카페에서 2: 한국의 고대사와 현대사 연구

이덕일 박사 (그는 숭실대학교 사학과에서 동북항일군 연구로 역사학 박사를 취득한 정통 사학자이다)의 책을 여러 권 읽었는데, 한국 사학계의 소극적인 과거사 접근, 나아가서 노골적인 식민지사관 계승을 보면서 앓던 체증이 쑥 내려가는 느낌을 받았다.  진정으로 내가 한국인으로서의 피를 자각한다면 이런 연구는 꾸준히 서포트 되어야 하고, 나아가서, 미국의 한국사 강단에서도 친한국적인, 그리고 대륙시각적인 한국의 고대사 연구가를 키워내어야 한다.  A급 친일파이면서 조선사편수회의 개 노릇을 한 이병도가 해방 후 한국 사학계의 대부가 됨에 따라 식민지사관의 세력이 강단의 주요세력을 이루고 있는 만큼, 현재 한국에서 한국사를 공부하여 박사가 되는 외국인들 또한 그 사관이 자연스럽게 식민사관을 계승하게 되는 점이 심히 우려가 된다.

이 책들의 시작은 1999년이다.  이때에 제기된 이슈들은 다시 이덕일씨의 다른 책들에서 조금 더 깊이 연구되어 논증된다.  이 당시의 시각에서 바라본 한국 고대-고려-조선-근대사의 재미있는 의문들을 최대한 사료적인 접근을 통해 해석해보는데, 소모적인 환빠-환까의 키보드 베틀과는 달리 정통교육을 받는 사학자의 입장에서 논리적인 분석과 해석을 하는 것이 특히 빼어난 점이다.  이전까지 소위 강단사학에서 그들의 식민사관-실증주의사관에 의문을 제기하는 사람들을 아마추어로 몰아 논쟁자체가 이루어질 수 없었지만, 이덕일 박사와 같은 정통사학자의 등장으로 인해, 최소한 이런 것은 핑계가 되지는 못할 것이나, 모 대학 모 교수로 이어지는 connection에서 벗어났다는 것이 새로운 핑계가 되는 것 같다.  이 책들에서 다룬 내용들중 특히 흥미를 끈 것은 (1) 환단고기의 진위에 대한 논리적인 방어, (2) 처용의 아랍인설, (3) 삼국시대에 신라에 전파된 경교 (네스토리우스 파의 초기 기독교로 보면 되겠다), (4) 한사군의 위치, 실재, (5) 한국 땅에 존재했던 '왜'라는 수수께기의 국가 (일본 열도로 몰리기 전의 한국사/한국민족의 세력이라고 봐도 무방할 듯), 등등인데, 앞서 말했듯이 여기서 다뤄진 많은 역사적인 이슈들은 십 수년후 다시 보다 더 심혈을 기울인 사서의 대조판독과 비교를 통해 훨씬 더 강력한 사료적인 논리를 갖게 된다.  

여기서는 보다 더 심도있게 한중일의 고대사서를 비교해서 우리 민족의 대륙기원설을 논리적으로 증명한다.  대부분의 한국인에게 고조선과 고구려의 활동무대가 만주였음은 상식이다 (물론 역사교육이 일주일 한 시간으로 줄어든 지금의 세대는 큰 걱정거리이다).  하지만, 대륙백제설을 유추할 수 있는 중국의 고대사서의 내용은 비록 그 내용이 와전되고 뒤틀린 상태로 항간에 퍼져 우스갯소리가 되고는 있지만, 그 에센스를 보면 훌륭한 논증이 가능하다.  

또한 한국의 독립운동사가 80년대까지는 연구될 수 없었다는 사실을 처음로 이 책과 다른 책을 통해 알게 되었는데, 식민지의 주구가 되었던 자들이 해방 후, 그리고 5-16 군사반란을 거쳐 한국의 주류기득권이 되었다는 점을 생각해보면 이는 너무도 당연한 처사가 된다.  

분명하게 말하거니와, 이덕일 박사의 접근은 고도의 전문성에 기반한 학술적인 주장이지, 혹자가 비난하는 것처럼 '믿쑵니다~' 수준으로 치부될 것이 아니다.  오히려 이덕일 박사를 공개적으로 비판하는 사람들을 보면 그들 자신은 기실 역사학을 전문으로 공부하지 않았고, 지엽말단적인 부분을 침소붕대하는데, 자신의 주장이 '실증주의'에 기반했음을 주장하는 것에 비해, 전혀 실증적이지 못한 인신공격에 다름아니다.  환단고기를 비롯한 고대사서의 진위성은 학술적인 논쟁의 대상이 되어야지 이렇게 난장을 처버려야 할 것이 아님에도 불구하고, 주류사학계나 강단사학에서는 한국의 고대사를 중국과 일본의 관점에서 바라보려고 심히 노력하는 것 같아 한국민족의 일원으로서 한탄스럽기 짝이 없다.  

주류사학에서 극도로 축소되고 왜곡된 한국의 근대 독립운동역사를 심도있게 다룬 책이다.  

해방 이후 독부 이승만의 세력확대를 위한 맹목적의 반공정책과 친일세력 재등용, 5-16군사반란을 통해 사회의 주요기득권으로 급부상한 일군/만군 출신 군바리들, 12-12정변을 통해 이어진 이들의 기득권, 그리고 지난 부정선거를 통한 노추의 귀환을 보면서, 우리 손으로 이루지 못한 독립의 슬픔이 뼈져리게 느껴진다.  

다카키 마사오가 반신으로 추앙받고, 백선엽 같은 이가 훈장을 받으며 그의 이름을 딴 상이 생기고, 백두산과도 호랑이와도 아무런 관계가 없던 친일파 칼잡이 군인 김종원 같은 이들이 쌓이고 쌓인 한국 사회에서 아마도 좌/우가 모두 어우러져 치뤄낸 독립운동의 역사는 부정되어야 할, 아니 감춰야 할 치부인 것이다. 

지금은 그 어느때보다는 한국의 국가/민족적인 정체성이 훼손되고 흔들리는 시대이다.  미국에서 한 발 멀찌기 떨어져 살면서 이렇게 한국의 문제에 대해 지사연 하는 것이 바람직하지 않다는 것을 알면서도 그저 이런 책이 널리 읽히고, 사람들이 역사에 더 관심을 갖기를 바라는 마음에 길게 적어보았다.     

간만에 낮 시간에 카페에서...

나를 비롯하여 많은 사람들에게 있어, 12월은 연말연시의 특수에 따라 또는 연휴계획에 따라 바쁘기도 하지만, 사실 업무에 있어서는 특별한 것이 없는 절기가 아닌가 싶다.  어제까지 밀린 일을 다 처리해서 결제하고 오늘은 큰 맘을 먹고서 근 일년만에 이곳 Santa Cruz 다운타운에 있는 Cafe Perolasi에 나와있다.  책이나 좀 보면서 커피도 마시고, 그냥 유유자적하면서 내 시간을 보내고 싶은 마음에 전화는 개인전화로 forward해놓고 커피를 홀짝거리고 있다. 

어려운 고전문학은 시간이 조금 더 걸리지만, 대부분의 교양서적이나 인문서적, 역사책 등은 비교적 빨리 읽는 편이다.  아무렴 내 기억이 간직하고 있는 나의 가장 오래된 모습부터도 책이 빠진 적이 없으니까, 그 동안 해온 독서가 어디로 가지는 않았을 것이다.  참으로 이런 것만 생각해도 난 부모님께 무한한 감사를 느낀다.  누구는 신앙교육, 누구는 경제교육, 등등, 자신의 가치관에 있어 최우선이라 생각하는 것을 자식에게 가르치려고 노력할텐데, 그것이 독서였다는 점이 참으로 다행스럽다.  종교를, 그것도 특정종교, 특정지도자, 특정회당을 인생의 전부인 양 가르친 부모의 자식이 아니었음이, 맹신과 광신, 거의 병적인 수준으로 붕 떠있는 상태로 사회생활을 하지 않을 수 있으니 그 얼마나 다행스러운 일인가.

그간 약 열 권 정도를 더 읽었는데, 읽기에 바빠서 정리하는 것이 많이 늦었다.  그냥 생각나는 대로 적당히 묶어서 추천해보아야겠다.

조정래 선생은 한국 문학사에 있어 그 찬란하고도 깊은 상징성에 비해 매우 험난한 길을 걷고 있는 사람이다.  그저 솔직하게 있었던 일을 소설로 구현했을 뿐인데, 군사반란과 군사독재, 그리고 그의 사생아들의 박해를 받으면서 지금까지도 정당한 대우를 받지 못하는 때가 있는 것 같다.  문민정부시절에 군복무를 마친 아드님이 단지 조정래의 아들이라는 이유로 목 디스크가 걸릴만큼 자주, 많이, 그리고 심하게 구타를 당하면서 군생활을 했다는 일화를 보면, 일반화는 나쁘지만, 이때만큼은 군발이는 또라이라는 생각을 하게한다.  

선생이 워낙 글을 쓸만큼 쓴지라, 사실 아리랑과 태백산맥 이후의 작품들은 아무래도 그 힘이 빠진 것을 느끼는데, 그래도 이번 정글만리에서는 약간이나마 필력이 회복된 것 같아서 반갑기 그지없다.   

그가 보는 중국은 우리의 과거이며, 현재의 투영이고, 미래의 예측인 동시에, 다시 세계를 2강구도로 몰아가는, 작가의 바램으로는 미국보다는 더 가까웠으면 하는 대국이다.  그들의 천민자본주의와 구조적인 부패는 과거 우리의 모습이었고, 지금 우리의 모습에서 그 스케일만 수천배로 클 뿐이다.  하지만 그 사이즈 덕분에 구조적으로 편입된 부패라는 점이 우리의 단순히 구조적인 부패, 그러니까 사회의 역동성과 발전을 저해하는, 그런 부패와는 다른 점이기도 하다.  이는 결국 중국이 부정부패를 지탱할 수 있는 생산성과 국민의식, 그리고 아직은 낮은 소득분배를 토대로 현시대의 개발을 이어가고 있다는 것인데, 이 구조가 무너지는 시점, 그러니까, 중국인민의 의식이 더 깨이는 시점에는 거대한 구조적인 파국이 올 것이라고 생각한다. 

나는 늘 생각한다.  절대강자는 내가 사는 골목보다는 옆동네에 있는 것이 나에게는 더 좋은 것처럼, 패권주의라는 점이 같지만 그 힘의 운용에 있어 그리고 지정학적인 위치에 있어, 중국보다는 미국이 강국으로 남아주는 것이 더 좋다고.  한때 이런 저런 쓸데없는 생각을 하면서 21세기의 종횡가를 꿈꾼 적이 있는데, 이때 삼국정립론을 본따 중국이라는 거대한 솥을 미국이 그 뒤를 받치고 있는 한-일-동남아의 느슨한 동맹으로 안정화켜야 한다는 21세기 동양평화론을 구상해봤다.  이는 당연히 현재 나와 미국, 나와 한국의 관계를 십분 반영한 것이지만, 중국의 무조건적인, 너무 자주는 무법적인 패권주의보다는 형식이나마 논리와 협상의 여지가 있는 미국이 파트너로는 더 낫다는 생각이다.  

한국이 통일이 되면 중국은 무역/지역 파트너인 동시에 국경을 맞댄 경쟁자가 된다.  거기에 우리 민족의 고대사와 고토회복이라는 염원을 두고 보면, 그리고 인접지역의 모든 역사와 영토를 자국에 편입시키려는 무제한팽창주의를 놓고 보면 장기적인 견지에서는 일본보다도 큰 한국의 가상적국이 될 수 있다.  논리를 떠나, 중국특수가 일어나면서 나라가 들썩거리던 그 시절부터 쭉 주장해온 내 대중국관인데, 이곳에 살면서 접하는 본토출신의 충성스러운 중화인민공화국 국민을 보면, 가까운 시일에 수정되지는 않을 것 같다.  

영화 보러 갑시다

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할인권입니다. 가져가시면 글 남겨주세요.  지난번에는 누가 가져가셨는지 아닌지 알 수 가 없네요.  혹 지난 달 쿠폰도 검색해보심이...

12/19/2013 변호인 보러 가는데 쓰였으면 좋겠네요.

추수감사절 주간의 폭풍독서

간만에 푹 쉬면서, 거의 매시간 책을 붙들고 앉아 읽어냈다.  원래 읽던 책은 꾸준히 읽어가면서, 새로운 책들은 아버지께서 읽으실 수 있도록 빨리 읽고 집에 두고왔다.  그렇게 읽어냈더니, 다시 독서근육이 조금 생긴 것 같다.  물론 단점이라면 이렇게 한꺼번에 몰아서 후기를 남기게 되어 내용이 조금 가물가물하다는 것, 그럼에도 불구하고 다시 들춰볼 수 없다는 것이다.

소개에 의하면 애거서 크리스티의 수 많은 작품들 중에서도 명작으로 꼽히는 작품이라고 한다.  우선, 여기에는 특별한 상황에서 특별하게 등장하는 포와로나 미스 마플 같은, 마치 데우스 마키나와도 같은 명탐정이 등장하지 않는다.  게다가 주어지는 clue라고는 종횡으로 얽힌 인간관계와 거기서 추론될 수 있는 심리적인 묘사 뿐이다.  서술이 길고 평이한 전개 때문인지는 몰라도 중간중간에 집중력이 떨어진 감이 없지 않다.  하지만, 결론적으로 사건을 통해 보여지는 무서운 집착, 그리고 그 집착이 잉태한 비극이 구성장치로 쓰여진 것을 보면, 역시 크리스티는 요즘에는 보기 어려운 구상의 극치를 보여준다.  다음 순번이 기대되는 작가.  무리하게 한꺼번에 60 여권을 구매했는데, 과연 그럴만한 가치가 있다.  빨리 나머지도 구하고, 다른 전집들도 구해놓아야 할텐데, 금년, 아니 당분간은 무리지 싶다.

교학사의 '교과서'라고 말하기에도 민망한 역사 쿠데타 때문에 답답한 마음을 뻥 뚫어주는 책이다.  유영익 같은 사람은 그의 긴 학문의 여정에서 과연 무엇을 보고 배운 것인지 궁금하다.  그런 쓰레기 어용학자의 글이 우리의 역사를 왜곡하고 상대적으로 국가를 혼란에 빠뜨린다면, 이덕일 소장의 책은 명쾌하게, 논리적으로 우리의 근대를 말한다. 

특히 요즘 들어 번지는 식민지 근대화론이라는 해괴한 사생아, 그러니까, 역사학계의 극우세력과 군사독재추종세력과의 교접을 통해 낳은 시대의 bastard의 이야기에 대응할 수 있는 이론적 바탕을 일깨워준다. 

점령시기의 한국이 근대화 된 것은 전적으로 우리의 노력을 통해서 어려움 속에서도 길을 찾은 것이지 그 목적도 과정도 한국의 근대화와는 거리가 멀었던 일본의 식민지정책이 아니었음은 일본이 양성한 한국의 산업이 농업과 광업 같이 오로지 수탈을 위한 일차산업이었음에서 만천하에 드러난다. 

이 밖에도 긴박한 당시의 정세, 그리고 이를 오판한 고종의 우왕좌왕이, 친일세력의 발호와 맞물리는 과정, 기득권 노론세력이 앞다투어 나라를 팔고, 은전을 받기 위해 동분서주하는 모습, 삼한갑족 이회영 같은 일단의 선각자들이 나라를 찾기 위해 만주로 떠나서 벌이는 사투 등, 의견이 분분함에도 불구하고 잘 연구되지 않는 구한말에서 점령시대 초기의 모습이 그려진다.  이덕일 소장의 다른 책들과 더불어 필히 구매하여 읽고 보관하고 사용할 책이다.

'동양학 강의'라고 보기에는 무리가 있다.  아마도 '조용헌 살롱'에서 이어지는, 조선일보 칼럼에 연재된 글을 모은게 아닌가 싶다. 

조용헌 선생의 글은 늘 흥미진진하면서도 생각할 화두를 던져주는 것 같다.  내 추측으로는 보수성향이 강한 작가인데, 그렇다 하여도 그는 건강한 보수라고 본다.  그의 글에서 중간중간 묻어나는 촌철살인의 시대비판을 보면 그렇다.  다만, 시대에 자신을 던지기 보다는 강호에서 은거하면서 한 시절을 보내는 모습이 더 짙어 그런 면이 잘 알려지지는 않을 것 같다.  한 세상을 사는데, 그처럼 책을 쓰고 강의를 하면서, 명산대천을 주유하고 강호와 강단의 고수들을 고루 사귀는 그를 보면 부럽기 그지없다. 

불교학 박사이기도 한데, 여기서 더 나아가서 동양의 고전이나 철학을 비롯한 정통학문에서 사주명리학, 풍수, 관상 같은 강호의 방계학술에도 제법 정통한, 흔하지 않는 사람이다.  그의 책도 늘 사서 곁에 두고 보게된다.

'글쓰기'라는 제목에 끌려 구한 비교적 신간서적이다.  저자는 11년간 재직하던 삼성을 떠나 3년간 면벽수양과도 같은 독서를 통해 약 만 권의 책을 읽고 난후 느낀게 있어 글을 쓰고, 책이 팔리면서 강의도 하게 되는 등, 성공적으로 또다른 인생을 살고 있다고 한다. 

저자의 메세지는 간단하다.  작가가 되고 싶다면, 너무 그 결과에 기대하거나, 과정에서의 완성에 집착하지 말고, 그저 쓰고, 쓰고, 또 쓰라는 것이다.  그러면서 알게되고, 문장력도 좋아지고 내용이 깊어진다는 것. 

이 책에서 말하는 것은 결국 어떤 방법론이나 구체적인 사례가 아닌, 거시적인 측면에서의 글쓰기 이론이라고 하겠다.  그런 면에서 글을 쓰고는 싶지만, 이런 저런 이유로 망설이는 사람에게 큰 용기를 주는 책이다.  

하지만, 아쉬운 점이 몇 가지 있는데, 우선 editorial한 이슈.  중간중간에 틀린 문장, 끊어진 단어, 그리고 중복이 너무 많다.  같은 내용을 다른 제목으로 이야기하거나, 다른 꼭지에서 언급된 것을 또 다른 꼭지에서 이를 강조하면서 거의 토씨하나 틀리지 않게 쓴 부분이 너무 많아서 책의 후반부에서는 집중력이 떨어졌을 뿐만 아니라, 저자의 정성이나 감수가 부족한게 아닌가 하는 생각을 하게 했다.  이 부분이 두 번째 이슈인데, 간결명료한 문장을 강조하는 저자가, 정작 자신의 글은 별로 다듬지 않았다는 점, 그러니까, 중복을 피했으면 300여 페이지가 아닌 150-200여 페이지면 썼을 책의 내용이 필요없이 길어지고 장황해졌다는 것은 분명이 문제가 있다.  어떻게 보면, 독서경영이나 이슈화 된 책을 주로 쓰고 강의한 작가의 모습이, 그가 주창하는 올바른 '작가'의 모습에서 조금 동떨어져 있는 것은 아닌가 하는 생각이 들고, 같은 글과 작가가 자주 중복인용되어 저자의 콘텐츠, 아니 저자의 지식과 통찰이 조금은 얕아보인다.  그럼에도 불구하고 한번 정도는 읽고 용기를 받을 수 있는 책이라는 결론.

이렇게 하여 지난 주간에 읽은 책을 간략하게 정리하였다.  '기적의 글쓰기' 같은 경우에는 따로 리뷰를 쓰면서 깊이 해부할 생각이 있었는데, 오늘 생각하니 굳이 그렇게까지 할 필요는 없겠지 싶다.     

새로 들은 옛날 노래, 그리고 떠오르는 이런 저런 생각

어떻게 이렇게 좋은 노래를 여태 모르고 살았을까?  전적으로 '응답하라 1994' 덕분에 옛날을 추억하면서 새로운 옛날 노래를 알게 되었다.  그래도 국민학교-중학교 시절 꽤나 의식화 되어있던 나였고, 김광석이나 노찾사의 노래는 거의 다 알고 있었는데도 말이다.  기막히게 재밌는 율동과 함께 듣고 있으면 다 식어버린 줄로만 알았던 피가 다시 끓어오르는 것을 느낄 수 있다.  조금은 고색창연한 '해방세상'이라는 말도, '주춧돌'이라는 말도, 전혀 촌스럽지 않게 들린다.

데모를 하든, 매일 술을 쳐마시든, 그럭저럭 괜찮은 학교 출신이면, 아니 대학 졸업장을 받으면 취업이 가능하던 386세대와는 달리, 아주 어릴 때 IMF를 겪고 자란 지금의 이십대에게 의식화를, 사회변혁을, 민중의식을 요구하는 것은 무리다.  이십대는 이십대 자신의 기준으로 필요한 것을 찾고, 그게 우리 사회의 미래가 되어가는 것이다.  그래도 이런 노래를 듣고 가끔은 조금 낭만적일 수 있었으면 좋겠다. 

과거는 언제나 추억하기 나름이기는 하지만, 대충은 좋은 쪽으로 기억된다.  이건 심리학적으로도 어느 정도 증명이 된 부분인데, 그래서 그런지 지금이 분명 그때보다는 좋을 나도, 그떄가 그립다.  누구나 그렇겠지만, 아마도 우리는 '젊음'을 그리워하는 것일게다. 

91년 지금은 희안하게도 공원으로 바뀐 모 도시의 시민회관에서 내 생애 처음으로 '가수'의 '콘서트'를 갔더랬다.  당시 정의사회구현 사제단으로 사회운동에 참여하시던 본당 주임신부님에게서 나온 두 장의 표를 들고 갔던 어린 나의 첫 공연관람은 그렇게 '노찾사'로 시작되었다.  

지금도 가끔 나는 굳어가는 손가락으로 기타를 튕기면서 이 노래를 부르곤 한다.  '젊기'도 전부터  '아아 짧았던 내 젊음도 헛된 꿈이 아니었으리'라는 가사를 들을 때마다 SS 나 SA에 다름아닌 백골단과 전경의, 대공수사본부, 그리고 그놈에 안기부의 무시무시한 탄압에도 굴하지 않던 대학생 형 누나들의 그야말로 선망의 대상이었다.  약하디 약하면서도 어찌나 강해 보이던지...

그리고 이 분.  떠나지 말았어야 했을 사람.  수구언론과 기득권 세력의 핍박으로 잘한 것도 못한 일로 치부되었던 사람.  그 실책과 공과는 분명히 구분되어야 하겠지만, 그래도 우리 역사에 다시 없을, 정말로 보통사람인 그.  시대를 살아가는 자칭 그의 '추종자'들의 일치하지 않는 말과 행동을 많이 접하지만, 그래도 노무현은 그립다.  그가 상징하는 upper mobility가, 순수함이, 직구가 그립니다.  일본에 던지던 준업한 메세지가, 군부에 '부끄러운 줄' 알라고 일갈하던 그가 그립다.  도무지 부끄러움이라고는 눈을 씻고 또 씻고 찾아봐도 볼 수 없는 국대 금융사단 두목 가카와, 사실상의 친위쿠데타로 국가권력을 탈취한 박근혜씨를 보면 더욱 그의 빈자리가 크게 느껴진다. 

자기는 박근혜씨라고 말한 적이 없다는 모씨.  한 당파의 수장이 될 자격이 있는지 참 모르겠다.  불복이라는 말에 벌벌 떠는 머저리당.  야당이라는 자리가 부끄럽다.  정당한 절차가, 법규가 지커지지 않았을때, 그 승부에 승복하지 않는것은 상식이다. 

어쩌면 이십대가 아닌, 우리가 행동의 주역이 되어야 하는건지도 모르겠다.  다들 대기업에서 퇴사하고 짐싸서 시골로 내려갈 준비라도 하고서 말이다.  우리의 선배들에게 부끄럽고, 후배들을 대하면 면목이 없다.   

PS. 12월 19일은 영화보는 날입니다.  저는 여기서 볼 수 없지만, 한국의 그대들은 이 영화를 많이 보고 그리움도 달래길 바래요.