[페미니즘의 도전] 안다는 것은 상처받은 일이다

음. 독서괭님에게 댓글 달았듯이 이 책 6월 30일에 다 읽었는데(읽기 마감 지키기^^) 바쁘다는 핑계로 쓰질 못했다. 물론 100자평을 간단하게 남길 수도 있지만 이 책에 대해선 300자 정도(평은 아니고 끄적거림)는 남기고 싶어서 미루다 보름이 지나서야 끄적거린다. 이미 내 뇌 속에서 대부분 사라진 듯.

이 책 처음 읽은 때가 2016년 12월이다. 인생 처음 읽은 페미니즘 관련 책이 리베카 솔닛의 <남자들은 자꾸 나를 가르치려 한다>이다. 그 책을 읽고 이 세계가 더 궁금해져 리베카 솔닛의 <멀고도 가까운>과 정희진의 <페미니즘의 도전>을 연달아 읽었다. 16년 미투 운동이 나에겐 페미니즘 읽기의 시작이었다. 물론 가벼운 책들만 읽었지만.

나에게도 여성으로서의 불합리, 불평등, 불공정이 있었지만, 대부분의 사람들이 그러하듯, 내가 여성이라는 정체성을 버리는 방향으로 살았다. 특히나, 남초 전공과 남초 회사에 다니며 더 남성에 빙의했다. 여성이라는 정체성을 드러내지 않으려고 했다. 화장실에서 울지언정 상사나 동료 앞에서는 절대 눈물을 보이지 않았다. 내 경상도 백그라운드와 내 성격과 이런 환경이 복합적으로 나를 형성하여 나는 지금도 남성들과 있을 때 편안함을 느낀다(라고 생각한다). 하지만, 페미니즘 책을 읽으면서 내가 편안하다고 느끼는 것이 실재가 아닐 수 있다는 의심을 가지기 시작했다. 쉽게 깨어지지 않겠지만.

<남자처럼 일하고 여자처럼 승리하라>, <공주를 키워주는 회사는 없다>, 20대 때 이런 책을 읽었다. 본부장이나 팀장이 여성 직원에게 나눠 준 책들.

<페미니즘의 도전>을 처음 읽었을 때 유시민의 조개론을 처음 알게 되었고 엄청난 충격이었다. 이 부분이 너무 충격으로 다가와서 이 책의 다른 내용은 하나도 기억에 남지 않을 정도였다(물론 몹쓸 기억력이 가장 큰 원인). 유시민이나 박원순은 (안희정은 다르지 않을 줄 알았지만) 다를 줄 알았다. 정치나 시민운동이나 노동운동에 대해 무지한 나는 진보 지식인에게 그런 환상을 가지고 있었다. 그런데 이 책에서 한번, 그 이후 미투에서 계속 충격, 박원순에서 정점을 찍었다. 남편에게 화냈다. 세상 믿을 남자XX 하나 없구나. 부끄러움을 아는 XXX인지, 부끄러움도 모르는 XXX인지 다를 뿐, 다 XXX 구나 하며.

요즘 유시민과 정희진에 대해 북플에서 언급되고 있던데.

이 책을 읽은 후 유시민은 멀리 했다. 물론 그 전에도 2권 밖에 읽진 않았고, 내가 멀리해도 베스트셀러 작가님에게 티도 안나지만. 특별한 계기가 없다면 앞으로도 읽지 않을 것 같다.

정희진의 <페미니즘의 도전>은 머리말이 진짜 좋은 책이다. 머리말은 반복해서 읽어봐야 한다.

물론 요즘은 오디오 매거진 <정희진의 공부>에서 선생님이 알아서 반복해 주신다.

그러나, 나는 안다는 것은 상처받는 일이어야 한다고 생각한다. 안다는 것, 더구나 결정적으로 중요하기 때문에 의도적으로 삭제된 역사를 알게 된다는 것은, 무지로 인해 보호받아 온 자신의 삶에 대한 부끄러움, 사회에 대한 분노, 소통의 절망 때문에 상처받을수밖에 없는 일이다. 미국의 페미니스트 생물학자이자 과학철학자인 도나 해러웨이(Donna Haraway)는 이렇게 말한다. "과학 지식은 목격에 관한 것입니다. 특정한 것을 안다는 사실은, 설명 가능성의 의미를 변화시킵니다. 목격은 언제나 해석적인, 우발적인, 예약된, 속기 쉬운 참여입니다. 목격이란 증언하는 것이고, 서서 공공연하게 자신이 본 것과 기술한 것을 해명하는 것이며, 자신이 본 것과 기술한 것에 마음의 상처를 받는 일입니다."
때문에 여성주의는 사람들을 ‘행복‘하게 하지 않는다. 더욱이 편안할 수는 없다. 다른(alternative) 렌즈를 착용했을 때 눈의 이물감은 어쩔 수 없다. 여성주의뿐만 아니라 기존의 지배 규범, ‘상식‘에 도전하는 모든 새로운 언어는 우리를 행복하게 하지 않는다. - P29

정체성은 본질적인 것이 아니라 사회적 관계와 맥락 속에서 구성된다. 모든 정체성은 차이를 가로질러 형성된다. - P37

고통의 반대는 행복이 아니라 권태다. 고통은 변형되어야 하되 잊혀서는 안 되고, 부정되어야 하되 지워져서는 안된다. 죽음이라는 사실(fact)은 육체적으로 우리를 파괴하지만, 죽음에 대한 생각(idea)은 우리를 구원하듯이 말이다. 마찬가지로, 내가 여성이라는 사실과 성차별을 당하는 것 사이의 필연적 연관성은 없다. 여성이라는 현실을 어떻게 해석하는지에 따라 얼마든지 다른 현실을 만들어낼 수 있다. 나는 열등감과 분노, ‘불평불만‘은 새로운 인식, 즉 실천의 출발이라고 생각한다. - P47

<정희진의 공부>를 들으며 이 책을 다시 읽어 보니, 정희진 선생님의 관심 분야나 생각, 주장이 이 책이 처음 나온 2005년 이후 달라진 것이 없다는 것이 놀라웠다. 달라진 것이 없다는 것은 발전이 없고 정체되었다는 의미가 아니라 선생님은 무려 18년 전에도 지금 <정희진의 공부>에서 이야기하는 사유를 가지고 계셨단 말이다. 물론 그 이후 더 깊게 확장되었겠지만 맥락이 일치하는 것이다. 특히, 위안부 등 여성의 성노동과 국방에 대한 관심은 그때부터 시작되어 여전한 관심분야라는 것을 알 수 있었다.

이 책에서 3부 성매매와 군사주의에 대해서는 제대로 소화시키지 못한 것 같다. 다시금 읽어봐야 할 부분이다. 지난달 소개해 주신 <동맹의 풍경>을 읽어보아야 겠다.

(*) 이번 달 정희진의 <공부>에서 언급한 많은 얘기 중에서 만해 한용운에 대해 자세히 설명해 주신 부분이 너무 좋았다! 내가 가장 좋아하는 한용운 시인, 시집 <남의 침묵>, 시 [님의 침묵]과 [나룻배와 행인], [알 수 없어요]에 대한 얘기. 고등학교 야자 때 공부하기 싫으면 문학 교과서의 시를 다른 교과서 내지에 베껴 쓰곤 했는데 그때 가장 좋아했던 시가 [님의 침묵]이었다. 시를 학교에서 너무 분석적으로 답정너로 배워서 시를 안좋아한다고 하는데, 그래도 나는 교과서에 나온 시가 좋았다.

민음북클럽 잡동산이 Day 45

한편 1호 세대 ㅣ 인문 잡지 한편 1
민음사 편집부 엮음 / 민음사 / 2020년 1월

한편 1호 <세대> 중 김영미의 [밀레니얼에게 가족이란]

읽은 책.
이제는 더 새로울 것 없는, 모두가 알고 있는, 능력주의, ‘노오력’의 신화에 대한 흥미로운 분석. 결론은 보편 복지.

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개인을 강조하는 밀레니얼세대 내에서 오히려 가족 배경의 결정력이 더욱 커지고 계층 간 이질성이 강화되는 역설적인 상황이 발생하고 있다.

분석 결과 놀라울 정도로 일관되게 청년층에서 가족 배경의 영향력이 대학 진학, 취업, 소득 전반에서 다른 연령층과 비교해 두드러지게 나타나고 있었다. 부모의 사회 경제적 지위가 높은 청년들일수록 서울 소재 대학 진학률이 높았으며 대학에서의 만족도와 경험에서도 상대적 우위에 있었다. 더 흥미로웠던 것은 성별,교육년수, 연령, 직업, 정규직인지 아닌지를 모두 고려한 후에도 가족 배경이 소득에 유의미하게 영향을 미치고 있다는 점이었다. 사회 경제적 지위가 높은 부모 밑에서 자란 청년들일수록 더 고소득의 일자리를 가지고 있었다.

다른 연령층과 비교해 볼 때 청년층은 기회공정성에 대한 긍정적 평가가 가장 낮은 집단이지만, 동시에 청년층 내 가족 배경에 따른 기회공정성 인식의 격차는 매우 큰 편이다.

무엇보다 청년층에서 세대 간 사회 이동에 대한 낙관주의가 계층화되어 나타나고 있었다.

오늘날 청년층에서 가족 배경과 성별 간의 격차와 이질성이 강화되고 있다는 분석 결과는 능력주의라는 이념에 의문을 제기한다.

‘위대한 개츠비‘ 곡선에서 불평등이 낮고 따라서 세대 간 사회 이동성이 높은 국가들은 대부분 보편적 복지가 잘 갖춰진 북구의 국가들이었다.

민음북클럽 잡동산이 Day 44

김병운 작가의 단편집 <기다릴 때 우리가 하는 말들> 중 [한밤에 두고 온 것]

표제작은 2022년 젊은작가상 수상작품집에서 읽음.

민음북클럽 잡동산이 Day 43

<채근담> 중 [사람에게는 원망이 없게 하고 만물에는 재닌이 없게 하라]

[오늘의 한문장] 녹색평론 182 2023년 여름호

내가 16년 동안 씨앗을 받아 농사를 짓고 씨앗을 보급하며 씨앗 살피는 일을 멈추지 않는 이유는 경이로움 때문이다. 같은 일인 것 같지만매년 다르다. 씨앗 한 알은 항상 자연의 관계에서 매년 새로운 이야기가되어 나온다. 같은 콩을 심었는데 파란콩과밤색콩, 등틔기가 나오고,
키가 작은 것을 심었는데 키가 큰 것이 나오고, 같은 씨앗이 나오더라도 저마다 다르다. 가뭄에도 자라는 것을 보면서 씨앗이 어떻게 땅과 하늘, 수많은 미생물, 나의 노동과 어우러지는지 세심하게 살피는 재미는보통 농부의 즐거움과 다르다. 재배와 판매에 목적을 두는 농부는 수확량에만 목표를 두지만 나는 씨앗에서 다시 씨앗으로, 씨앗과 내 몸의 작용까지 전 과정을 참여하고 관찰하면서 자연의 이치를 꿰뚫는 통찰력을 얻는다. 해마다 눈이 있되 다 보지 못했던 것들, 귀가 있되 다 들리지않았던 것들, 코가 있되 냄새를 다 맡지 못하는 것들만이 아니라 오감으로 느낄 수 없는 직관력까지 얻는다. 겨자씨만 한 한 알의 씨앗이 해를거듭할수록 거대한 나무로 자라고, 뿌리로부터 수십 미터 멀리로 뻗어가는 가지들에 어떻게 영양분이 전달되는지, 나무를 해부하고 현미경으로 들여다보지 않아도 알 수 있다. 눈에 보이지 않지만 정교한 원리로 수백 수천 년 이어지는 자연의 섭리는 경이롭다. - P188

자급의 아름다움은 마음을 스스로 짓는 일이며 몸을 스스로 짓는 일이며 이것은 곧 하늘의 뜻이다.

- 변현단 - P195

헤시오도스 시대 이래로 웬델 베리만큼 농사(農)의 대의명분을 웅변적으로, 논리적으로, 일관되게 제시해온 사람은 없을 것이다. 그의 글이 특히 호소력을 갖는 이유는 그가 살아온 삶과 그의 말이 거의 일치하기 때문인데, 나는 앞으로 두 세기가 지나도 안목있는 독자들은 웬델 베리의 소설과 에세이, 시를 읽을 것이라고 확신하고 있다. - P196

두 번째로, 농본주의자들이 묘사하는 상냥한 세계는 사실은 실제로존재했던 적이 없다고 말하는 사람들이 많이 있다. 그들에 따르면, 농사와 농촌생활은 지루하고 고단하고 불안정하고 성차별적이었다. 나아가, 농본주의는 실은 토대부터 불의하다. 미국은 물론이고 세계 어디에서든 땅은 선주민으로부터 빼앗은 것이기 때문이다. 농장생활은 고되며 경제적으로 불안정하다. 농본주의의 세계는 남성들이 지배하며 여성과 아이들, 자연에는 극히 불리한 곳이다. 또 농사일은 힘들기 때문에 다른 재능이나 관심이 계발될 여지가 없고, 그래서 인간의 잠재력과진정한 문화가 꽃피지 못하고 좌절된다. 농촌공동체는 일반적으로 사회적, 종교적, 문화적 다양성에 대해서 폐쇄적이며 적대적이다. 최악의경우에는 폭력적이고, 사람을 구속한다. 농본주의라니, 사라져서 속이시원하다! - P198

예를 들어서, 현재미국에서 농업정책이라고 하는 것들은 한마디로 각종 보조금으로 구성된 거대한 하나의 시스템인데, 그것이 실질적으로 하고 있는 일은 농산업 및 기업들을 부유하게 만들어주면서 과잉생산을 부추겨서, 미국을포함한 전 세계 소농들을 파멸에 이르게 하는 것이다. 모두 경제적 합리성이라는 이름으로 정당화되고 있는 일이다. - P204

그렇다면, 복합영농을 하는 작은 농장들이 사라지고 사람들이 농사와 접촉하지 않게 되었다는 사실 - P206

은, 단순히 우리가 식품을 생산하고 농촌지역을 조직하는 방식이 달라졌다는 것만을 뜻하지 않을 것이다. 즉 사람들이 삶과 죽음을 둘러싼기본적인 사실들에 관해서 사고하는 방식 자체가 변화했다는 것을 뜻한다. 산업농은 어마어마한 규모로 죽음을 감추어 도살을 ‘효율적‘으로만들어왔고, 그 결과 죽음은 추하고 불경한 것이 되었다. - P207

"농본주의 사회에서 삶(生)은 영웅적인 것이 아니다. 농부에게 죽음을부정하는 것은 무익한 일이다. 농본적 삶이란 특정 장소의 생태적) 건전성과 장기적인 생산성을 보존하려는 노력 속에서, 생사(生死)의 현실들과 참을성 있게, 힘들게 타협하는 것이라고 할 수 있다. 어쩌면 오늘날 가족농과 농본주의가 배척을 받고 있는 까닭에는 그런 점도 일부 기여하고 있을지 모른다. 좋은 농사는, 웬델 베리에 의하면, 견실함, 힘든노동, 친밀한 이웃관계, 실질적인 유능함, 검소함, 인내심을 요구한다. 그리고 지금 우리는 바로 그런 자질들로부터 최대한 멀리 떨어지려고도망치고 있다. 죽음, 시간, 노동, 자연 그리고 인간본성과 아예 절연되기를 바라면서 말이다.

- 데이비드 오르 - P208

좋은 도시란 무엇이고, 어떻게 만들 수 있는가? 우리나라 도시사회학계의 원로였던 강대기 교수는 ‘걷고 싶은 도시‘가 좋은 도시라고 단언했다. 문자 그대로 걷기에 편안하고 잘 정비되어 있으며, 환경적으로도쾌적하고, 차량의 위협으로부터도 보호되며, 제인 제이콥스가 언급한
‘길 위의 눈‘이 많아서 사회적 위협에서도 안전한 도시, 다양한 서비스기능이 한군데 모여 있어서 도보나 자전거 통행만으로도 필요를 충족할 수 있는 도시, 공원이나 공공도서관과 같은 사회적 인프라(사회적 자본이 형성될 수 있는 시설들)가 충분해서 다양한 사회적 관계가 형성되는동시에 차이가 인정되고 수용될 수 있는 포용적인 도시라면 좋은 도시라고 볼 수 있을 것이다. - P214

도시의 변화에서 특히 중요한 것이 물리적 요소이며, 물리적 요소의 변화를 통해 공동체의 참여를 활성화하고자 했다. 그리고 이를 통해 시민들에게 존엄성과 자부심을 갖도록 했다. 파하르도 시장은 이러한 사회적 도시계획‘에 새로운 전략을 추가하였는데, 쿠리치바시장 자이메 레르네르가 대중화한 ‘도시침술‘ 전략이다. 도시침술이란 특정 지역에 자극을 주어서 주변 지역을 되살리고 생기가 돌게 만드는 도시재생 전략이다.

- 이상헌 - P217

스위스의 세계적인 조력존엄사단체 디그니타스의 대표도 "조력존엄사를 허용하려면 모든 국민이 최고의 의료서비스를 누릴 수 있는 공공의료시스템과 통증완화 의료제도도 동시에 갖춰져 있어야 한다"라고 말한 바 있다(유영규 외, 《그것은 죽고 싶어서가 아니다》). - P225

내가 나이 듦에 대한 공부를 하면서 알게 된 것은 나이 듦은 누구나 겪는 것이지만 계급이나 성별, 가족관계에 따라 각자 다른 의미상 속에서 경험된다는 사실이었다. 죽음 역시 그러한 게 아닐까?

- 이희경 - P227

최근 들어 동학에 대한 관심이 고조됨에 따라 새롭게 주목받는 인물이 있다. 동학의 제2대 지도자이자 한살림운동의 철학적 토대를 제공한해월 최시형이다. - P228

손병희는 거동이 불편한 최시형을 가마로 메고 다니느라 어깨에 굳은살이 박힐 정도였다고 한다(238쪽). 이러한 사실은 두 사람 사이의 끈끈한 연속성을 말해준다. 실제로 최시형이 이끌었던 동학농민혁명은이후에 손병희가 기획한 삼일 독립운동으로 이어지게 된다. 손병희에게 있어 삼일만세운동은 동학농민운동의 재봉기에 다름 아니었다. 하지만 우리는 국사 시간에 양자를 마치 별개의 사건인 양 공부했다. 두사건 사이에 이어지고 있는 역사적, 사상적 연속성을 놓친 것이다.」그러나 사상적으로 보아도 <삼일독립선언서>는 개화파보다는 개벽파의 작품임을 쉽게 알 수 있다. 1980년대에 한살림운동을 전개한 무위당 장일순은 삼일만세운동에 나타난 비폭력은 동학의 정신이라고 하였다(김익록 엮음, 《나는 미처 몰랐네 그대가 나였다는 것을, 113쪽). 그런 점에서 최시형은 이후의 삼일운동, 한살림운동을 열었다고 평가할 수 있다. - P235

그렇다면 그 힘은 어디에서 나온 것일까? 최시형은 관군의 추격으로 도망자 생활을 하면서도 씨를 뿌리고 밭을 일구었다고 한다. 이에대해 제자가 "직접 드시지도 못할 채소는 심어서 무엇하시렵니까"라고묻자, "이 집에 오는 누구라도 먹고 이것을 쓴다면 안될 일이 뭐가 있겠느냐"라고 답했다(246쪽). 이 대화는 최시형이 항상 미래를 생각하며 행동했음을 말해준다. 그 정신과 실천을 동학에서는 ‘개벽‘이라고 하였다.

- 조성환 - P236

이 이야기는 실화다. 2023년 봄에 일어났던 유전자변형(LMO) 주키니호박 사태의 발단이다. 검역기관과 식약처가 손 놓고 있는 사이 아무도모르게 우리 식탁에 유전자변형작물이 올라왔다. 소비자들과 생협은엄청난 충격과 함께 금전적·정신적 피해를 입었고 무고한 농부는 생계도 잃었지만 정부는 책임지지 않았다. 이 이야기의 등장인물들을 살펴보자. 나이 든 서러운 농부, 기후재난, 거짓말하는 장관, 농민에게 유독가혹한 정부, 음흉한 종자회사, 재앙적 과학기술의 침투, 아무 일도 안한 검역기관, 국경을 넘어 어디든 가는 택배, 위태로운 한국 유기농업의 현실 한 조각을 그대로 보여준다. - P238

옛날 농부들은 수챗구멍에 뜨거운 물을 버리지 않았다. 땅속에 살아있을 벌레를 죽이지 않기 위해서 그랬다고 한다. - P241

작은 미생물과 서러운 농사꾼과 오늘 저녁 밥상, 그리고 10년 후 살아갈 세상은 긴밀하게 연결되어 있다. "밥 한 그릇에 온 우주가 담겨 있다"는 말은 선문답 같은 비유가 아니라 정말 한 끼 먹을 때마다 세계 먹거리체계의 그물망을 압축시켜 끌고 오는 우리 식탁에도 적용되는 것같다. 그 밥 한 끼니를 식탁에 올리느라 인간들과 비인간 생물들의생명과 삶터를 파괴해도 그 과정은 숨겨지고 보이지 않는다. 그 참혹함이 눈에 보인다면 우리는 도저히 밥을 먹지 못할 것이다.

- 조미성 - P243

언어학자 노엄 촘스키나 SF소설가 테드 창 같은 인물들이나서서 챗GPT가 정말 ‘지능‘이라 할 만큼 정보를 이해하고 있는 것인지 따져 물었다. - P244

존스는 이런 새로운 계급투쟁이 벌어지는 것을 전제로, 미세노동이 오히려 자본주의에서 해방된 생활양식을 탄생시키는 배양실이 될 수 있다고 예상한다.

- 장석준 - P250