요즘 교과서에는 ‘면죄부’ 아니라 ‘면벌부’ 라고.

요즘 교과서에는 ‘면죄부’ 아니라 ‘면벌부’ 라고.

4세기에 로마는 한편으로는 북쪽에서 밀어닥치는 이민족들의 위협과 다른 한편으로는 내부적인 붕괴의 위협에 직면했어. 333년에 콘스탄티누스 황제는 로마 제국의 수도를 자신이 흑해 입구에 새로이 건설한 콘스탄티노플로 옮겼지. 이 도시는 이때부터 ‘제2의 로마‘라고 불렸어. 395년에 로마 제국은 동서로 분열되었어. 서로마 제국의 수도는 로마였고, 동로마 제국의 수도는 새로 건설된 콘스탄티노플이었지. 410년에 로마는 이민족들의 습격을 받아 약탈당하고 황폐해졌으며, 476년에는 끝내 서로마 제국 전체가 멸망하고 말았지. 동로마 제국은 1453년 콘스탄티노플이 터키인들의 손에 함락될 때까지 유지됐고. - P19

529년은 어떻게 기독교가 그리스 철학 위를 뒤덮기 시작했는지를 상징하는 해지. 이때부터 수도원은 교습과 명상을 독점하게 되었어. - P20

‘중세‘란 원래 서로 다른 두 시대 사이의 시기를 뜻해. 이 표현은 르네상스 시대에 생겨났어. 르네상스 시대 사람들은 중세를 고대 문화와 르네상스 사이에서 유럽을 뒤덮었던 ‘천 년의 암흑기‘로 여겼지. 지금도우리는 권위적이고 경직된 것을 가리켜 ‘중세적‘이라고 하지만 중세를
‘천년의 성장기‘로 간주하는 사람도 많아. - P20

문화사적 관점에서 아랍인들이 고대 헬레니즘의 도시인 알렉산드리아를 점령했다는 점이 중요해. 이로 인해 그들은 그리스 학문의 대부분을 물려받았어. 중세 전반에 걸쳐 아랍인들은 수학, 화학, 천문학, 의학과 같은 학문을 이끌어나가는 주도적인 역할을 담당했지. 그래서 우리는 지금도 ‘아라비아 숫자‘를 사용하고 있지. 몇몇 분야에서는 아랍 문화가 기독교 문화를 훨씬 능가했어. - P23

"그래, 아우구스티누스의 신학은 아테네의 인본주의와는 다르지만 인간을 두 범주로 나눈 것은 아우구스티누스가 아니고 저주와 구원에 대한 성서의 얘기를 따른 거야. 그의 저서 『하느님의 나라(신국론)』를 보면 더 정확히 알 수 있지." - P29

우린 아우구스티누스가 역사를 철학의 영역에 끌어들인 최초의 철학자라는 점도 기억해야 해. - P30

당시 스페인에는 아랍인들의 영향력이 컸어. 아랍인은 중세 전반에 걸쳐 아리스토텔레스적 전통을 보존했어. 그런데 1200년경 아랍의 학자들이 영주들의 초청을 받아 북이탈리아에 오게 되었어. 이렇게 해서 아리스토텔레스의 많은 책들도 같이 알려지게 되었고, 후에는 그리스어와 아랍어를 라틴어로 번역하기에 이르렀지. 그리고 이건 자연과학적문제들에 대한 새로운 관심을 불러일으키는 계기가 되었어. - P32

간단히 말하면 아퀴나스는 중세 초기 아우구스티누스가 플라톤을 ‘기독교도화‘ 했듯이, 아리스토텔레스를 ‘기독교도화‘ 했다고 할 수 있지. - P33

"중세의 교회는 남자들이 독점하고 있었어. 그렇다고 여성 사상가가 없었다는 말은 아니야. 여성 사상가 가운데 한 사람이 힐데가르트 폰 빙겐(빙겐의 힐데가르트)이야." - P40

"어차피 그런 질문에는 아무도 대답할 수 없어."
"어쨌든 우리가 그런 질문을 하는 법도 배운 적이 없잖아." - P45

철학과 과학은 교회 신학에서 점점 더 멀어졌고, 그에 따라 종교 역시 이성과 좀 더 독립적인 관계를 맺게 되었어. - P55

그리고 인간이 자신을 자유롭게 한다면, 인간의 가능성은 무한해. 모든 한계를 초월하는 것이 이제 인간의 목표가 되었어. 그 점이 고대의 인문주의와 르네상스의 차이란다. 고대 인문주의자들은 인간이 마음의 평안과 중용 그리고 자제력을 보여줘야 한다고 강조했지. - P60

17세기 초 독일의 천문학자 요하네스 케플러가 행성은 태양을 중심으로 타원 궤도를 운행한다는 사실을 증명하는 포괄적인 관찰 결과를 발표했어. 그 밖에 행성이 태양에 가장 가까이 있을 때 가장 빨리 움직이며, 멀리 떨어져 있을수록 더 천천히 움직인다는 사실도 입증했지. 케플러를 통해서 비로소 지구가 모든 다른 행성과 똑같은 행성이라는 사실이 밝혀졌어. 그 외에 우주 어느 곳에서나 똑같은 물리 법칙이 적용된다는 점도 강조했지. - P66

루터는 인간이 하느님의 용서를 받기 위해 꼭 교회나 성직자를 거칠 필요가 없다고 생각했지. 더군다나 하느님의 용서는 교회에 바치는 면죄부 값에 달려 있는 게 아니라는 거야. - P76

‘오직 성서를 통하여‘라는 구호와 함께 기독교의 ‘기원‘으로 돌아가려했는데, 이건 르네상스 시대의 인문주의자들이 고대 그리스의 예술과문화의 기원으로 거슬러 올라가려고 한 것과 같아. - P76

[오늘의 한문장] 레미제라블 3

이제 끝장이다. 마리우스는 한 여자를 사랑하고 있었다. 그의 운명은 미지의 것으로 들어가고 있었다. - P242

그것이 밤 10시까지 계속되었다. 그의 저녁 식사는 될 대로 돼버렸다. 신열은 병자의 밥이 되고, 사랑은 연인의 밥이 된다. - P251

전생에는 다 똑같은 그늘, 생시에는 다 똑같은 육신, 사후에는 다 똑같은 재. 그러나 인간의 반죽에 섞여 든 무지는그것을 검게 한다. 이 불치의 검은 반점이 인간의 내부에 번져 거기서 ‘악‘이 된다. - P260

‘파트롱 미네트’, 이것이 지하 사회에서 이 네 명의 결사에 주어진 이름이었다. 날마다 점점 사라져 가는 이상한 옛 속어에서 파트롱 미네트(주인 아가씨)라는 말은 아침을 의미하는데, ‘개와 늑대 사이‘라는 말이 저녁을 의미하는 것과 같다. 이 파트롱 미네트라는 호칭은 십중팔구 그들의 일이 끝나는 시간에서 온 것이리라. 새벽녘은 유령들이 사라지고 도적들이 헤어지는 때이니까. - P265

정말 남자의 비참밖에 보지 않은 자는 아무것도 보지 않은 것이고, 여자의 비참을 보지 않으면 안 되며, 여자의 비참밖에 보지 않은 자는 아무것도 보지 않은 것으로, 어린애의 비참을 보지 않으면 안 된다. - P293

그는 한쪽에서는 ‘그의 위르쉴‘이 아버지를 위해 애원하는 소리가 들리는 것 같고, 또 한쪽에서는 대령이 테나르디에를 부탁하는 소리가 들리는 것 같았다. 그는 미칠 것만 같았다. 그 무릎에서 힘이 빠져 갔다. 그런데 눈앞의 장면이 너무나도 절박하여 그는 숙고할 겨를조차 없었다. 그것은 마치 자기 자신이 마음대로 하고 있다고 믿었던 회오리바람에 자신이 휩쓸려 가는 것 같았다. 그는 곧 기절할 것만 같았다. - P379

[오늘의 한문장] 레미제라블 3

마리우스의 생활은 궁해졌다. 자기의 의복과 시계를 먹는다는 것, 그것은 아무것도 아니었다. 그는 이른바 ‘성난 암소‘라는 그 형언할 수 없는 것을 먹었다. 그것은 실로 무서운 일, 빵 없는 나날, 잠 못 자는 밤, 촛불 없는 저녁, 불 없는 벽난로, 일거리 없는 주간, 희망 없는 장래, 팔꿈치에 구멍난 옷, 처녀들의 웃음을 사는 낡은 모자, 방세를 못 치러 저녁이면 잠겨있는 문, 문지기와 싸구려 식당 주인에게서 받는 모욕, 이웃들의 조롱, 굴욕, 짓밟힌 자존심, 좋든 싫든 해야 하는 일, 혐오, 고초, 낙담, 이러한 것들이 거기에 있었다. - P188

빈궁도 다른 모든 것과 마찬가지다. 그것은 견딜 만하게 된다. - P191

그것은 마침내 하나의 형태를 취하고 제 모양을 꾸민다. 사람은 근근히 살아간다. 다시 말해서 신통치 못하지만 살아가기에는 충분하게 발전해 간다. - P192

강조하거니와, 빈궁은 그에게 유익했다. 젊었을 때의 가난은 잘만 되면, 모든 의지를 노력 쪽으로 돌려주고 모든 마음을 희망 쪽으로 돌려주는 그런 훌륭한 면을 가지고 있다. 가난은 즉시 물질 생활을 벌거벗겨 그것을 보기 흉하게 만든다. 그로 말미암아 이상적인 삶을 향한, 말로 형언할 수 없는 비약이 이루어진다. 돈 많은 젊은이는 오만 가지 화려하고 육체적인 오락들을 즐긴다. 경마, 사냥, 개들, 담배, 노름, 맛좋은 식사 등등. 영혼의 고결하고 우아한 면을 희생시켜서 하는 영혼의 야비한 면의 일들. - P200

그는 외출할 적에는 꼭 책 한 권을 겨드랑이에 끼고 나갔는데 돌아올 적에는 흔히 두 권이 돼 있었다. - P206

[오늘의 한문장] 레미제라블 3

그녀가 그를 좋아하는 것은 그녀가 그를 만나 보지 않고 있었기 때문이다. 사람들을 만나 보지 않으면, 그들이 모든 점에서 완전하다고 상상할 수 있게 된다. - P113

[오늘의 한문장] 레미제라블 3

그러자 그는 이때까지 자기 아버지를 이해하지 못했다는 것과 마찬가지로, 여태까지 자기의 조국도 이해하지 못했다는 것을 깨달았다. 그는 이것도 저것도 알지 못했고, 일종의 고의적인 암흑으로 자기 눈을 덮었다. 그는 이제 보았다. 그리고 그는 한쪽에서는 찬탄하고, 또 한쪽에서는 열애했다. - P105