 보자! 그런데 이것 어디 눈이 있어야 너를 보지. 아이고, 답답해라. 답답해 죽겠구나!"

심봉사가 용궁에서 살아 돌아온 청이를 만나는 대목이다. 판소리 심청가의 눈대목이나 마찬가지인 장면으로 이후 심봉사가 눈을 뜨고 온 나라 봉사들도 덩달아 눈을 뜨게 된다. 청이의 이름이 눈망울청(晴)이라고 한다. 심청의 어머니 곽씨 부인이 죽으면서 눈 먼 아버지를 봉양할 뜻을 딸에게 이름을 지어 유언으로 남긴 말에서 그렇게 지었다는 것이다. 이야기의 대략적인 흐름만 알뿐 자세한 내용은 알지 못하는 것이 여실히 드러난다.

판소리 '심청가'의 근원 설화로는 삼국사기의 '효녀지은 설화', 삼국유사의 '거타지 설화'와 '빈녀양모 설화' 등에서 찾는다. 이처럼 심청 이야기는 우리나라에서 오래 전부터 전승되어 왔고 누구나 그 이야기를 알고 있다.

이처럼 판소리 심청가는 잘 알려진 만큼 수많은 이본들이 있지만 대부분 한문과 고어로 이루어져 있어 읽기가 쉽지 않다. '완판본'과 '신재효본' 등이 현대어로 다시 쓰여졌다고는 하지만 쉬운 우리말로 풀이된 것이 아니어서 그 뜻과 맛을 알기 힘든 실정이다.

이러한 현실에 이청준에 의해 판소리 창본 신재효의 심청가를 바탕으로 새롭게 재구성한 것이 '심청가 - 심청이는 빽이 든든하다'라는 동화다. 심청에게 무슨 빽이 있다는 것일까? 효가 사람이 사는 세상에서 가장 근본이 되는 도리라는 것을 사회적 구심점으로 살았던 시대의 모든 사람들이 그 빽으로 작용했을지도 모를 일이다.

판소리 심청가는 사람의 근본 도리를 일깨우는 교훈을 전해주는 심청가는 사람의 참도리가 어디에 있는가를 묻는다.