[공연] 판소리 춤극 "토끼야, 너 어디 가니?"

2016 국립민속국악원 무용단
상반기 정기공연 本鄕 l

판소리 춤극
"토끼야, 너 어디 가니?"

2016.6.16~17. 오후 7.30
국립민속국악원 예원당

*프로그램
-첫째춤판 : "옛날 옛적 한때! 옛날?"
-둘째춤판 : "어전회의"
-셋째춤판 : "토끼화상(畵像)"
-넷째춤판 : "부디 낚시 밥을 조심하여라"
-다섯째춤판 : "별주부의 출세(出世)"
-여섯째춤판 : "저기 있는 게 토(兎)생원 아니오?"
-일곱째춤판 : "간을 내고 들이고 출입(出入)하나이다!"
-여덟째춤판 : "토끼야 너 어디가니"

*유네스코 세계유산 판소리는 '시대정신을 반영한 이야기를 해학을 통해 공감을 불러일으켜 버거운 현실에 대한 위안과 미래를 희망으로 맞이하고자는 사람들의 마음이 반영된 것'으로 읽힌다. 전해지는 판소리 다섯바탕 모두가 비슷한 주제의식을 가진다고 보인다.

이러한 판소리에 생명력을 불어 넣는 일은 어디로부터 출발해야 할까? 그것은 어쩌면 판소리가 담고 있는 사람들의 일상과 맥을 같이하는 시각으로 봐야하는 것에 있을 것이다. 그런 시각으로 고전을 오늘의 정서에 맞게 재해석해서 그 의미를 살려내는 일에 주목해야 판소리가 가지는 가치를 더 빛나게 하는 일이라 여겨진다. 그런 의미에서 국립민속국악원의 '판소리 춤극'은 환영받아야 마땅하다.

판소리 춤극 "토끼야 너 어디가니"는 판소리 수궁가에 바탕을 두고 이를 현대적 정서에 맞게 재해석한 춤극이다. 여기서 주목되는 것은 '재해석'과 '춤극'에 있을 것이다. 판소리 수궁가에서 '무엇을 취해 어떻게 표현하는가'는 그 밑바탕에 동시대를 살아가는 사람들의 삶과 맥을 같이해야 한다고 보인다.

이런 시각을 통해 판소리 춤극 "토끼야 너 어디가니"의 주제의식에 공감한다. 수궁가를 읽는 '토끼의 지혜'와 '별주부의 충성심'의 근간이 되는 시대상황의 설정 또한 공감이 간다. 끊이지 않은 이야기의 전개도 좋고 주제의식에 걸맞는 춤과 음악의 어울림도 좋다. 특히, 현시대를 살아가는 사람들의 일상을 담아낸 무대 연출도 좋다. 다만, 이제 더이상 제발 묻지 말라는 토끼의 항변이 "토끼야, 너 어디가니?"라는 물음으로는 그 상징성이 제대로 담아내지 못한 것은 아닌가 하는 아쉬움이 남는다.

판소리 다섯바탕을 판소리 춤극으로 담아내는 과정이 2014년 '춘향을 따라 걷다', 2015년 '심청이 울었다', 2016년 '토끼야, 너 어디 가니?' 였다고 보인다. 그 다음에 보여줄 판소리 춤극을 기대한다.

261) 붉은마음

하늘과 땅의 공감이 전하는 붉은마음이다. 

비로소 땅과 하늘 사이 존재하는 뭇생명들이 숨을 쉬는 틈이다. 

그러니 이 순간을 온전히 누려야 붉은마음에게 미안하지 않을 것이다.
그대도 보고 있지요?

260) 하늘을 품다

대지를 뚫고 솟아오르는 힘은 이런 것이리라. 

시간을 뚫어가는 마음의 힘도 이와 다르지 않을 것이다.

차분하게 내리던 비ᆢ그친다. 우후죽순이라했으니 지금은 죽순의 시간이다.

그대도 함께 가슴 활짝 펴고 하늘을 품으시라.

148) 조록싸리

'조록싸리'
붉은빛의 자잘한 꽃들이 옹기종기 모여 꽃차례를 만든다. 새부리 같기도 하고 나비 같이 보이기도 하는 꽃을 하나하나 유심히 들여다보는 맛이 제법 쏠쏠하다. 작은 것들이 모두 제 모양을 다 갖추고 이리도 모여 피었을까. 콩과 식물의 꽃 모양을 다 갖추어 확연히 알 수 있다.

봄이 무르익을 무렵 땅가까이 보라색 꽃을 피우는 땅비싸리부터 시작한 싸리꽃이 그 종류를 달리하며 핀다. 여름이라는 또다른 방법으로 계절의 시작을 알리는 시금석이다. 홍자색의 꽃의 색이 환상적이다.

한국이 원산지다. 잎지는 넓은잎 작은키나무로 산의 그늘진 비탈, 너덜바위 지역에 주로 서식한다. 군락성이 있다. 잎이 조록나무처럼 갸름하다고 '조록싸리'라고 한다.

꽃은 6~7월에 잎 달린 자리 또는 가지 끝에 붉은 자주색으로 핀다. 꽃잎은 안쪽에 새부리처럼 모여 암술과 수술을 감싸는 꽃잎이 나비 모양을 이룬다.

나무껍질은 섬유로, 잎은 사료용으로, 줄기는 농가 소공예품을 만드는 데 쓰였다. 옛사람들은 이 나무를 보면 무슨 생각이 나서 '생각이 나요'라는 꽃말을 붙였을까.

비극은 아직도 끝나지 않았다

각하, 죽은 듯이 살겠습니다
구광렬 지음 / 새움 / 2016년 4월

비극은 아직도 끝나지 않았다

한국사회에서 해결해야할 모든 문제의 근본에는 두가지가 있다고 한다. 하나는 일본제국주의 잔재를 청산하는 일과 다른 하나는 분단 상황의 종식이 그것이다. 이 두 가지 사안에 발목 잡혀 근현대사의 다양한 문제가 일어났으며 그 잡힌 발목으로 인해 제대로 해결을 못하고 오늘에 이르고 있다는 점이다. 답은 있으되 그 답을 현실화할 힘이 없는 것이 문제의 핵심일 것이다.

하여, 다양한 분야에서 이 두 가지 문제를 다양한 시각에서 다루고 있다. 특히 문화 분야에서는 소설을 비롯하여 음악, 미술, 영화에 이르기까지 문제의 근본적 이유에 근접해가려는 움직이 있고 그 과정에서 다양한 형태의 모습으로 대중과 공유하고 있다. 이 과정에서 등장한 것이 바로 분단문학이라는 이름으로 우리 곁에 있게 되었다.

‘각하, 죽은 듯이 살겠습니다’도 역시 그런 시각에서 볼 수 있는 분단문학이라는 특수한 장르에 속한다고 보인다. 소설의 직접적인 배경이 되는 사건은 '1967년 북 응징보복작전' 이러고 한다. 이는 2008년 10월 8일, 기무사령부에 대한 국정감사 시, 문서의 보존연한이 경과됨에 따라 일부 국방위원들에게 국방부 기밀사항이었던 것이 공개되었다. 40년 만에 밝혀진 대북침투공작의 진실, 역사의 유령이된 그들의 이야기다.

이 작품을 대하면서 우선 떠오른 것이 영화 '실미도'다. 대북작전의 일환으로 선발된 사람들이 북파공작을 위해 훈련하던 상황이 떠오르는 것은 같은 주제를 다루는 것으로 지극히 정상적인 일일 것이다. 그러다 보니 작품 속에 등장하는 주요 장면들이 익숙하게 그려져 간다.

사건은 이렇다. 1968년. 남한을 떠들썩하게 만들었던 ‘1.21 사태’, 일명 ‘김신조 사건’의 배경이 되는 사건들이 있었다는 것이다. 이는 남파 공작이나 북파 공작이 비일비재했지만 숨겨진 일이라서 그 내막을 모르고 있는 상황에서 정권의 일방적인 발표만으로 앞 뒤 맬강 없는 사건의 표면만 보고 그것이 다 인양 알았다는 것이다. 이 틈을 파고 드는 것이 ‘각하, 죽은 듯이 살겠습니다’의 출발점이 된다.

‘각하, 죽은 듯이 살겠습니다’는 이런 기본 바탕에 더 비극적인 요소가 가미된다. 그것은 남파공작원들 중 전향한 사람들을 뽑아 다시 북파공작에 이용했다는 것이다. 남과 북의 동포들을 향해 총을 쏠 수 있는 상황을 정당화하고 있다는 점이 주목된다. "우리는 살아도 사는 게 아니고, 죽어도 죽은 게 아니다"라는 이 기막힌 이야기의 내막은 그곳에서 시작되고 있다. 적이라고 생각하며 죽이려고 내려왔다가 어찌하여 그 총부리를 나고 자랐던 북으로 돌려야했다. 이를 묵묵히 수행한 사람들은 작전이 끝나면서 잊혀져야 했다.

그후 그들의 삶은 어떻게 되었을까? 비극은 아직도 끝나지 않았다.