진실은 힘이 세다

<여성, 인종, 계급>에서 언급되는 주요한 인물 중 한 명인 미국 최초 흑인 여성 언론인인 아이다 B. 웰스에 관한 전기 그림책이다.

웰스는 린치 반대 운동에 평생을 바친 인물이다. 신문 사설을 통해, 전국적인 연설을 통해, 클럽 운동을 통해, 린치에 관한 연구를 통해, 해외 순방을 통해, 린치의 잔혹함을 알리고 린치를 없애기 위한 모든 노력을 아끼지 않았다. 이런 웰스의 활동이 얼마나 큰 영향력을 가졌던지 [뉴욕 타임스]의 노여움을 사기도 했다. 웰스의 노력으로 웰스가 사망한 1931년 즈음에는 린치가 거의 사라졌다.

아이다 B. 웰스는 흑인 여성들을 클럽 운동으로 끌어들이기 위한 인기 연사 그 이상이었다. 웰스는 왕성한 조직가로서 시카고에서 최초의 흑인 여성 클럽을 설립하고 그 대표를 역임하기도 했다. 린치 반대 여론을 조성하기 위해 최초의 해외순방을 하고 난 뒤에는 프레더릭 더글러스를 도와서 1893년 만국박람회에 반대하는 운동을 조직했다. 웰스의 노력 덕분에 ‘미국의 유색인종이 세계 컬럼비아 박람회에 없는 이유(TheReason Why the Colored American is not in the World‘s Columbian Exposition)’라는 제목으로 박람회장에 배포할 소책자 발행 비용을 마련하기 위한 여성위원회가 조직되었다. -207

웰스는 22세라는 어린 나이에 철도 여행을 하면서 겪은 인종차별에 맞서서 철도회사를 상대로 법원에 소송을 제기했다. 10년 뒤 아이다 B. 웰스는 테네시주 멤피스에서 자기신문을 발행했고, 친구 세 명이 인종주의 폭도들에게 살해당한 뒤 이 신문을 린치에 대항하는 강력한 무기로 전환했다. 인종주의자들에게 목숨을 위협당하고 신문사 사무실이 파괴당하면서 망명자가 될 수밖에 없었던 웰스는 린치를 상대로 놀라울 정도로 효과적인 성전에 돌입했다. 웰스는 미국 전역의 도시와 마을을 돌아다니면서 흑인과 백인 모두에게 횡행하는 린치에 대대적으로 반기를 들자고 촉구했다. 또한 해외순방을 통해 유럽인들에게 미국에서 흑인을 대상으로 자행되는 린치에 반대하는 연대운동을 조직해달라고 촉구했다. 20년뒤 57세가 된 아이다 B. 웰스는 이스트세인트루이스 봉기 현장에 한달음에 달려갔다. 63세에는 아칸소주에서 일어난 인종주의자들의 집단공격에 대한 조사를 실시했다. 그리고 세상을 떠나기 전날에도 여느 때만큼이나 호전적으로 시카고에 있는 한 호텔의 분리주의 정책에 반대하는 흑인 여성 시위를이끌었다. -215

자신마저 린치당할 수 있다는 위협을 느낀 웰스는 동부에 남기로, 그리고 "끔찍함과 빈도가 점점 늘어나기만 하는 니그로 린치의 진짜 이야기를 처음으로 들려주기로 결심했다. 뉴욕에이지」에 실린 웰스의 기사들은 흑인 여성들이 웰스를 지원하는 캠페인을 조직하는 동기가 되었고, 이 캠페인은 흑인 여성 클럽의 설립으로 이어졌다. 웰스의 선구적인 노력 덕분에 미국 전역의 흑인 여성들이 린치에 저항하는 성전에 적극적으로 뛰어들게 되었다. 웰스는 직접 이 도시 저 도시를 떠돌면서 성직자, 전문직, 노동자 들을 향해 비이성적인 린치에 반대하는 목소리를 냈다. 웰스가 해외를 순방하는 동안 중요한 연대운동이 영국에서 조직되었고 이는 미국의 여론에 의미 있는 영향을 미쳤다. 얼마나 큰 성공을 거두었던지 웰스는 「뉴욕타임스」의 노여움을 샀다. 이 악의에 찬 사설은 웰스가 1904년에 잉글랜드에 갔다 온 뒤에 발표되었다.

웰스 양이 미국으로 돌아온 직후 한 니그로 남자가 ‘성욕과 강탈을 목적으로‘ 뉴욕시에서 한 백인 여성을 공격했다. (…) 이 사악한 범죄의 여러 정황들은 이 흑백혼혈의 해외선교 활동가에게, 뉴욕에서 니그로가 잔혹 행위의 대상이라는 그녀의 이론을 발표하는 것은 아직 시기상조라는 확신을 심어줄지도 모르겠다. -292

˝도대체 왜 이렇게까지 우리를 밀어내는 겁니까?˝ 경...

"도대체 왜 이렇게까지 우리를 밀어내는 겁니까?"
경찰관 한 명이 말했다.
"낸들 알겠습니까. 법이 그렇다니까 어쩔 수 없는 거죠. 당신을 체포합니다." - P12

그리고 파인레벨에 사는 라이트라는 사람 집에서 도제살이를 했다. 그들은 증조할아버지의 성인 퍼시벌을 바꾸지 않고 그대로 쓰게 했다. 그것은 흑인 노예들과 백인 도제들과의 커다란 차이였다. 흑인노예들은 자신들의 원래 이름을 버리고 주인들이 새로 붙여주는 이름을 쓰는 것이 관행이었다. - P22

전쟁이 끝난 후 노예제도는 완전히 폐지됐다. 하지만 많은 흑인들은 여전히 노예생활을 계속했다. 어디로 가야할지, 무엇을 - P22

해야 할지 몰랐고, 정든 집을 떠나는 것도 원치 않았다. 내 증조부님들 역시 라이트 집안 소유의 땅에 있던 당신들의 집에 계속 거주하면서 라이트 집안을 위해 일했다. 노예해방 이후의 삶은 그 이전의 삶과 크게 다르지 않았다. 하지만 그들은 자신이 원하기만 하면 언제든 떠날 수 있게 되었다는 것, 능력만 있으면 땅을 소유할 권리가 있다는 것을 잘 알고 있었다. 얼마 후 증조부님은 허드슨 가문 농장의 땅 12에이커를 사들였다. 비용을 어떻게 마련했는지 지금도 나는 모른다. - P23

목화를 따고 김을 매는 일은 아주 고된 노동이었다. 우리가 늘 하는 말중에 "할 수 있을 때부터 할 수 없을 때까지" (from can to can‘t)라는 말이 있었다. 일을 할 수 있을 때(해 뜰 때)부터 일을 할 수 없을 때(해 질 때)까지 노동한다는 뜻이다. 태양이 살갗을 뚫고 들어와 내장까지 태워버리는 듯한 그 기억을 난 죽을 때까지 잊지 못할 것이다. 달구어질 대로 달구어진 흙도 내 발을 구워버리기 일쑤였다. 신발을 신어봤자 소용없었다.
사실 우리는 거의 신발을 신지 않고 일했다. 그래서 당시에 이런 표현도 있었다. "신발은 누가 신지? 호스(horse, 말)와 보스(boss, 감독관)!" 허드슨농장 일꾼들도 예외가 아니었다. 백인 감독관인 프리먼 씨와 그가 타는 말만 신발을 신고 일했다. - P44

미스 화이트 교장 선생님은 매사추세츠 주 멜로즈 출신이었고, 나머지 교사들도 모두 북부 출신 백인 여성들이었다. 그들은 흑인 여자아이들을 가르치러 고향을 떠나 이곳에 도착한 바로 그 순간부터 몽고메리 백인 사회로부터 철저히 따돌림을 당 - P52

했다. 그들은 흑인 친구들을 사귈 수밖에 없었고, 교회도 흑인교회를 다녀야 했다. 미스 화이트는 아주 힘든 시절을 겪어왔다. 초기에는 백인들이 불을 질러 학교가 몽땅 불타버린 적도 두 번이나 있었다. 내가 그 학교에 입학한 것은 학교가 세워진 지 꽤 여러 해가 지난 뒤였다. - P53

미스 화이트에서 배운 것 중 최고를 뽑으라면, 나도 존엄한 한 인간이라는 것, 흑인이라는 이유로 스스로 주눅 들면 안 된다는 것이었다. 선생님들은 우리가 꿈과 야망을 갖도록, 우리가 원하는 것을 할 수 있다는 믿음과 자신감을 갖도록 가르쳤다. 물론 학교를 통해서만 그것을 배운 것은 아니다. 학교에 입학하기 전부터 나의 조부모님과 어머니를 통해서 익히 배운 바 있다. 미스화이트 선생님들은 내가 집에서 배운 이러한 지식을 거듭 일깨우고 강화시켜 주었다. - P59

제1권 사실과 신화 제2부 역사

제1권 사실과 신화
제2부 역사

여자에게 내려진 최악의 저주는 이러한 전사들의 원정에서 배제되었다는 것이다. 생명을 낳음으로써가 아니라 목숨을 거는 행위를 하면서 인간은 동물보다 우위에 서는 것이다. 인류 안에서의 우월성이 아기를 낳는 성이 아니라 죽이는 성에게 부여된 것은 그 때문이다. - P111

그러므로 실존주의의 전망은 원시 유목민들의 생물학적·경제적 상황이 어떻게 남자의 지배권을 가져오게 했는지를 이해하게 해 준다. 암컷은 수컷보다 더욱 종의 먹이가 된다. 인류는 언제나 종의 운명에서 벗어나고자 애써 왔다. 도구의 발명으로 생명을 유지한다는 것은 남자에게 활동이자 계획이 되었다. 반면에아이를 낳고 기르는 행위에서 여자는 동물처럼 자기 몸에 묶인 채 꼼짝하지 못했다. 남자가 여자 앞에서 주인으로 군림했던 것은 인류가 자기 존재에 문제를 제 - P112

기하고, 다시 말해 생명보다는 삶의 이유를 택했기 때문이다. 인간의 계획은 시간 속에서 자기를 반복하는 것이 아니라, 순간을 지배하고 미래를 만들어 나가는 것이다. 남자의 활동은 가치를 창조하면서 존재 자체를 가치로 구성했다. 그것은 생명의 혼돈된 힘을 이겨 내고 자연과 여자를 예속시켰다. 이제 이런 상황이수 세기 동안 어떻게 영속되고 발전되어 왔는지를 보아야만 한다. 인류는 그 내부에서 자신을 타자로 규정하는 인류의 일부에 어떤 자리를 마련해 주었나? 어떤 권리가 그 일부에게 인정되었나? 남자들은 그 일부를 어떻게 규정했던가? - P113

인간은 타자를 생각함으로써만 자기 자신을 생각한다고 앞에서 이미 말한바있다. 인간은 이원성의 기호 아래에서 세계를 파악한다. 이원성은 원래 성적 특성을 지니고 있지 않았다. 그러나 여자는 자신을 동일자同로 내세우는 남자와 다르기 때문에 자연스럽게 타자의 범주에 분류되었다. 타자는 여자를 포함한다. 여자는 애초에 홀로 타자를 구현할 만큼 그렇게 중요하지 않았다. 그래서 타자 한가운데서 세분화가 이루어진다. 오래된 우주 생성 이론에는 동일한 요소가종종 남자인 동시에 여자의 화신을 지니고 있었다. 이와 같이 바빌로니아인들에게는 대양Océan‘과 바다Mer‘가 우주의 혼돈을 나타내는 이중의 화신이었다. - P117

모권제 시대에서 부권제 시대로의 이행은 엥겔스에게 ‘여성의 역사적 대패‘처럼 보였다. 그러나 사실상 여자의 황금시대는 신화에 불과할 뿐이다. 여자가 타자라고 말하는 것은 양성 간에 대등한 관계가 존재하지 않았다는 것을 말한다. 대지, 어머니, 여신인 여자는 남자에게 동류가 아니었다. 여자의 위력이 명확히 드러나는 것은 인간계 너머의 피안에서였다. 따라서 여자는인간계 바깥에 있었던 것이다. 사회는 항상 남성의 것이었다. 정치권력은 언제나 남자들의 수중에 있었다. 레비스트로스는 원시사회에 관한 그의 연구를 마치면서 "공적 혹은 단순히 사회적 권위는 항상 남자들에게 속해 있다"고 단언하였다. 남자에게 동일자이고 대등한 관계를 형성하는 동류이자 타인은 언제나 남성개체였다. 집단 내부에서 이런 저런 형태로 발견되는 이원성은 한편의 남자 집단을 다른 한편의 남자 집단에 대립시키는 것이다. 여자는 남자들이 소유하는 재산의 일부고, 남자들 사이에 이루어지는 교환 도구다. 오류는 완전히 서로 상반되는 두 형태의 이타성을 혼동한 데서 비롯된다. 여자가 절대적 타자로, 즉 - 여자의 마력이 어떠하든 간에- 비본질적인 것으로 간주되는 한, 여자를 또 하나의 주체로 바라본다는 것은 정확히 말해 불가능하다. 그러므로 여자들은 남자 집단에 대항해 자신을 위해서 스스로를 설정하는 별도의 집단을 한 번도 구성한 적이없다. 여자들은 남자들과 결코 직접적이고 자주적인 관계를 가진 적이 없다. - P120

그러므로 사회의 발전에 따라 남자가 자신에 대해 의식하고 자기 의지를 관철하게 될 때, 모든 사회가 가부장적 형태로 나아가는 것은 그 때문이다. 그러나 몇 번이고 강조해서 말해 둘 것은, 생명, 자연, 여자의 신비 앞에서 혼비백산하던 시대에서조차 남자는 결코 한 번도 자신의 권력을 포기한 적이 없다는 것이다. 여자에게 있는 위험한 마법에 겁을 먹고서도 여자를 본질적인 것으로 설정하는 것은 남자이며, 그는 이와 같이 자기가 동의하는 소외 속에서 자신을 본질로서 실현한다. 여자가 강한 번식력의 덕목을 지녔음에도 불구하고 남자는 비옥한토지의 주인인 것과 마찬가지로 여자의 주인인 채 있다. - P122

이와 같이 가부장제의 승리는 우연도 아니고 폭력적인 혁명의 결과도 아니다. 인류의 태초부터 남성은 생물학적 특권 때문에 자신을 최고의 주체로 홀로 확립할 수 있게 되었다. 남자들은 이 특권을 결코 한 번도 포기하지 않았다. 그들은 그들 존재의 일부를 자연과 여자 안에 소외시켰지만 곧 되찾아 갔다. 타자의 역할을하도록 선고받은 여자는 일시적 권력만을 소유하도록 운명 지어졌다. 노예이든우상이든, 여자는 결코 자신의 운명을 선택하지 않았다. "남자들은 신들을 만들고 여자들은 그 신들을 숭배한다"고 프레이저Sir James Frayser (1854~1941)가 말했다. 자신들의 최고의 신을 여자로 하는가, 남자로 하는가는 남자들이 결정한다. 사회에서 여자의 자리는 항상 남자들이 지정한다. 어떤 시대에도 여자는 자기 자신의법을 부과한 적이 없다. - P129

이러한 피조물의 여자들 가운데 최초로 태어난 판도라는 인류를 괴롭히는 온갖 재앙을 휘몰아치게 한다. 타자는 능동성에 대한 수동성이고, 통일성을 깨뜨리는 다양성이며, 형식에 대립한 질료이자 질서에 저항하는 혼란이다. 여자는 이처럼 악에 바쳐졌다. 피타고라스는 "질서와 빛과 남자를 창조한 선의 원리가 있고, 혼돈과 암흑과 여자를 창조한 악의 원리가 있다"라고 말한다. 마누법전은 여자를 노예 상태에 두는 것이 적절하며 비루한 존재로 규정하고 있다. 『레위기는 여자를 가부장이 소유한 소나 말과 동일시하고 있다. 솔론Solon (기원전 640년경~560년경)의 법률은 여자에게 어떤 권리도 부여하지 않는다. 로마법은 여자를 후견하에 두고 여자의 ‘저능함‘을 선언하고 있다. 교회법은 여자를 ‘악마의 문‘으로 간주한다. 코란은 여자를 가장 완전한 멸시로 취급하고 있다. - P132

여자를 억압하는 원인이 가족을 영속시키고 세습재산을 고스란히 유지하려는 의지 안에 들어 있기 때문에, 여자가 가족을 벗어나는 정도에 따라 이러한 절대적 예속에서도 벗어난다. 만일 사회가 사유재산을 부정하면서 가족을 거부한다면 그로 인해 여자의 운명은 현저하게 개선될 것이다. 공유재산제가 우세한 스파르타는 여자가 남자와 거의 동등하게 취급받은 유일한 도시국가였다. 여자아이들은 사내아이들처럼 양육되었고, 아내는 남편의 집안에 갇혀 있지 않았다. 남편은 밤에만 은밀하게 아내를 방문하는 것이 허용되었다. 그리고 아내는 남편에게 그다지 귀속되어 있지 않았기 때문에, 우생학의 이름으로 다른 남자가 그녀와의 결합을 요구할 수 있었다. 상속이 사라질 때 간통의 개념까지 사라진다. 모든아이가 공동으로 전체 도시국가에 귀속되기 때문에, 여자들 또한 한 명의 주인에게 예속되지 않았다. 혹은 반대로, 시민이 개인 재산도 개인 자손도 소유하지 않았기 때문에 여자 또한 소유하지 않았다고 말할 수 있다. 남자들이 전쟁의 의무를 따르듯이 여자들은 모성의 의무를 감내했다. - P141

여자가 실질적으로 가장 해방되었을 때 여자라는성性의 열등함이 선포되었으며, 이것은 내가 이미 말한 남성의 합리화 과정에서 눈에 띄는 사례다. 딸로서, 아내로서, 누이로서는 여자의 권리를 더는 제한하지 못하기 때문에 성性으로서 남자와의 평등을 거부하는 것이다. 여자를 박대하기 위하여 ‘성의 멍청함과 나약함‘을 구실로 삼는 것이다. - P151

여기서 오늘날까지도 여전히 존속하는 모순이 명백히 드러나는 것을 볼 수 있다. 즉, 사회에 가장 완전히 통합된 여자가 특권을 가장적게 소유한 여자라는 모순이다. 시민적 봉건제도 안에서 결혼은 군사적 봉건제시대와 같은 양상을 간직하고 있었다. 즉, 남편은 아내의 후견인으로 머물러 있었다. - P160

17세기 말에 귀족이며 아이가 없는 윈힐시 부인Countess of Winchilsea Anne Finch(1661~1720)은 글을 쓰는 모험을 시도한다. 그녀의 작품의 어떤 문장들은 그녀가 감수성이 풍부하고 시적인 천성을 가지고 있었다는것을 보여 준다. 그러나 그녀는 증오와 분노와 공포 속에서 소진되어 버렸다.

아아! 펜을 잡는 여자는
어찌나 주제넘은 피조물처럼 여겨지는지
그 죄에 대해 속죄할 어떤 방법도 없도다! - P174

이 시대에 가장 단호한 페미니스트는 1673년 데카르트의 영향을 받은 저서 양성평등에 관하여De légalité des deux sexes』를 간행한 풀랭드라바르François Poullain de la Barre(1647~1723)다. 그는 남자들이 강자이기 때문에 어디서나 남자들에게 혜택을 주었고, 여자들은 습관적으로 이런 종속을 받아들인다고 평가했다. 여자들은 단 한 번도 기회를 얻지 못했다. 자유도, 교육도 따라서 과거에 여자들이 한 일을 가지고 여자들을 평가할 수 없을 것이다. 여자들이 남자들보다 열등하다고 가리키는 것은 아무것도 없다. 해부학상의 차이는 있지만, 그 차이의 어느 것도 남자들을 위한 특권을 구성하지 않는다. - P178

이러한 대변혁을 가능하게 한 것은 기계였는데, 남녀 노동자의 신체적 힘의 차이를 기계로 많이 해소했기 때문이다. 산업의 갑작스럽고 비약적인 발전이 남자 노동자의 노동력보다 현저히 많은 노동력을 요구했으므로 여자들의 협력은 필수적이었다. 이것이 바로 여자의 운명을 변화시키고 여자를 위한 새로운 시대를 여는 19세기의 대혁명이었다. - P189

G. 데르빌은 『자본론』을 요약하고 베벨의 주장을 부연하면서 이렇게 썼다. "오늘날의 여자는 애완동물이거나 노역동물이거나, 거의 두 가지일 뿐이다. 노동하지 않을 때 여자는 남자에 의해 부양되고, 죽도록 일할 때도 남자에 의해 부양된다." - P191

이 문제는 미국에서 흑인의 노동력에 관한 것과 조금은 같은 방식으로 제기되었다. 한 사회에서 가장 억압받는 소수자들은 억압자들에 의해서그들이 속한 계급 전체에 대한 무기로 쉽게 이용되기 때문에, 억압받는 소수자들이 처음에는 자기 계급에 적처럼 보인다. 그래서 흑인과 백인이나 여성 노동자와남성 노동자의 이해관계가 서로 대립하는 대신 협력하는 데 성공하기 위해서는상황에 대한 보다 깊은 인식이 필요하다. 남성 노동자들은 처음에 값싼 이 경쟁자들에게 가공할 위협을 느껴 적대감을 드러낸 것으로 보인다. 여성들이 조합 활동에 동화되자 비로소 그녀들은 자신의 이익을 지키고, 나아가 노동계급 전체의 이익을 위태롭게 하지 않을 수 있었다. - P194

여성에 대해 제기되는 핵심적인 문제 중 하나는 우리가 이미 보았듯이, 여자의재생산 역할과 생산노동의 조화다. - P193

생산 활동에 참여와 재생산의 예속으로부터의 해방이라는 두 요소의 수렴으로 여성 조건의 진전을 설명할 수 있다. - P197

페미니즘의 이러한 약점은 내부적인 분열에서 기인한다. 사실을 말하자면 앞서 말한 바와 같이 여성들이 성으로서 연대하지 않았기 때문이다. 여자들은 무엇보다 자기 계급에 묶여 있었다. 부르주아 여성의 이해와 프롤레타리아 여성의 이해가 서로 일치하지 않았다. - P199

뉴질랜드는 이미 1893년부터 여성에게 완전한 권리를 인정했다. 오스트레일리아가 1908년에 그 뒤를 따랐다. 그러나 영국과 미국에서는 승리가 힘들었다. 빅토리아조의 영국은 여자를 강압적으로 가정에 가둬 놓았고, 제인 오스틴은 숨어서 글을 썼다. 조지 엘리엇이나 에밀리 브론테가 되려면 대단한 용기 혹은 예외적인 운명이 필요했다. - P201

이런 역사를 전체적으로 일별해 보면 거기서 몇 가지 결론을 볼 수 있다. 첫째, 여성의 모든 역사가 남성에 의해 만들어졌다는 것이다. 미국에 흑인문제가 있는것이 아니라 백인 문제가 있는 것처럼, "반유대주의가 유대인의 문제가 아니라 우리의 문제인 것처럼" 여성의 문제는 언제나 남성의 문제였다. - P210

제1권 사실과 신화 제1부 운명 생물학적 조건, ...

제1권 사실과 신화
제1부 운명
생물학적 조건, 정신분석의 관점, 유물사관의 관점
초월, 객체, 타자, 소외, 초자아, 자아

이와 같이 난자는 본질적 원소인 핵에서 능동적이지만 표면적으로 수동적이다. 그 자체로 폐쇄되고 옹골진난자의 덩어리는 존재의 칠흑 같은 어둠과 휴식을 연상시킨다. 고대인들이 상상했던 닫힌 세계와 불투명한 원자도 구의 형태를 띠고 있었다. - P55

생명은 자신을 초월함으로서만 자기를 유지할 수 있고, 자기를 유지시킨다는 조건에서만 자신을 초월할 수 있다. - P56

흰개미의 경우, 거대한 여왕개미는 자양분을 억지로 몸속에 채워 넣고, 불임으로 무자비하게 학살당할 때까지 매초 알을 낳는다. 그러므로 자기 배 위에 달라붙어 계속해서 배출되는 알을 수정시켜야만 하는 왜소한 수컷과 마찬가지로 노예가 아닐 수 없다. - P60

여왕벌은 사실 벌집의 노예다. 여왕벌은 쉼 없이 알을 낳는다. 늙은 여왕벌이 죽을 때를 대비해 몇 마리의 유충이 그 여왕벌의 뒤를 이어받을 수 있도록 양육된다. 그러다가 최초로 부화한 유충이 요람에서 다른 유충들을 죽여 버린다. 왕거미의 경우, 암컷은 알이 성숙해질 때까지 주머니 속에 알을 품고 다닌다. 암거미는 수컷보다훨씬 더 크고 튼튼해서, 교미 후에 수컷을 잡아먹는 일도 일어난다. 사마귀에서도 같은 습성을 볼 수 있는데, 여기서 수컷을 잡아먹는 암컷의 신화가 생겨났다.
즉, 사마귀는 난자가 정자를 거세하고 제 짝을 살해하는데, 이러한 사실들이 거세에 대한 여성의 동경을 예시하는 거라는 것이다. 그러나 사실 사마귀가 그토록 잔인성을 드러내는 것은 사로잡혔을 때지, 먹을 것이 충분하고 자유로운 상태에서는 수컷을 먹이로 삼는 일이 아주 드물다. 암사마귀가 수컷을 먹는다면, 그것은 홀로 있는 개미가 종종 자기 자신의 알 가운데 몇 개를 먹는 것과 같다. 그것은알을 낳고 종을 영속시킬 힘을 갖기 위해서다. 이러한 사실들에서 개체끼리 편을 갈라 서로 싸우는 ‘양성 투쟁‘의 전조를 보는 것은 터무니없다. 개미나 꿀벌, 흰개미나 거미 혹은 사마귀 그 어느 것에서도 암컷이 수컷을 노예로 삼고 잡아먹는다고 말할 수 없다. 여러 다른 경로로 암수를 둘 다 집어삼키는 것은 종셈이다. 암컷이 더 오래 살고 더 중요하게 보이지만 전혀 자율적이지 못하다. - P61

순간의 교미 외에 수컷의 삶은 무용하고 무의미하다. 일벌의 근면함에 비교하면 수벌의 무위無爲는뚜렷한 특권이다. 그러나 이 특권은 치욕적인 것이고, 독립의 징후가 보이는 무위의 생활에 대한 벌로서 흔히 수컷은 생명을 빼앗긴다. 암컷을 노예로 삼는 종은 종에서 벗어나려는 수컷을 벌한다. 즉, 좋은 수컷을 잔인하게 제거해 버린다. - P62

이러한 생물학적 조건은 극히 중요하다. 왜냐하면 그것은 여자의 생애에서 가장 중요한 역할을 하고, 여자가 처한 상황의 핵심적인 요소이기 때문이다. 우리가 하는 차후의 모든 서술에서 이를 참조해야 할 것이다. 왜냐하면 몸은 우리가 세계를 파악하는 도구이고, 세계는 파악하는 방법 여하에 따라서 아주 다르게그 모습을 나타내기 때문이다. - P74

오직 인간적인 관점에서만 인류의 남녀를 비교할 수 있다. 인간은 주어진존재가 아니라 스스로 만들어 나가는 존재라고 정의할 수 있다. 메를로퐁티가 매우 정확하게 말했듯이, 인간은 자연의 종이 아니라 역사적 개념이다. 여자는 고정불변의 현실이 아니라 하나의 생성이다. - P75

주체가 자기에 대해 의식하고 자기를 실현해 가는 것은 단순히 신체 그 자체 만으로서가 아니라, 금기와 법률에 예속된 신체로서다. 주체가 자기 자신을 가치 있게 만드는 것은 어떤 가치들의 이름을 통해서다. 그리고 다시 한번 말하지만, 가치를 확립할 수 있는 것은 생리학이 아니다. 그보다는 오히려 생물학적 조건이 실존자가 부여하는 가치들의 옷을 걸치고 있다. - P78

프로이트는 그 이전에는 그렇게 중요하게 인정되지 않았던 사실 하나를 밝혀냈다. 즉, 남성의 색色情은결정적으로 페니스 안에 국한되지만, 여성에게는 두 개의 구분되는 색 계통이 있다는 것이다. 하나는 유아기에 발달하는 클리토리스(음핵) 계통이고, 다른 하나는사춘기 이후에나 개화하는 질 계통이다. - P81

남자에게는 오직 하나의 성기 단계가 있는 반면에 여자에게는 두 가지 성기단계가 있다. 여자는 자기의 성적 진화의 최종 단계에까지 도달하지 못하고 유아단계에 머물러 있어서, 그 결과 신경증을 일으킬 위험이 더 많은 것이다. - P81

아들러 Alfred Adler(1870-1937) 2‘는 인간 생활의 발전을 유일하게 섹슈얼리티에만근거를 두고 설명하려는 체계의 불충분함을 이해했기 때문에 프로이트와 결별했다. 즉, 그는 인간 생활을 인격 전체에 재통합시키고자 했다. - P86

여자를 암컷이라고 말하는 것이 불충분한 것과 마찬가지로 여자가 자신의 여성성에 대해 갖는 의식으로 여자를 정의할 수 없다. 여자는 자기가 속한 사회한가운데에서 자신의 여성성에 대해 인식하기 때문이다. 정신분석학의 용어는무의식과 전체 정신생활을 내면화함으로써 개인적 사건이 개인의 내부에서 전개되고 있음을 암시하고 있다. 콤플렉스, 경향 등등의 단어가 그런 의미를 내포한다. 그러나 인간의 삶이란 세계와의 관계다. 개인은 세계를 통해 자기를 선택함으로써 결정되기 때문이다. 우리가 현재 해결하고자 하는 문제들에 답을 구하기 위해서는 우리의 눈을 세계 쪽으로 돌려야만 할 것이다. 정신분석학은 특히여자가 왜 타자인지 설명하는 데 실패하고 있다. 왜냐하면 프로이트 자신이 페니스의 권위가 아버지의 절대적 권력에 의해 설명된다는 것을 인정하고, 남자의 패권이 어디서 기원하는지 자신은 모른다는 것을 고백했기 때문이다. - P92

정신분석학자들이 이해하는 의미로 어머니 혹은 아버지와 ‘동일시하기‘는 하나의 모델 안에 자기를 소외시키는 것이고, 자기 실존의 자발적 움직임보다 다른 이미지를 택하는 것이며, 결국 존재하는 체하는 것이다. 그들은 두 가지 형태의 소외 사이에서 헤매는 여자를 보여준다. 남자인 체하는 것이 여자에게 실패의 원천이 된다는 것은 자명한 일이다. 그러나 여자인 체하는 것 또한 환상이다. 왜냐하면 여자인 것은 객체, 타자가 된다는것이기 때문이고, 타자는 자기 포기 한가운데에서도 주체로 머물러 있기 때문이다. 여자에게 진정한 문제는 이러한 도피를 거부하면서 초월로서 자기를 완성하는 것이다. - P94

남자만이 인간이고 여자는 암컷이라는주장은 특히 정신분석학자들 사이에서 흔히 볼 수 있다. 그들은 여자가 인간으로 행동할 때마다 남자를 모방하는 것이라고 말한다. 정신분석학자는 여아와 소녀가 아버지와 어머니에게 동일시하고자 하는 것을 가리켜 ‘남성적‘ 경향과 ‘여성적‘ 경향 사이에서 양분되어 있다고 설명한다. 반면에, 우리는 여아와 소녀가 여자에게 제시된 객체의 역할, 즉 타자의 역할과 자기 자유의 주장 사이에서 망설이는 것으로 해석한다. - P95

이러한 관점에 따라서 엥겔스Friedrich Engels(1820~1895)가 『가족, 사유재산, 국가의 기원』에서 여자의 역사를 되짚고 있다. 즉, 이 역사는 무엇보다도 기술의 역사에 좌우될 거라는 것이다. 토지가 씨족 전원의 공동소유였던 석기시대에는 원시적인 삽과 괭이의 초보적 성격이 농경의 가능성을 제한했다. 여자의 힘은 채소밭정도의 경작에 필요한 노동에 알맞았다. 노동의 원시적 분화에서 남녀 양성은 이미 두 계급을 형성하고 있었던 셈이다. 그러나 두 계급의 관계는 평등했다. 남자가 사냥과 고기잡이를 하는 동안 여자는 가정에 머물렀다. 가정의 임무에는 생산적인 노동, 즉 토기 제조, 직조, 원예가 포함되어 있었다. 그리고 이런 일을 통해여자는 경제적 생활에서 커다란 역할을 했다. 구리, 주석, 청동, 철의 발견으로 쟁기의 출현과 함께 농업은 그 영역이 넓어졌다. 삼림을 개간하고 들판을 경작하기위해 집약적인 노동이 요구되었다. 그리하여 남자는 다른 남자들을 노예로 삼아이용하였다. 사유재산이 생겨났다. 노예와 토지의 주인인 남자는 또한 여자의 소유자가 되었다. ‘여성의 역사적 대패‘가 바로 그것이다. 여성의 패배는 새로운 도구가 발명됨에 따라 노동 분화 속에 발생한 대혼란으로 설명된다. - P97

"여자의 해방은 여자가 사회적으로 대규모 생산에 참여할 수 있고, 가사노동이 그녀에게 대수롭지 않은 정도로 요구될 때에 비로소 이루어질 수 있다. 그리고 여성 노동을 대규모로 받아들일 뿐만 아니라 명백히 필요로 하는 대규모 근대 산업 안에서 비로소 가능해졌다………."
이처럼 여자의 운명과 사회주의의 운명은 긴밀하게 연결되어 있다. 이 점은여자에게 할애한 베벨의 방대한 저서에서도 볼 수 있다. 이 책에서 그는 "여성과 프롤레타리아는 둘 다 피억압자다"라고 말한다. 양자를 해방하는 것은 기계화로 인한 커다란 변화로부터 시작되는 경제적 발전이므로 여성 문제는 여성의 노동력 문제로 귀결된다. 기술이 여자의 능력에 적합했던 시대에는 강력한 권한을 가졌지만 그 능력을 활용하기가 불가능해지자 추락해 버린 여자는 근대 사회에서 남자와의 평등성을 되찾게 된다는 것이다. 대부분 국가에서 이러한 평등을 구체적으로 실현하는 데 방해되는 것은 자본주의 국가에 남아 있는낡은 가부장주의의 저항이다. 이 저항이 무너지는 날이 오면 평등이 구체적으로 실현될 것이다. 소련에서는 이미 평등이 실현되었다고 선전하고 있다. 그리고 사회주의 사회가 전 세계에서 실현된다면 더는 남자도 여자도 없고 오직 평등한 노동자들만이 있을 것이라고 말이다. - P98

우리는 이미 앞장에서 실존하는 인간은 오직 자신을 소외시킴으로써만 자기를 파악하는 데 성공한다고 말했다. - P100

그러나 우리는 인간이 몸, 성생활, 기술을 인간존재의 총체적 전망에서 파악할 때에만 그것들이 인간을 위해 구체적으로 존재한다고 간주할 것이다. 근력, 음경, 도구의 가치는 가치의 세계에서만 정의될 수 있다. 가치는 실존자가 존재를 향해 자기를 초월하는 기본적 계획에 의해 결정된다. - P103

[오늘의 한문장] 진실은 힘이 세다