‘옳고 그름’에서 출발하자

옳고 그름 - 분열과 갈등의 시대, 왜 다시 도덕인가
조슈아 그린 지음, 최호영 옮김 / 시공사 / 2017년 2월

‘옳고 그름’에서 출발하자

국정농단으로 일컬어지는 국내 정치 상황을 두고 이의 판단 근거를 도덕적 기본 개념인 옳고 그름에서 찾아야 한다고 했다. 진보나 보수라고 하는 집단 간의 가치판단이나 종북이라고 하는 이념의 문제가 아닌 ‘옳고 그름’을 가르는 가치기준에 의한 판단이어야 한다는 것이다.

갈등과 분열의 극치를 달렸던 상황이 인간의 존엄성을 바탕으로 한 이‘옳고 그름’에 의거한 판단으로 보편적 가치를 실현하고자 하는 사람들의 목소리가 현행 법질서와 합치되어‘탄핵인용’이라는 결과를 가져왔다. 하지만, 여전히 이 문제에 있어서 받아들이지 못하는 집단이 있고 그들은 그들 나름의 판단기준으로 집단행동에 돌입했다.

무엇을 어떻게 판단해야 올바른 것일까? 나와 집단 간의 의견 충돌은 그나마 판단의 기준이 명확할 수 있지만 범위가 넓어지는 집단과 집단 간의 이러한 의견 충돌이 가져오는 갈등은 여전히 존재하고 오히려 더 깊어지는 경향성을 보인다. 이런 대립적인 상황에서 무엇을 어떻게 판단하는 것이 올바른 것일까? 상대적 가치를 서로 존중해야 한다지만 그것 역시 판단의 근거는 도덕에서 출발한다고 볼 수 있는데 각 집단마다 도덕에 대한 가치기준이 달라 이 역시 간단한 문제가 아니다. 우리는 왜 편을 가르고, 분노하며, 논쟁하는가?

분열과 갈등의 시대, 왜 다시 도덕인가에 주목한 조슈아 그린은 그의 책‘옳고 그름’에서 바로 이 문제에 대한 해답을 찾아간다.

저자 조슈아 그린은 개체가 모여 집단이 되면 종종 개체 혼자서는 이룰 수 없는 것들을 이루는 과정에서 이기심을 억누르고 이타심을 가지게 되었다고 한다. 즉 ‘우리’의 이익을 위해 ‘나’의 손해를 받아들이는 과정에서 인간에게 도덕성이 생겨난 것이다. 이 도덕성을 전재로 이념 갈등, 인종 갈등, 성별 갈등, 종교 갈등 등 현대 사회의 대부분의 갈등은 우리 집단의 도덕과 그들 집단의 도덕이 일치하지 않을 때 발생한다고 본다.

이러한 집단 내 도덕성은 집단 내 결속력을 강화시키지만 반대로 다른 집단과의 갈등을 악화시킨다. 하여,저자는 이것을 해결하기 위해서는 도덕을 상위하는 개념으로 보다 고차원적인 도덕이 필요하다고 주장한다.우리의 도덕보다 한 차원 위에 있을 뿐 아니라 우리 모두가 공감하고 따를 수 있는 도덕, 인간으로서 가지고 있는 도덕적 본능과 한계를 초월‘고차 도덕metamorality’이 필요하다는 것이다.

고차 도덕의 실현방안으로 제시하는 ‘공리주의’나 ‘깊은 실용주의’가 해답일 수 있을지 여전히 의문이다. 갈등의 요소는 여전히 존재하며 사회 각 분야에서 대립과 갈등을 조장하고 있다. 집단의 이해요구가 우선시 되는 한 이 딜레마에서 벗어나기란 요원해 보인다. 그 해결의 출발로 사람의 존엄을 실현하는 도덕적 가치인 ‘옳고 그름’을 판다의 일차적 기준으로 삼아 이를 실현하는 행동의 실천이 필요한 것은 아닐까 싶다.

643) 골치 아픈 먹물 놈들

'골치 아픈 먹물 놈들'

"사람들은 단지 사납고 어리석은 사람들을 다스리기 어렵다는 것만 알지, 교양 있고 어진 사람들이 다스리기 더 어렵다는 것은 알지 못한다. 사납고 어리석은 사람들이 명령을 따르지 않으면 말하기를 "내가 정사政事를 못하는 것이 아니라, 저들이 사납고 어리석어 교화하기 어렵습니다"라고 하면, 듣던 사람도 "원래 그렇습니다. 사슴 돼지 같거나, 나무나 돌과 같은 사람들을 그대라고 어떻게 할 수 있겠습니까?"라고 할 것이다."

*혜환惠寰 이용휴李用休의 산문 '골치 아픈 먹물 놈들'의 첫단락이다. 스스로 반성할 기회마저 가질 수 없는 그들에 대한 통찰이 엿보인다.

번역자 박동욱은 이 글에 등장하는 먹물 놈들에 대해 "이익이나 셈에 빨라서 남에게 앙보하거나 자신에게 손해를 입힐 행동을 하지 않는다. 뒤에서는 끊임없이 구시렁거리면서 저보고 하라면 발을 쏙 뺀다. 지식인이 넘쳐나는 요즘에 여기에서 자유로울 수 있는 사람들은 얼마나 될까?" 라고 말하고 있다.

나 역시 '먹물 놈들'로 표현되는 무리 속에 자유롭지 못하다. 300년 전 사람 이용휴의 '골치 아픈 먹물 놈들'에 관한 이야기가 오늘에도 유용한 것이 못내 씁쓸하다. 어쩌면 겨울숲에서 이미 알맹이는 다 떠나보낸 고추나무 열매의 껍데기보다도 못하면서도 지식인이라는 허울을 뒤집어 쓰고 스스로 반성할 기회마저 잃어버린 것으로부터 출발한 것은 아닐까. 탄핵정국과 맞물린 대선주자들의 행보도 이와다르지 않아 보인다.

예나 지금이나 '골치 아픈 먹물 놈들'이다.

17-049) 영춘화迎春花

'영춘화迎春花'
이른 봄나들이에 지리산 기슭 어느 마을입구 높다란 담장에서 늘어진 모습으로 만났다. 개나리도 아닌 것이 노랗기는 더하고 피기도 개나리 보다도 서두른다. 봄 색을 대표하는 노오란 색으로 따스하고 환하다. 봄 맞이하는 마음이 너 같기만하길 바래본다.

꽃모양이 비슷해보이는 개나리는 네 갈래의 꽃잎이고 영춘화는 6장의 꽃이 완전히 다르다. 영춘화는 개나리 보다 먼저 꽃이 퍼 봄에 가장 먼저 피는 꽃 중의 하나이다.

봄을 맞이하는 꽃이라는 뜻에서 영춘화라고 하는데, 일본에서는 매화처럼 꽃이 빨리 핀다고 황매하고, 서양에서는 겨울 자스민이라고 부른다.

집으로 드나드는 골목길 담장 위에 심어서 이 꽃으로 봄마중할 생각으로 우선 땅에 심었는데 때마침 꽃을 피웠다. 봄이 지나면 담장위로 올려줘야겠다. 봄의 마음처럼 '희망'이라는 꽃말을 가졌다.

642) 알싸한 아침 공기

밤사이 차가운 날이야 그러든말든 부지런해진 해는 그 환한 빛을 마음껏 펼치고 있다. 무겁게 내리 앉은 서리도 논 가운데 얼음도 이내 사라질 모습이기에 한번이라도 더 붙잡아두고자 욕심낸 마음으로 서둘러 나선 길에 다소 긴 눈맞춤 한다.

다시, 알싸한 아침 공기의 맛이 좋다.

17-048) 꽃다지

'꽃다지'
산골 그것도 오지나 다름없는 곳에서 만났다. 밭이랑 사이에 노랗게 핀 자그마한 꽃이 이뻐서 한참을 들여다 본다. 먼산에 피는 꽂이나 보기 어려운 꽃에 관심을 갖는 것은 지극히 자연스러운 일이겠으나 기본은 내 삶의 반경에서 쉽게 접할 수 있는 꽃에 더 주목한다. 그런 의미에서 몇가지 식물이 있다.

'꽃다지1' (김애영 작사)
그리워도 뒤돌아 보지말자/작업장 언덕길에 핀 꽃다지/나 오늘밤 캄캄한 창살아래/몸 뒤척일 힘조차 없어라/진정 그리움이 무언지/사랑이 무언지 알 수 없어도/쾡한 눈 올려다본 흐린천장에/흔들려 다시피는 언덕길 꽃다지

이 노래에 나오는 꽃다지도 그 중 하나로 내 젊은날의 가슴에 담겼던 노래들 중에 "빨간 꽃 노란 꽃 꽃밭 가득 피어도~따스한 봄바람이 불고 또 불어도"로 시작되는 '사계'와 더불어 노찾사의 노래 '꽃다지'에 등장한다.

꽃다지는 우리나라 곳곳의 들에서 자라는 2년생 풀로 꽃은 3월부터 5월까지 피며, 원줄기나 가지 끝에 여러 송이의 꽃이 어긋나게 달리며 옆으로 퍼진다. 열매는 7~8월경에 편평하고 긴 타원형으로 달린다.

꽃다지 이름은 '따지'에서 왔다. 꽃차례가 아래에서부터 위로 향해 꽃이 피고, 열매 맺으면서 올라가며, 차례로 하나씩 피고 닫아가는 모양에서 붙여진 이름일 것으로 추정한다.

겨울을 이겨낸 봄나물들 사이에서 피어나지만 주목받지 못해서일까? '무관심'이라는 꽃말을 가졌다.