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8장 박정호 [얼굴을 잃지 않는 대화] - 159페이지

모두 처음 보는 얼굴처럼 느껴졌다. 그제야 내가 학생들의 하관과 마스크 모양새를 줄곧 동일시했음을 깨달았다. 한 학기 수업을 ‘대면‘으로 진행했건만, 학생들의 얼굴 절반을 똑같은 형태의 마스크에서 유추해 바라본 것이다. 마스크 뒤 얼굴을 노출한학생들도 당혹스러운 기색이었다. 학생들은 식사를 마치자 서둘러 마스크를 다시 썼고, 얼굴이 절반쯤 부재한 일상의 편안함으로 되돌아갔다. - P147

우리는 자신에게 그리고 타인에게 자기 얼굴이 눈, 코, 입이 달린 단순한 살갗 이상의 의미를 지닌다는 사실을 이해시키려고 애쓴다. 그래서 우리는 ‘맨얼굴‘은 진짜 얼굴이 아니라고 생각한다. 민낯에서 자아를 확립하려는 사람은 찾기 어렵다. - P148

사람(person)을 뜻하는 라틴어 페르소나(persona)는 인간이 가면을 ‘통해 (per)’ 어떤 ‘목소리를 내는(sonare)‘ 존재였음을 보여 준다. 가면에 순종하는 삶만 정당한 삶으로 허용되었다. 그래서 역할에 소홀한 사람은 자기 배역을 포기하고 가면을 벗어던지는 인물로 취급당했다. 가면에 생긴 흠집만으로 타인의 목숨을 뺏거나 자기 목숨을 끊는 일도 종종 벌어지곤 했다. - P149

사람들 사이의 미시적 상호작용을 예리하게 파헤쳤던 사회학자 어빙 고프먼에 따르면 현대의 개인들은 신에게 등을 돌린 이래로 서로 ‘성스러운 존재‘로 마주해야 할 의무를 진다. 과거의 신이 독점했던 신성함을 현대의 개인들이 나눠 가졌기 때문이다. 그래서 각자는 의례에 참여하는 것처럼 조심성을 가지고 자신의자아와 타인의 자아를 숭배해야 한다. 현대인은 숭배받는 신이자 동시에 그 신을 숭배하는 신자로서 만나기에 서로 각별히 존중하는 의례를 연출해야 한다. 이 의례에는 낯선 타인의 얼굴을 빤히 쳐다보지 않는 예의 바른 무관심, 어깨너머로 들려온 친구들의 대화를 못 들은 척하는 마음 씀씀이도 포함되지만, 그보다더 섬세함을 요구하는 의례는 분명 얼굴을 마주 보고 이루어지는 매일매일의 구두 상호작용일 것이다. - P151

얼굴을 보호하려면 선물을 주고받듯이 대화해야 한다. 원칙적으로 얼굴은 사고팔거나 훔치고 빼앗는 물건이 아니다. 얼굴은 선물처럼 건네받고 답례해야할 자아상이며, 대화는 얼굴을 말에 실어 나르는 수레바퀴를 굴리는 일이다. 대화 속에서 말은 증여의 사이 - P152

클을 따라간다. 사업상의 거래든 일상의 사교 관계든아니면 길거리에서 낯선 이와의 마주침이든 모두 마찬가지다. ‘이제 당신이 말할 차례입니다‘라는 소리 없는 암시, 발언권을 서로에게 부드럽게 넘겨주는 선물의 정신은 우리 모두를 대화의 장으로 이끄는 초대장이다. 이렇듯 경직된 근육을 풀어 주듯이 대화가 오가려면 주의 깊게 마련된 증여의 리듬 규칙이 필요하다. 리듬 규칙은 대화 당사자들에게 동조 압력을 행사한다. 나와 상대 모두 이 압력을 인식하고 느껴야 한다. 그래야만 서로 자연스럽게 장단을 맞추는 말을 구사할 수 있다. - P153

대면 상호작용 의례로서 대화는 메시지의 즉각적 교환으로 축소되지 않는다. 마르셀 모스가 말했듯 무언가를 주는 것은 나 자신을 주는 것이다. 우리는 말을 줌으로써 나를, 나의 얼굴을, 그리고 얼굴로 표현되는 신성한 자아를 준다. 아무리 사소한 대화라고 해도 상대방은 내 말에 실려 오는 나의 얼굴을 받고, 이어서 자신의 얼굴도 내게 내놓는다. - P153

그렇지만 선물 주고받기가 마냥 반가운 일이 아니듯 대면 상호작용이 골치 아픈 일로 여겨질 때도 흔하다. 얼굴을 마주한 상황이 마치 서로의 존재를 저당 잡는 구속처럼 느껴지는 것이다. 그래서 우리는 얼굴과말을 단번에 분리하는 기술로 계속 도피하고 있다. 교내 포털 사이트를 통한 출결 이의 신청, 화상 수업 중 카메라 끄기, 키오스크 주문과 문 앞 배송에 이르기까지 우리는 서로의 얼굴을 순환시키는 증여의 부담에서점점 더 벗어나고 있다. 이를 그저 환영해야만 할까. 내 얼굴을 싣지 않은 말 한마디가 결국 타인의 얼굴을 무시하는 말로 이어지는 것은 아닐까. - P154

나와 타인의 비대칭성, 다시 말해 둘 중 누군가 한발 먼저 물러나는 용서 혹은 사죄의 정신 또한 나를 타인에게 증여하는 대화 윤리의 핵심이다. 나의 성스러운 이미지를 깎아내리는 사소한 모욕이나 비방을 너그러이 눈감아 주는 것은 내가 먼저 나를 줌으로써 나와 타인의 얼굴 모두를 성스럽게 만드는 선물 기술에 속한다. - P155

프로필은 팔리는 얼굴을 지향한다. 얼굴이 팔린다는 말은 이제 망신을 뜻하지 않는다. 현대의 개인들은 점점 더 팔리는 얼굴을 만들기 위해 경쟁한다. - P158

3장 박세진 [패션 역주행에 대처하는 법] - 65페...

3장 박세진 [패션 역주행에 대처하는 법] - 65페이지
4장 임소연 [K-성형수술의 과학] - 84페이지
5장 안진 [왜 TV에는 백인만 나올까?] - 103페이지
6장 이민 [전시되지 않는 몸들의 삶] - 124페이지
7장 정희원 [지속가능한 몸 만들기] - 141페이지

2015년 프랑스 국회는 지나치게 마른 모델을 패션쇼에 세우지 못하게 하는 규정을 통과시켰다. 영국에서는 광고표준위원회의 주도 아래 패션 광고에서 너무 마르거나 어려 보이는 모델을 규제했고 실제로 2015년 이브 생로랑의 여름 광고, 2016년 구찌의 겨울 광고가 방영 금지되기도 했다. 이 위원회는 여성의 성적 대상화를 비롯해 성역할에 대한 고정관념을 전달하거나 특정한 체형을 강요하는 광고도 금지했다. - P61

자기 몸 긍정주의는 마른 모델은 틀리고 플러스 사이즈는 옳다거나 노출은 악이라는 주장을 하지 않는다. 사실 타인의 생긴 모습, 몸집, 착장, 패션이 내면에 관해 알려 주는 정보는 거의 없다. 문제는 입고 있는 옷에 전통적 성 역할이나 인종적·문화적 편견 같은 잣대를 들이대 실질적 압력이 생기면서 발생한다. 어떤 사람은 편안한 옷을 입어야 능률이 오르지만 또 어떤 사람은 몸을 압박하고 불편한 옷을 입어야 에너지를 얻을 수도 있다. 이는 각자의 맥락에 따라 다를 뿐이다. 어떤 몸 상태가 좋은지, 어떤 패션이 좋은지는 스스로가 찾아가야 할 영역이다. 생각해 보면 패션은 원래 그런 것 아닌가. 각자 다르기 때문에 재미가 있고 의미가 생긴다. - P62

한국인을 대상으로 한 쌍꺼풀 수술은 근대화와 냉전이라는 이중의 맥락에서 시작되었다. 한국에서 처음 쌍꺼풀 수술을 집도한 의사는 한국전쟁 시기 미군과 함께 내한한 미국의 군의관 데이비드 랠프 밀라드로 알려져 있다. 밀라드의 회고에 따르면 그가 쌍꺼풀 수술을 해 준 한국인 남성 통역사는 ‘째진 눈’이 음흉해 보인다는 말을 자주 들어서 ‘둥근 눈‘으로 바꾸고 싶어 - P73

했다. 또 미군과 어울리던 일부 한국 여성들은 서양인에게 매력적으로 보이고자 쌍커풀을 원했다. 북미 유대인들이 유대인 특유의 코를 코카서스 백인처럼 바꾸려 코 성형을 했듯이 그 당시 한국인은 백인들의 신뢰를 얻기 위해 눈을 교정했다. ‘믿을 수 없는‘ 아시아 현지의 통역사, 미군과 결혼한 ‘전쟁 신부‘는 냉전이 만든 존재들이다. 쌍꺼풀 수술이 만든 둥근 눈은 아시아인이라는 타자를 서구 백인들에게 덜 위협적인 존재로 바꾸어 주었다. - P74

한국인의 성형수술 전면에 있던 인종주의와 근대화 논리는 점차 흔적을 감췄다. 1990년대 말 서울 강남을 거점으로 성형 산업이 폭발적으로 성장하고, 2000년대 아시아를 중심으로 한류 열풍이 일면서 성형수술이 추구하는 이상은 백인 여성의 표준 얼굴에서 한국 여성의 예쁜 얼굴로 바뀌었다. - P75

이상적인 얼굴의 비율을 상세하게 정의하는 인체계측학의 작업은 성형수술의 발전에 날개를 달았다. 인종을 바꾸는 것처럼 보이는 성형 기술이 외모 개선의 문제로 전환된 것이다. ‘아시아인은 백인이 되려는 것이 아니라 그저 더 아름다워지고 싶을 뿐‘이라는 간단명료한 설명은 성형수술이 사회병리적 현상이거나 인종주의의 도구라는 혐의에서 자유롭게 해 주었다. 이른바 인종’과학’의 출현이다. - P78

성형수술의 실천에서 인종은 평균의 문제인 동시에 과도합의 문제다. 지나치게 한국인다운 얼굴이라면 그평범함을 이유로 성형수술을 권유받는다. - P79

매력적인 여성의 얼굴에서 인종적 차이는 거의 없다. 인종적 차이가 눈에 띄는 것은 세 인종의 평균적인 얼굴에서다. 사진계측 분석이 잡아낸 아름다운 여성의 공통적인 특징은 ‘눈과 눈 사이의 간격이 멀고 턱이 작은’ 얼굴이다. 그야말로 인종을 초월한 보편적인 아름다움의 탄생이다. 이제 미인은 국제적으로 통하는 기준이자, 과학적으로 측정할 수 있고 의학적으로 획득할 수 있는 자질이다. - P81

‘째진 눈이나 뭉툭한 코, 앞으로 튀어나온 턱‘은 왜 미인이 아닌가? 디지털 인체계측학을 활용한 과학 지식은 설명하지 않는다. 그렇다고 해서 그것이 가짜 과학은 아니다. 오히려그런 설명을 해 주지 않기 때문에 과학이다. 이처럼 ‘왜’를 말하지 않는 과학의 속성은 "모든 근거 있는 믿음의 밑바탕에는 근거 없는 믿음이 놓여 있다."라는 비트겐슈타인의 말로 표현된다. - P83

"예전에 우리 애를 보면 사람들이 불편해하고 싫어하고 그랬죠. 근데 우리들의 블루스」가 방송되고 나서 사람들이 우리 애 보고 귀엽대요. 은혜는 달라진게 하나도 없는데………… 늘 같은 모습이었는데, 갑자기 사람들이 은혜를 보는 눈이 달라졌어요. 요즘 우리는 참 이상하고 놀라운 경험을 하고 있어요."

「우리들의 블루스」가 만든 마법일까. 다운증후군 배우 정은혜 씨의 어머니는 드라마 출연 전이나 후나 딸의 모습은 그대로인데 그를 대하는 세상 사람들의 감정이 달라졌다고 했다. - P90

교양 프로그램 피디로서 나는 언제나 있는 그대로를 카메라에 담으려 하지만, 미디어를 통해 재현된 대상은 원형과 사뭇 다르다. 메시지를 전달하기 위해 이미지를 배치하고 재구성하여 이야기를 입히면, 제작자가 실제라고 믿는 이미지가 구축된다. 이런 의도하지 않은 왜곡은 때때로 대상을 정형화하는 오류를 낳기도 한다. - P91

실제로 편견은 고정관념과 같은 인지적 요소보다 호감과 같은 감정적 요인에 더 큰 영향을 받는다. 주목할 점은 편견을 강화하는 감정적 요인이 강한 적대감 같은 부정적 감정이 아니라 대상에 대한 무지와 정보 부족, 낮은 접근성으로 생기는 불안과 불편함이라는 점이다. 다시 말해 우리는 잘 모르고 많이 접하지 않은 낯선 대상에 대해 편견을 강화한다. 「우리들의 블루스」는 그 편견을 호감이라는 정서로 전환시켰다. - P92

한국의 TV 방송 프로그램에서 외국인들은 인종과 출신 배경, 사회적 지위 등에 따라 스테레오타입으로 묘사되어 왔다. 이주노동자는 사고, 죽음, 불법의 표상으로, 결혼이주여성은 한국의 가족주의를 존속시키는 희생적 여성상으로 그려졌다. 반면 백인은 지적이고 문화 수준이 높은 동경의 대상으로 재현된다. 선행 연구들은 미디어가 인종을 서열화하고, 이중적 인종주의를 강화하는 경향이 있다고 지적한다. - P93

스테레오 타입이란 용어를 개념화한 미국의 정치사상가 월터 리프만은 『여론』에서 사람들은 자신만의 "머릿속의 그림"을 통해서 세상을 바라본다고 주장한다. 중요한 점은 그 그림이 직접적인 체험이 아니라 미디어에 의해 형성된다는 것이다. - P94

한국을 사랑하는 백인에 대한 한국 시청자의 호감은 새롭지 않다. 그런데 들여다보면 국뽕 콘텐츠에서 재현되는 외국인의 모습은 7년 전 연구에서 도출한 백인의 정형화된 이미지와는 미묘하게 다르다. 한국문화에 격렬하게 공감하는 외국인들의 모습은 순진해 보이기도 하고, 지나치게 과장되어 우스꽝스러워 보일 때도 있다. 이것이 백인이 텔레비전에서 타자화되는 방식이다. 인종적 서열화로 백인과 비백인의 위계가 설정되어 비백인이 열등하게 타자화된다면, 국뽕을 채우려 백인을 동원하는 과정에서 백인 또한 타자화된다. 궁극적으로 "우리를 더 멋지게 내보이기 위해 타자를 희생시키는" 것이다. - P101

옷을 "사회적 피부"라고 정의한 인류학자 테런스 터너는 인간이 삶의 단계와 사회적 역할에 따라 사회적 주체로서의 - P116

자신을 연행(perform)하는 데 규범과 코드에 맞는 옷이 필수적이라고 말했다. 많은 여성들이 기성복 표준사이즈 체계가 편협하고 차별적이라는 점을 경험으로 인식하면서도 여전히 표준 사이즈에 자신의 몸을 어떻게든 끼워 맞추려고 애쓴다. - P117

그때의 심증을 지지하는 사회적 현상은 여전히 도처에 있다. 어느 날 길을 걷다 "뼈 빼고 다 빼 드립니다."라는 광고 문구를 본 일이 있다. 퍼스널 트레이닝업체의 광고였다. 이런 괴기스럽고 말도 안 되는 목표가 사람들의 눈길을 끄는 문구로 쓰인다. 더 아연실색할 일은, 마른 몸매를 추구하는 사람 중 종아리 근육을 위축시키는 종아리 퇴축술 같은 시술을 받는 사람이 적지 않다는 것이다. 정상적인 보행에 필요한 종아리근육은 매끈한 ‘일자 다리‘가 중요한 여성에게 부기를 가라앉히고 없애야 할 ‘종아리 알‘로 인식된다. 이는 외모에 대한 그릇된 신념 체계에서 비롯된 일시적인 자기만족을 향후 50년 이상 지속될 근골격계의 불균형과 교환하는 극도로 비대칭적인 거래가 아닐 수 없다. - P130

사람들의 노화 궤적을 관찰한 장기 연구들에서 건강하고 행복하게 나이 드는 사람은 젊어서부터 어느 한쪽에 치우치지 않는 몸과 마음의 상태를 만들고 지킨 이들이었다. - P141

500페이지라 두껍구나 했는데, <자기만의 방&...

500페이지라 두껍구나 했는데, <자기만의 방>은 170페이지이고, 나머지는 이미 읽은 <3기니>구나. <3기니> 분량이 더 많은데 제목에 왜 <자기만의 방>만 썼지? 헷갈리게..

2장 김애라 [메타버스 아바타의 상태] - 48페이지...

2장 김애라 [메타버스 아바타의 상태] - 48페이지

제페토의 여러 맵들을 돌아다니고 또 더 많은 아바타들을 만나면서 한 가지 생각이 뚜렷해졌다. 제페토는 여러 면에서 현실과 다른 해방적 특징이 있지만 무엇보다도 아바타(의 외모)가 가장 중요하며 이에 따라 필연적으로 소비 자본주의적 특수성이 크게 드러나는 공간이라는 점이다. - P41

제페토의 이용자 다수가 여성이라는 점과 아바타 꾸미기로 팔로워를 늘려 가는 것이 제페토의 주요 활동이라는 점에 주목하자. 많은 연구자들이 밝혔듯 젠더는 테크놀로지 배치의 물적 조건과 사회적 결과를 조건 짓는다. 예컨대 패션산업과 미용성형은 정체성을 일종의 기호로 만들어 몸을 자본화했다. 그 결과 정체성은 기술적으로 생산·판매·대여 가능한 것이 되었다. - P44

제페토 세계관 안에서 정체성은 자유와 선택의 문제인 것처럼 보인다. 마치 인터넷 기술이 대중화되기시작한 때 사이버공간이 ‘어떤 제한도 금지도 부과되지 않는, 상상되고 행동될 수 있는 것에는 어떠한 한계도 없는‘ 공간으로 여겨졌던 것과 비슷하다. 그러나 - P47

메타버스 공간에서 정체성은 물리적 세계에 얽매인 이미지로 구현된다. 제페토에서 형성되고 있는 인플루언서 문화와 각종 브랜드 로고가 새겨진 아바타 패션과 현실의 아이돌 이름을 딴 ‘월드‘의 존재는 우리가 아직 초월적 세계보다는 물리적 세계 안에 존재하도록 강제되고 있음을 알려 준다. - P48

희망 그리고 상상력

상상력에게 ㅣ 민음사 세계시인선 리뉴얼판 41
에밀리 브론테 지음, 허현숙 옮김 / 민음사 / 2020년 3월

에밀리 브론테 시의 희망은 희망없음, 절망, 죽음의 느낌이다. 그러나 황량한 들판과 바람과 햇살, 무엇보다 ‘상상력’이 그녀의 ‘고독의 생활’을 지탱해주는 힘이다.

이 시집의 시 중 내 맘에 가장 울림을 준 시는 '금욕주의자 어르신'

나 벌써 어르신? 이미 어르신?의 마음으로 살고 있나?

이 시에 나오는 기도를 매일 하며 사는 사람이고 싶다.

'내가 지금 지닌 마음을 그대로 두시고, 내게 자유를 달라!'

'Leave the heart that now I bear, And give me liberty!'

금욕주의자 어르신

부귀영화를 나는 가벼이 여긴다

사랑을 웃으며 조롱하네.

명예욕은 아침이면 사라지는

한낱 꿈이었다.

그래서 내가 기도한다면, 나를 위해

입술을 움직이는 유일한 기도는,

'내가 지금 지닌 마음을 그대로 두시고,

내게 자유를 달라!'이다.

그렇지, 내 재빠른 나날들은 종착에 가까워지니,

내가 간절히 바라는 것은 바로 이게 전부.

살아서도 죽어서도, 견딜 용기를 지닌,

구속받지 않는 영혼.