[페이드 포] 추천사 - 2장

추천사_정희진
안드레아 드워킨은 가부장제 사회의 규범적 섹스, 삽입intercourse 자체가 폭력이라고 보았다. 섹슈얼리티는 성교가 아니다. 생리, 피임, 낙태부터 매 순간 권력관계요, 노동이다. "원 나잇 스탠드조차 깔끔하지 않다." 성폭력 피해 표현 중에 "he insides me(그가 내 몸 속으로 들어왔어요)"가 있는데, 비슷한 맥락일 것이다.『페이드 포』의 저자는 이를 다음과 같이 표현한다. "성구매자들이 내 몸 안에서 움직인다고 상상하는 것만으로도 견디기 어려웠다. 그 생각만으로도 몸이 아팠다(p.94)" - P10

이 책이 한국사회의 성매매 인식 변화에 기여하기를 소망한다. 성매매에 대한 무지와 오해 자체가 폭력이다. 성매매는 상업화이어서, 비윤리적이어서 문제가 아니다. 몸과섹슈얼리티를 연구한다는 이들조차 이러한 인식에서 벗어나지 못하고 있다. 한국 사회에서 ‘상업화되고 비윤리적인‘ 문제는, 성매매 말고도 널려 있다. 성매매의 핵심은 성별성이지 상업성이 아니다.
마지막으로 ‘성노동‘ ‘성노동자‘ 용어에 대한 나의 분노를 분명히 하고 싶다. 이 책에 나와 있듯이 성노동은 미화된 용어이기도 하지만, 실제로, 노동이다. 성산업에서 종사하는 일은 당연히 노동이다. 그러나 "노동이어야 한다. 노동으로 인식되어야 한다"라는 주장은 전혀 다른 논리다. ‘성노동‘은 성매매의 핵심, 즉 왜 이 노동이 여성에게만 부여되는지를 설명하지 못한다. 나는 성매매를 성폭력으로 환원시키는 입장에 동의하지 않지만, 폭력을 행하는 것도 당하는 것도 노동이다. 성산업에서 여성이 하는 일은 중노동이고 위험한 노동이다. 여성이 사망해도, 공권력도 가족도 나서지 않는 보이지 않는 노동이다. ‘성노동‘ 담론이 여성 혐오에 근거한 무지의 산물임에도 한국 사회에서 그럴듯하 통용되는 이유는, ‘노동의 신성화‘라는 서구 근대 이데올로기를 벗어나지 못하는 식민주의 인식 때문이다. - P11

한국 독자들께
사람들은 누구나 어떤 사안에 대해 이론적으로 더 알게되면 사고가 진화하여 더 깊이 생각하고 더욱더 총체적으로 이해할 수 있게 됩니다. 저 또한 그렇습니다. 책의 출간후 제 생각, 언어, 정치성이 확실히 함양되었습니다. 오늘 - P20

날 다시 이 글을 쓴다면 사용하지 않을 단어들이 있습니다. 바로 ‘성매매 여성‘ 과 ‘손님‘ 입니다. 성매매 여성이라는 용어는 사람이 실제로 자신에게 가해진 것을 체현―그들이 바로 그 단어라는ㅡ했다는 의미를 내포합니다. 어떤 면에서는 ‘노예‘라는 단어와 비슷합니다. 저는 더 이상 노예라는 단어를 쓰지 않고, ‘노예가 된 사람들‘이라고 지칭함으로써 다음 두 가지를 환기하고자 합니다. 첫째, 우리가 얘기하고 있는 대상은 사람들이며, 노예가 된 상태는 그들에게 가해진 상황이지 그들이 노예의 본질과 같지 않다는 사실임을 강조하려 함입니다. 같은 이유로 ‘성매매된 여성‘이라는 단어를 사용합니다. ‘손님‘이라는 단어를 책에 썼다는사실에 대해서 진심으로 후회합니다. 손님이라는 말은 원래 합당한 상업적 교환을 하는 사람을 말합니다. 이 책에서건 다른 곳에서건 성매매와 관련한 대화에 그 단어가 등장하면 마땅히 비웃으셔도 좋겠습니다. - P21

1. 첫 번째 질문
성매매 경험 당사자나 성매매 여성들에게 항상 물어오는 첫 질문이 있다. 언제나 같은 질문이다. ‘어떻게 성매매를 하게 되었나요?‘ 사람들은 알고 싶어 한다. 인간이란 단선적 사고의 편안함을 필요로 하는 존재이기에 이 물음이첫 질문이 된다고 생각하지만, 인간은 그렇게 단선적인 궤도로만 살지 않기 때문에 선뜻 답하기가 어렵다. 더군다나 - P27

질문처럼 한 문장 이내로 혹은 일회적 대화로는 결코 완전히 답할 수 없다는 점이 이 질문의 또 다른 문제점이다. 필수적인 것을 잃지 않고 집약하기엔 너무나 복합적이기 때문이다. 사실, 한 가지 이유만 있는 게 아니다. 어떻게 성매매에 발을 들이게 됐는지를 총체적으로 들여다보고 균형잡힌 답을 하고자 하면 거미줄처럼 얽힌 각각의 다양한 요인들이 한 줄 한 줄 반짝이는 거미줄처럼 똑같이 중요하다는 사실을 알게 된다. - P28

보거나 냄새 맡거나 만질 수는 없지만 마치 무언가 절대적으로 굳건한 것에 의해 세상과 세상 사람들로부터 동떨어진 듯이 느끼며 자랐다. 성매매에 유입되어 있던 10대에는 세상과의 단절감이 너무도 크게 작용한 나머지 머리를 자르러 미용실에 가더라도 내가 가위를 들고 있는 그 여성이 될 수 있다는 상상조차 할 수 없었다. 바에 가서 술을주문할 수는 있어도 내가 바에서 서빙을 할 수 있을 거라는상상도 절대 할 수 없었다. 그렇게 사회적으로 용인되는 자리들에는 생득적으로 적절함과 정상성, 품위가 있었고 슬프게도 나는 저 깊은 곳에서부터 그런 품성이 주어지지 않았다고 느꼈다. - P30

잠재된 가능성을 받아들이는 것은 선택으로 느껴지지조차 않았다. 그것이 어떻게 가능할 수 있는지, 그것을 달성하기 위한 첫 번째 단계가 무엇인지조차 전혀 몰랐기 때문이다. 인생은 참여적인 경험이어야 하지만, 어린 시절 겪은 소외로 너무나 많은 상처를 입은 사람은 자신의 유일한 역할이 관찰자라고 믿을 수도 있다. - P31

욘 포세는 몰라도 클라우디아 골딘은 좀 알지

노벨문학상 탄 욘 포세는 몰라도 노벨경제학상 탄 클라우디아 골딘 교수는 내가 좀 알지 ㅋㅋㅋ

노벨경제학상 작가의 책 읽었다는 자랑 페이퍼 되시겠습니다.

방대한 자료 분석에 경의를 표하며, 재밌게 잘 읽은 책입니다!!

[100자평] 마법소녀는 왜 세상을 구하지 못했을까?

마법소녀는 왜 세상을 구하지 못했을까? - 소녀가 소비하는 문화, 그 알려지지 않은 이면 이해하기
백설희.홍수민 지음 / 들녘 / 2022년 4월

마법소녀든, 걸그룹이든, 페미니즘 한 스푼 얹은 ‘시장 페미니즘’ 마케팅에 따라 소비되고 ‘소녀’와 ‘섹시’의 ‘달성 불가능한 이중적 메시지’를 강요받음을, 그런 이중억압에 구속된 소녀를 바라보는 우리 시선은 분열과 모순에 둘러싸여 있음을. 소녀문화의 흐름과 문제를 흥미롭게 분석한 책

[오늘의 한문장] 마법소녀는 왜 세상을 구하지 못했을까?

소녀문화
마법소녀
시장 페미니즘
<푸른 사자 와니니>
어슐러 르 귄
조우리 <라스트 러브>
달성 불가능한 이중적인 메시지
이중 억압

‘소녀문화‘는 어린이 문화를 평가하는 것이 얼마나 어려운지를 보여주는 단적인 예입니다. 소녀문화에는 상호 충돌하는 요소들이 공존합니다. 소녀문화의 대표적인 콘텐츠인 마법소녀 애니메이션만 보아도, 평범한 소녀가 마법 전사로 변신하여 세상을 구하는 모습이 소녀에게 자신감을 부여하는 것인지, 아니면 미니스커트를 입고 하이힐을 신은 복장을 - P5

통해 성역할을 세뇌하는 것인지 도저히 구분할 수 없습니다.
어렸을 때에는 이런 이중성을 미처 깨닫지 못했습니다. 그런데 어른이 되어 그 시절 좋아했던 소녀 콘텐츠를 곱씹어보니 뭐라고 딱 꼬집어 말하기 어려운 양가적인 감정에 휩싸이게 되었습니다. 자연스럽게 의문이 생겨났습니다. 지금도왕성하게 제작되고 소비되는 소녀문화 콘텐츠들을, 이제 우리는 어떻게 바라보아야 할까요? - P6

‘소녀‘가 서양의 ‘소녀(girl)‘에 해당하는 단어로 재탄생한 것은 1908년 11월, 일본 유학을 마치고 돌아온 최남선이 열여덟 살의 나이로 잡지 <소년> 창간호를 발간하면서부터입니다. 창간사에서 그는 "우리 대한으로 하여금 소년의 나라로 하라"는 성명을 발표하고 자신을 포함한 10대 남학생들을 그와 비슷한 의미의 영단어 ‘소년(boy)‘으로 새롭게 지칭하면서근대적 관념인 ‘소년‘의 탄생을 알렸습니다. ‘소년‘의 주체와 존재 의미는 최남선을 비롯한 개화기 남성 지식인들에게 정립되어 있었지만, ‘소녀‘는 ‘소년‘에 대응하는 상징적인 기표로 존재할 뿐이었습니다. 그 대표적인 증거를 개화기 여학생들이 즐겨 읽었던 번역문학에서 찾아볼 수 있습니다. - P8

소녀문화를 곧이곧대로 바라보기 위해, 우리는 소녀 소비자에 대한 기존의 통념에서 벗어나야 합니다. 아이들을 우리와 어깨를 맞대고 현재를 살아가는 동료 시민으로, 동료 소비자로 인식할 필요가 있습니다. 또한 인정해야 합니다. 어린이 문화가 성인 집단의 완전한 통제 아래에서 움직일 수도 없고, 그래서도 안 된다는 것을요. 성인들은 지배자나 방관자가 아니라, 어디까지나 어린이 문화의 ‘협조자‘가 되어야 합니다.

지금부터 우리는 반세기가 넘는 길고도 짧은 시간 동안 소녀문화가 이루었던 행보를 돌아보려 합니다. 소녀문화는 어떻게 구성되어왔는지, 그 과정에서 소녀문화를 둘러싸고 어 - P13

떤 사회·문화적 논의가 이루어졌는지, 소녀문화를 받아들이고 향유하는 실제 소녀 소비자들은 어떻게 대응했는지에 대해 이야기해보려 합니다. 주요 - P14

2013년 디즈니가 <겨울왕국>에서 소녀들에게 제공한 것이 바로 그 권능이었습니다. 구국영웅인 뮬란에게조차 끝끝내 허용되지 않았던 어마어마한 권능 말입니다. 물론 뮬란이갖춘 능력도 강력한 것이었습니다. 하지만 그 역량이 온전히 드러나기엔 캐릭터에게 부여된 제약이 너무나 컸습니다. 봉건적 가치를 수호하고 유교사회적 의무를 수행한다는 틀 안에서 여성 주인공이 절대적으로 자유롭기는 불가능했던 것이지요. - P25

이때 갈등에 빠진 모아나에게 손을 내민 사람은 백마 탄왕자도, 잘생긴 연인도 아닌 모아나의 할머니 탈라였습니다. 탈라는 모아나가 바깥세상뿐 아니라 자신의 내면으로까지 뻗어나가 정체성을 찾도록 돕는 인물이자, 나이 든 여성에게서 어린 여성으로 이어지는 여성과 여성 사이의 ‘계승‘을 상징하는 존재입니다. 이는 픽사의 <메리다와 마녀의 숲Brave〉에는 존재했으나 디즈니의 <라푼젤Tangled>에는 존재하지 않았던 캐릭터지요. 그는 모아나에게 네가 누군지 아느냐고 질문하며 그가 바다를 모험하던 항해자들의 후손임을 내면에서 들려오는 그 목소리는 바로 모아나 자신이라는 사실을 끊임없이 상기시킵니다. 진정한 자신을 찾아내기까지 모아나의 여정엔 늘 그를 안내한 할머니의 목소리가 함께했습니다. - P29

디즈니와 픽사는 여성 캐릭터가 주연인 작품의 수를 계속해서 늘려가고 있습니다. 과거의 성공이 여성 캐릭터 영화, 즉 ‘디즈니 프린세스 프랜차이즈와 연결돼 있음을 인지했기 때문일 것입니다. 1989년부터 1999년까지, 팀 디즈니가 이끈소위 ‘디즈니 르네상스‘ 동안 디즈니는 총 14 편의 여성 주역극장용 애니메이션을 제작했습니다. 반면 침체기였던 2000년부터 2009년 사이에는 여성 캐릭터를 주인공으로 한 영화가3편밖에 나오지 않았습니다. 그리고 2010년부터 2020년에이르기까지 다시 여성캐릭터를 적극적으로 내세우는 방향으로 선회한 디즈니는 22편 중 12편에서 여성 캐릭터를 주인공이나 공동 주연으로 삼았습니다. - P39

게임문화가 여자아이들을 비롯한 많은 어린이에게 유해‘하다고 인식된 데엔 나름의 이유가 있습니다. 1991년에 게임 캐릭터 성비 및 성역할을 연구한 결과에 따르면, 비디오게 - P67

임에 주요하게 등장하는 캐릭터의 92%가 남성 캐릭터였습니다. 여성 캐릭터는 8%뿐이었고, 그중 6%가 남성 캐릭터들이 구출하고 쟁취해야만 하는 목표이자 보상 격의 캐릭터, 일명 ‘붙잡힌 공주(Damsel in Distress)‘였습니다." 때문에 여자아이를 배제하는 한편 남자아이로 하여금 여성혐오를 체득하게 한다는 점에서 게임문화는 어린이들에게 나쁜 영향을 미치는 것으로 여겨졌습니다. - P68

정리해보자면, 1990년대에 게임은 남자아이들의 전유물로 여겨졌습니다. 이에 게임 제작자들은 여자아이들을 게임문화에 끌어들이기 위한 최선의 방법이 시장 조사를 토대로 ‘소녀 취향의 게임‘을 만드는 것이라 여겼고요. 그러나 많은 연구자는 성별을 근거로 시장을 양분하여 접근하는 행태가 장기적으로는 성별 이분법을 강화할 것이라고 우려했습니다. - P74

‘최초의 마법소녀 애니메이션인 <요술공주 샐리>가 지닌역설은 바로 여기서 나옵니다. 다른 소년 영웅들과 마찬가지로 샐리에게도 인간 사회의 부조리에 대항할 수 있는 마법의 힘이 있었지만, 그것을 드러내는 것은 엄격히 금지되었습니다. 이를 들키는 순간 샐리는 성인 여성이 되어 가정(家庭)적 의무로 가득 찬 세상에 속하게 되고, 몰래 간직하고 있던 힘과 자유를 빼앗기고 말지요. 이러한 설정은 후대 마법소녀 애니메이션에도 큰 영향을 끼치게 됩니다. 주인공이 성인 여성이 아닌 ‘소녀‘일 때만 영웅의 힘을 누릴 수 있다는 마법소녀들의 암묵적 규칙 역시 바로 이런 <요술공주샐리>의 역설에서 유래한 것입니다. - P90

1970년대에소 1980년대 사이에 제작된 토에이 마법소녀 애니메이션 중에서 가장 성공적이었던 작품이 <큐티 하니>와 <요술천사 꽃분이>라는 점에서 그러한 정황을 찾아볼 수 있습니다. 두 작품은 고전적인 마법소녀 애니메이션이 아닌, 실험적인 작품이었습니다. 10대 초반의 소녀 시청자를 타깃으로 하여 제작됐음에도 불구하고 여성의 신체를 선정적이고 도발적으로 표현했다는 공통점이 있지요. 마법소녀 애니메이션에 남성적 시선(Male Gaze)이 개입되는 걸 허용한 것입니다. - P97

그렇다면 여성의 소비력과 소비 욕구가 상업적인 영역에서 인정받았다는 사실과 여권 신장 사이에는 얼마큼의 관계가 있는 걸까요?
물론 전무하지 않지요. 이것은 명백한 사실입니다. 그러나 한편으로 여성 소비자들의 시장가치와 사회적 입지는 철저히 분리되어 다루어졌습니다. 마케터들은 성평등을 구현하려던 것이 아니라 그저 구매력 높은 별개의 소비 집단을 구축하려 했을 뿐이니까요. 그럼에도 불구하고 상품을 구매하고 소비하는 행위가 여성주의적인 메시지와 결합되면 바로그 지점에서 ‘시장 페미니즘(Market Feminism)‘이 탄생하게 됩니다.
시장 페미니즘이란 간단히 말해 시장이 제공하는, 대중에게 ‘잘 팔리는‘ 여성주의적 메시지입니다. 가부장제를 직접 공격하기보다는 자본주의를 포함한 현 체제에 도전하지 않는 - P108

개인적인 성공, 권력, 자율성에 중점을 두지요. 쉽고 단순하고친절하고 부드러운 페미니즘. 이것이 바로 대중 친화적인 시장 페미니즘의 특징입니다.
시장 페미니즘은 여성주의적 메시지를 누구나 소비할 수 있고, 소비해야만 하는 하나의 브랜드로 재구축합니다. 물론 여성주의적 메시지는 널리 퍼질수록 좋지요. 그러나 최대한 많은 사람에게 소비되려면 여성주의의 예쁘지 않고, 매력이 떨어지며, 친근하지 못한 메시지들은 소거되어야 합니다. 인기가 많으려면 모나서는 안 되거든요. - P109

그렇지만 서양의 원전이 동아시아로 들어오는 과정에서 대대적인 편집이 이루어졌습니다. 작품내에 자연스럽게 등장하는 후일담이나 정치적·종교적인 색채는 모두 소거되었고 소녀들이 쉽게 이입할 수 있을 거라 여겨지는 유년 시절 이야기만이 남았지요. 그렇기에 『작은 아씨들』의 뒷이야기인 조의 아이들』이나 키다리 아저씨의 속편인 『키다리 아저씨 그후 이야기』는 물론, 『빨간머리앤이 사실 그린 게이블스의 앤』이라는 이름의 장대한 시리즈물이었다는 기본적인 사실조차 오랫동안 잊혀 있었습니다. - P127

이처럼 문학이 있는 곳엔 늘 소녀들이 존재했습니다. 그러나저 역시 소녀소설, 혹은 소녀문학을 굉장히 좁게 보던 시절이 있었습니다. 그런 제 편견을 깨부순 작품이 있었으니, 바로『카르밀라Carmilla』와 『프랑켄슈타인Frankenstein』입니다.
『카르밀라』는 제가 처음으로 ‘이건 소녀소설이다!‘라고 생각하며 읽었던 작품입니다. 초등학교 저학년 시절, 학급문고에서 제목에 끌려 뽑아 들었던 『흡혈귀 카르밀라』는 강렬ㆍ충격을 선사했습니다. 그때까지 제가 알고 있던 흡혈귀들은 모두 가녀린 여성의 목덜미만 노리는 남성의 모습이었습니다. 하지만 ‘카르밀라‘는 달랐습니다. 귀족적인 분위기를 풍기는 소녀의 모습으로 자신과 비슷한 나이대인 ‘로라‘에게 ‘우정‘을 빙자하여 접근했습니다. - P131

《창비어린이》 2017년 여름호 ‘아동문학과 여성주의‘ 특집에서 김지은 아동문학평론가는 「발견되는 목소리와 가능성」이라는 글을 통해 2015년 출간된 『푸른 사자 와니니』를 "여성 주인공이 시작하고 여성 주인공이 끝내는 이야기"라 소개합니다." 『푸른 사자 와니니는 초원을 호령하는 마디바 할머니의 무리에서 쫓겨난 암사자 와니니가 소외받고 배제당한 사자들과 무리를 형성하여 마침내 검은 땅의 주인이 되는이야기를 다루고 있습니다. 철저히 숫사자 위주로 전개되었던 디즈니 애니메이션 <라이온 킹>과는 큰 차이가 있지요. 실제로 사자들이 암사자 위주로 무리를 구성한다는 점을 생각해 - P142

보면, <라이온 킹>이 얼마나 여성 배제적인 서사로 이루어져있는지, 푸른 사자 와니니』의 서사 구조가 얼마나 자연스러운지 알 수 있습니다. - P143

1977년에 왜가리의 눈』을 쓰던 중, 저는 주인공이 중반부에 이르기 전에 스스로를 파괴하기를 고집하는 것을 발견했습니다. 저는 "이봐, 넌 그럴 수 없어. 너는 ‘영웅‘이잖아. 내 책이 어디로 간 거지?"라고 말했죠. 글쓰기를 그만뒀어요. 그 책에는 여성 인물이 들어 있었지만, 저는 여성에 대해 어떻게 써야 할지 몰랐습니다. 잠시 저는 페미니스트 이론에서 몇 가지 지침을 찾았습니다. 페미니스트 문학 비평이 제가 읽고 실제로 즐길 수 있는 것이라는 사실을 깨달았을 때 저는 신이 났어요. (…) 그들은 제가 더 이상 ‘명예 남성‘처럼 글을 쓸 필요가 없고, 여성으로서 글을 쓸 수 있으며, 그렇게 하면서 해방감을 느낄 수 있다는 사실을 가르쳐주었습니다."

저는 여성을 이야기의 중심에 두면 몇몇 독자들을 잃을 것이라는 사실을 알았습니다. 날카롭고 끔찍한 페미니스트라는 비난을 받으리라는 것도 알고 있었죠. 하지만 그만한가치가 있었습니다. 왜냐하면 ‘명예 남성‘을 가장하지 않거나, 세상이 남성을 중심으로 돌아간다고 생각하지 않음으로써 비로소 저 자신을 스스로의 중심에 둘 수 있었기 때문입니다. 그래서 저는 이 사실이 글쓰기에 좋은 힘이 되었다고 생각합니다.

- 어슐러 르 귄 인터뷰 인용 - P157

아이돌 문화 속 소녀팬‘을 이르는 유명한 영어 단어가있습니다. 바로 1970년대에 등장한 ‘그루피(Groupie)‘입니다. 그룹(group)에서 파생된 이 단어는 백스테이지에서 스타를 기다렸다가 대기실에 가서 뒤풀이는 물론이고 하룻밤을함께하기도 하는 여성 팬을 격하하여 일컫는 말이었습니다. 1970년대에 등장하여 1980년대 히피 · 펑크 문화의 중심에 있던 그루피들은 록음악이 서서히 저물면서 함께 사라지는 것처럼 보였습니다. - P161

어느덧 시간이 흘러 2020년대에 들어섰습니다. 이제 여성 아이돌을 좋아하는 여성 팬들은 페미니즘을 접하면서 자신들의 문화적 정체성과 소속 집단에 대해 고민하기 시작했습니다. 2019년 출간된 소설 『라스트 러브』는 ‘제로캐럿‘이라는 걸그룹의 이야기와 여성으로 추정되는 팬픽 작가 ‘파인캐 - P166

럿‘이 쓴 팬픽이 엮여 있는 형태의, 조금은 독특한 작품입니다. ‘여돌여덕‘을 다룬 대표적인 소설이라고도 할 수 있겠는데요. 이 소설을 쓴 조우리 작가는 페미니스트 저널 일다>와의인터뷰에서 복잡한 심경을 토로했습니다.
출간 이후 여러 인터뷰에서 밝혔듯이 나는 ‘여돌덕‘이다. 여성 아이돌 걸그룹 S.E.S.의 팬이고, f(x)의 팬이다. 또한 K-POP의 모든 여성 아이돌들을 좋아하고 응원한다. 그들의 매력에 감탄하고 그들이 보여주는 콘텐츠를 즐길 수 있음에 감사한다. 하지만 그런 한편으로 토크쇼에 출연한 여성 게스트에게 ‘애교‘를 강요하는 남성 사회자의 모습을, 아동복에 가까운 짧은 원피스를 입고 춤을 추는 여성 출연자를 아래에서 위로 올려 찍는 카메라 앵글을, 미성년자 여성에게 개인기로 ‘섹시댄스‘를 보여달라는 요구를 아무런 문제의식 없이 반복하는 엔터테인먼트 산업의 쇼비즈니스에 내가 일조를 하고 있다는 죄의식을 떨치기 어렵다. - P167

결국 여성 아이돌의 소녀 표상은 소녀문화를 통치하고 소녀들 위에 문화적으로 군림하는 미디어 권력으로 작용합니다. 그들은 서로가 서로를 본받도록, 그리고 표상을 몸소 실천하고 체화하도록 자극하고 유도합니다. 그래서 체중 감량을 만류하면서도 부추기는 모순적인 행동을 하게 되는 것이지요. 그렇다면 이렇게 살갗을 깊숙이 파고들어온 덫에서 벗어나기 위해서 우리는, 그리고 또 소녀들은 과연 어떠한 전략을취할 수 있을까요?
걸그룹 ‘f(x)‘의 멤버인 엠버는 2017년 10월 17일 자신의 유튜브에 ‘내 가슴 어디 갔지? (WHERE IS MY CHEST?)‘라는 영상을 올렸습니다. "세상에, 엠버야! 네 가슴 어디 있니?"라는 악플에서 시작된 이 영상은 "남자애가 어떻게 걸그룹에 - P183

들어갔지?"나 "가슴이 왜 이렇게 납작해?" "문신한 여자는 피해라." 등의 코멘트에 유머러스하게 답하는 엠버의 모습을 담고 있습니다. 소녀 표상을 기반으로 한 악성 코멘트들에 자신만의 방식으로 유쾌하게 대응한 것입니다.
800만 조회수를 기록한 이 영상에서 우리는 희망을 찾아볼 수 있을지도 모릅니다. 이미 소녀들은 자신의 표상을 직접 만들어가기 위해 노력하고 있기 때문입니다. - P184

게다가 2008년에는 ‘삼촌팬‘과 이들의 존재 가치를 과대평가하는 흐름마저 등장합니다. 사회학자 김성윤은 2011년 ‘삼촌팬‘의 탄생: 30대 남성 팬덤의 불가능성에 관하여」에서 "소녀들에게 호응하는 삼촌팬이 없었다면 지금 같은 시장상황은 전혀 불가능했을 것"이라고 말하며, 이성애적 관계보다는 ‘가족적‘ 관계를 창출해내는 ‘삼촌‘이란 호칭을 통해 가장 안전한 방식으로 팬과 아이돌 관계를 맺는다고 이야기합니다. 때문에 ‘삼촌팬‘이라 지칭되는 30~40대 남성들은 탈권 - P190

위적인 남성성에 자신을 동일시하며 사회 지향적 의식으로 무장했다고까지 표현하지요.
김성윤은 해당 텍스트에서 삼촌팬이 문화적 퇴행을 일으키지 않았다고 말하지만, 정작 여성 아이돌을 육성하는 많은 연예기획사는 문화적 퇴행을 정확하게 캐치해냈습니다. 아이유의 <좋은 날>에 나오는 "나는요 오빠가 좋은걸 어떡해"에 열광했던 삼촌팬들을 위해 만들어진 곡 <삼촌>에서 이러한면이 뚜렷이 드러납니다.

개구쟁이 같은 얼굴 무릎 나온 추리닝
언제 철이 들까 하면서도 지금이 좋아
철부지 삼촌이 귀여운 삼촌이 (우)
삼촌 짱!
-아이유, <삼촌> - P191

이처럼 걸그룹은 어른이 되어서도 유아동의 표상을 흉내 내야 하지만 동시에 아동기에 이미 ‘섹시 콘셉트‘를 소화하는 존재입니다. 여성학자 정희진이 『페미니즘의 도전』에서 지적한 것처럼 사회가 여성에게 ‘달성 불가능한 이중적인 메시지‘를 던지는 것이지요. 2000년대 초중반에 유행했던 ‘베이글‘이란 단어의 뜻을 다시금 떠올려봅시다."베이비 페이스지만 몸매는 글래머러스하다." 우리 시대의 여성상은 이토록 절충적이면서도 모순되게 빚어졌습니다. 그리고 이러한 모순 속에서 여성은 평범한 인간이 아닌, ‘불가능을 목표로 하는 존재‘로 거듭납니다. - P193

소녀문화의 이후 행보를 응원하고 싶은 어른이라면 우리는 이제 인정해야 합니다. 소녀문화가 안전하려면 성인들의 문화가 먼저 변해야 한다는 것을 말입니다. - P197

[100자평] 영장류, 사이보그 그리고 여자

영장류, 사이보그 그리고 여자 - 자연의 재발명 ㅣ Philos Feminism 4
도나 J. 해러웨이 지음, 황희선.임옥희 옮김 / arte(아르테) / 2023년 9월

믿음을 주는 추천사 라인업만으로도 이 책을 읽을 이유가 충분하다. 아니, 정희진 선생님만으로도 충분하다! 사이보그 페미니즘이라니. 사이보그 인류학이라니. 이름조차 낯선 새로운 세계에 발을 들이자. 우리 모두 사이보그로 다시 태어나자.