도서기록장 칠백구십칠번째.- 달팽이가 기어간 자리는 왜 은빛으로 빛날까

달팽이가 기어간 자리는 왜 은빛으로 빛날까
하재일 지음 / 다리미디어 / 2006년 5월

즐거운 사무실

하재일

창밖에 새들이 전깃줄을 뜯어먹고 있다
푸른 전봇대를 뿌리째 뽑아 서로 나눠 먹고 있다
사이사이 태양을 컵에 따라
콜라처럼 부글거리는 오후의 햇살을 잘라
가득 부어 서로 마시고 있다
흰 백묵이 학생 하나를 죽이고 있다
노란 백묵이 이어서 한 여학생을 죽이고 있다
빨간 백묵이 염색을 한 남학생을 다시 죽이고 있다
오래 묵는 책들이 의자를 뛰어넘어 갈색 들쥐로 변해
벽면을 물어뜯으며 주체할 수 없는
살의의 흔적을 여기저기에 찍는다

컴퓨터 자판이 사납게 뛰어다닌다
마포자루를 잡고 지나가는 행인을 마구 때린다
외마디 비명을 지르며 주저앉은 한쪽 어깨를
필사적으로 방어하지만 피할 길이 없다
휴렛패커드 레이저 프린트기가 땀을 흘리며
온종일 벽돌을 져 허공에 나른다
그때마다 쾅쾅 심하게 내려치는 해머 소리
누군가의 대가리가 터지는 소리가 들린다

불의의 방문객이 계속 찾아온다
불에 단련된 숟가락과 젓가락이
그 방문객을 자기가 맞겠다고 결투를 청한다
그러자 빨강 머리 여자가 지나갔다
그러자 노랑 머리 여자가 지나갔다
마지막으로 파랑 머리 여자가
잎이 다 진 무화과나무 한 그루를 뽑아
우둑우둑 씹어먹으며 지나갔다

증축 공사장에서 철근 두 개를 단숨에 먹어 치운
90킬로그램이 넘는 비만의 파리가 허기를 채우려
날쌔게 날아와 다시 가위를 먹는다
면도칼, 자, 테이블까지 잘게 썰어 먹는다
목이 타는지 이번에도 오후의 태양을 컵에 따라
벌컥벌컥 단숨에 들이킨다
철제 캐비닛이 도끼날에 찍힌 장작마냥 떨고 있다
천장에 붙은 붙박이 선풍기가 하얗게 질려 있다

일단 이 시에서 달팽이가 나온 이유를 간단히 설명하면 이렇다.

집 없는 달팽이 중에서

달팽이가 지나간 자리에 진물 흘린 자국이 있다 맨몸으로 문질러댄 전신의 고통일까 아무 곳에도 제 몸 하나 숨길 데가 없어서 일찍부터 이런 흔적을 만든 것일까 나는 집 없는 달팽이일까

 이전의 내용: 아내랑 반지하에서 사는데 여자가 곰팡이 퇴치에 매달리다 폐렴 걸려서 이사. 볕 엄청 잘 드는데로 가서 애를 낳았는데 너무 햇빛이 잘 들어서 황달 걸림. 급히 이사 생각중.

 이렇게 시인은 자신의 신세에 대한 이야기를 많이 하지만 위에 내가 마음에 드는 글을 보면 사회 이야기도 하고 있으며, 자신의 아내가 살아온 길에 대해서도 아내의 침묵 속에서 열심히 유추해보고 있다. 그 모습이 정말 달팽이가 뿔을 잔뜩 치켜들고 교신하기 위해 안간힘을 쓰는 것 같아서 귀여웠다고 할까.(?) 대부분의 몽환적인 장면은 과거에 대한 회상에서 기인한다. 김사인이 진행하는 한 팟캐스트에서 '농촌 것들은 예전엔 이런 저런 게 있었는데 지금은 모두 다 황폐해졌다는 회상에서 시를 쓴다'는 식의 이야기가 있었는데 그럴듯했다. 하지만 이 시인의 시는 평론가도 그렇게 말했듯이, 자신의 유년시절을 마냥 좋은 과거로만 그리지 않는다. 인간보다는 자신이 보았던 자연의 생물들만이 좋았다고 말하고 있는 듯하다.

 강원도 속초에서 포켓몬고가 우연히 실행되어서 사람들이 모두 그곳으로 가고 있다고 들었다. 자연 환경이 좋아져서 모바일상에서 뜨는 포켓몬보단 곤충들과 물고기가 많아졌다면 어땠을까 싶지만, 그랬다간 어차피 또 다시 멸종되겠지 생각되어 입맛이 쓰다. 모바일에서의 포켓몬은 사람들이 포획하고 또 포획되도 무한생산될까? 모바일에서의 자연은 인간의 횡포를 무한히 견딜 수 있을까?

도서기록장 칠백구십육번째.- 왜냐하면 우리는 우리를 모르고

왜냐하면 우리는 우리를 모르고 ㅣ 문학과지성 시인선 460
이제니 지음 / 문학과지성사 / 2014년 11월

흑과 백의 시간 속에 앉아

난 언제나 감자의 다양한 조리법에 감탄하곤 했지. 굶고 삶고 찌고 볶고 튀기고 데치고 으깨고 부치고 끓이고 죽이고 묵히고 익히고 말리고 밀리고 울리고 불리고 부수고 밀치고 망치고 뭉치고 상하고 멍들고 짓누르고 짓무르고 회피하고 보류하고 기다리고 기대하고 묻고 답하고. 그것이 싸구려 인생을 대변한다는 사실이 그리 놀라운 일도 아니지. 흘러넘친다는 건 이미 전락했다는 말이니까. 어디에서 어디로 굴러 떨어졌는지는 중요하지 않아. 어느새 떠내려왔다는 거지. 원치 않는 어떤 곳에 놓여 있다는 거지. 그날의 우리가 그랬었지. 지나고 나서야 알았지만. 그때 넌 어쩌면 그렇게 슬픈 눈을 하고 내 앞에 앉아 있었니. 맛없는 포테이토샐러드를 먹으면서. 하릴없이 포크와 나이프를 들었다 놨다 하면서. 테이블 위로 일렁이는 희미한 불빛을 남모르게 좇으면서. 돌아갈 수도 나아갈 수도 없는. 흑과 백의 시간 속에 앉아.

 황금알이라는 TV 프로그램에서 무당들을 모아놓고 방송을 했는데 어떤 사람이 트랜스 음악에 대한 이야기를 했다. 음이 반복되면서 고양되는 무아지경의 경지가 집중력을 키운다나. 만약 그 말이 맞다면 이 시집도 그런 효과를 줄 수 있지 않을까 싶다. 이 시인은 항상 시를 지을 때 단어를 약간 바꿔가면서 문장을 반복하는데 소리내서 읽으면 정말로 노래를 하거나 굿을 하는 느낌이었다. 맘에 드는 시구도 정말 많았다.

 그러나 나는 고심 끝에 이 시를 베스트로 꼽았다. 시에서 의미를 찾는 걸 싫어한다는 시인과 독자들에게는 심심풀이 시에 지나지 않는다는 느낌일지도 모른다. 하지만 나는 이 시에서 (여성) 시인분이 전남친의 시각에서 사랑이 절정에 달했을 때 서로가 지긋지긋해지는 그 상황을 설명하려 노력했다고 생각한다. 그녀의 시들은 죽은 검은 개의 기억과 겹쳐서 마치 서로 손을 놓지 않을 것처럼 손을 꼭 잡고 다니던 젊었던 때의 연애를 떠올리게 한다. 사람은 강한 사람에겐 강하고, 약한 사람에겐 약해야 참으로 바른 인생이라는 생각이 요즘에 자꾸만 든다. 시 뒤에 있는 평론에서 그렇게 말했듯이, 소통의 강요는 마음이 섬세하고 연약한 사람에게는 이데올로기의 강요에 지나지 않는다. 그리고 아무리 강한 사람이라 해도 얼마나 강할 것인가. 사이코패스만 아니라면 거의 모든 사람에게 잠깐이라도 힘을 빼도록 만드는 건 무언가를 잃어버리는 게 아닐까 생각한다. 대부분의 남자는 그녀의 웃는 얼굴을 기억하지 못하는 걸 두려워하고, 대부분의 여자는 그의 목소리가 기억나지 않는 걸 두려워할 것이다. 그에게는 그녀가 자신으로 인해 웃는 얼굴이 아니라면 가치가 없으므로, 그녀가 상처받아서 우는 얼굴은 진작에 버렸을 것이다. 그러나 그녀는 그가 모든 상황에 처했을 때 냈던 모든 목소리를 소중히 여길 것이다. 그를 정말로 사랑했다면 말이다. 눈에 병이 들었던 개의 어둠을 상상하는 시인의 머릿속에 간헐적으로 찬란했던 빛의 시절이 비치는 현상은 그런 필모그래피이다.

 사람은 항상 웃고 싶지 않다. 적어도 나는 그렇다. 나는 내 밑에도 위에도 좌에도 우에도 사람들이 둘러싸서 속으로 울음을 삭히고 있음을 이젠 조금 알 수 있다. 나는 그 감정에 민감해지고 싶다. 점점 메말라가고 있지만 하루에 한 번은 그들의 절망에 같이 분노하고 같이 눈물을 흘리고 싶다. 내 감정에 특별한 색깔을 부여하고 싶다. 이름을 붙이지 않거나 다중의 이름을 붙이고 싶다. 우리는 울면서 웃거나 울면서 웃을 수 있다. 심리학 혹은 과학을 종교처럼 맹신하는 사람들이 사물에 이어 감정에 함부로 기준을 들이대기 시작했다. 이에 저항하는 삐딱한 사람들이 더욱 많아져서 우리의 심장을 굳게 만드는 회색 콘트리트를 몽땅 부수었으면 좋겠다. 그렇게 네가 목숨을 걸고 매달리는 컴퓨터와 문명이 없어지는 때, 아무 욕망이 없는 미답의 영역에서 나는 너를 다시 만날 수 있을까. 언젠가 꿈 속에서 너를 보았던 것처럼. 아니면 내가 아무리 손을 뻗어 빛을 비추어 주려고 해도 나의 뜻이 닿지 못하는 어둠 속에서 여전히 칼을 닦고 있을까. 추상을 인정하지 못하고 구상만 주장하다 결국 괴물이 되어버린 현실의 너처럼.

도서기록장 칠백구십오번째.- 임진년 난리를 당하매

임진년 난리를 당하매 - 임진왜란에 조국을 지킨 아홉 의병장 작품집 ㅣ 겨레고전문학선집 9
곽재우 외 8인 씀, 오희복 옮김 / 보리 / 2005년 8월

이 아침 필마 단신 강릉 땅 찾아드니
황량한 옛 역마을 차마 보기 어렵구나.
계속되는 가물이라 밭곡식 타 버리고
불어 대는 센바람 창문을 뒤흔드네.

온 해를 밭에 산들 덕 볼 것이 무엇이랴.
이해가 다 갔지만 살아갈 길 막연하네.
날마다 오고 가는 하 많은 저 관리들
백성들을 구제할 방책이나 생각하오.

뭔가 공부를 한다는 기분이었지만 흥미로운 점이 굉장히 많았다.

 첫번째가 책 말미에 의병을 '뭇다'라는 말이 많이 등장하는 점이었다. 처음에는 묶다의 오타인 줄 알았는데 계속 반복되어 나오길래 이상하게 느껴져 검색을 해보았다. 그런데 두레를 뭇다라는 말이 나오는 것이었다. 어떤 목표를 위해 배경환경이나 성격이 다른 다양한 사람들을 서로 엮어서 조직을 이룰 때 쓰는 동사가 아닌가 싶다.

 확실히 의병장들의 시와 산문을 한데 모아보니 별의별 사람들이 많았다. 결국 신분계 사회인지라 지방의 유력 인사라던가 정치에 많이 관여한 승려가 대다수임에도 불구하고 말이다. 술을 굉장히 좋아해서 술이 등장하는 시구만 20편 중에서 다섯편 정도 차지하는 사람도 있었고, 위의 시구에서처럼 관리들이 술 마시며 유람하고 다니는 걸 사정없이 질타하는 사람도 있었다. 당연히 스님들에게선 불교에 관한 시가 많았다. 하지만 그럼에도 불구하고 조선시대의 자연 경치라던가 술에 대한 시가 공통적으로 상당히 많았다. 술의 도수를 높이는 그릇인 술두루미라던가 탁주같이, 그 시대의 음주 문화가 잘 드러나서 흥미로웠다. 그들의 자연 경치에 대한 찬미는 아무래도 힘든 일을 겪은 자신들에 대한 스스로의 위로가 아니었을까 싶다. 유람 도중에도 나라를 걱정하고 힘들어하는 기색이 역력했다.

 가장 흥미로운 건 고경명이 의병을 모으면서 호남 지역을 상당히 찬미하는 글을 썼다는 점이다. 다른 책에서 본 안동에 관한 글인데, 서울에서만 선비를 뽑다보니 지방에서 선비 한 명만 나와도 굉장히 좋아했던 문화가 오늘날까지 이어져 온다고 말했었다. 언젠가는 그 지방을 오랫동안 여행해보고 싶다는 생각이 들었다. 고경명과 그의 아들들, 호남 지역민들이 그렇게까지 자부심을 가지는 그들의 애국 활동이란 것들이 대체 무엇일까. 그 흔적을 찾아보고 싶다는 생각이 들었을 때 문득 박지원이 떠올랐다. 나는 그가 결국 국민의당을 점령하고 서서히 호남당으로 개조시키려 하고 있으며 처음부터 그런 의도를 지니고 있었다고 생각된다. 고경명은 나라를 지키기 위해 호남 사람들을 모아서 용감히 싸우다 결국 아들 하나를 나라에 바치고 자신도 전사했다. 하지만 요즘의 호남 사람들은 권력에 눈이 멀었던가, 호남 토박이의 성공에만 초점을 두고 있는 게 아닐까 생각된다. 호남 토박이 조상들이 어떤 심정으로 활약을 떨쳤는지 이 책을 읽으면서 곰곰히 생각해보았으면 한다.

 또한 이제부터라도 이 후손들이 어떻게 살고 있는지를 잘 살펴서 생계에 도움을 줄 수 있는 그런 우리나라가 되었으면 한다. 대부분은 윗대가리들에게 찍혀서 시골로 반은 쫓겨나고 나머지 반은 생계에 곤경을 겪으면서 사는 듯했다. 내 외할아버지도 현충원에 계신다. 국가유공자가 국가유공자인지 의심되고 공이 아니라 계급을 가지고 성과를 왈가왈부하고 있으니 참으로 통탄할 일이 아닐 수 없다.

 P. S 본인 외할아버지가 돌아가셨을 때 화장하고 현충원에 모셔짐. 근데 이놈의 국가가 예전에 장교이셨던 분을 계급을 슬쩍 내려서 표기한 거임. 나도 그렇고 우리집 외가 핏줄이 성격 좀 더러우니까 어지간히 군대에서 미움받았나 봄. 근데 전남친이랑 현충원 갔었는데 계속 무덤 위치랑 계급 거론하면서 거품물어대는 거임.
니 양심에 펙트를 따져. 멀쩡한 사람 사기꾼 만들지 말고.

도서기록장 칠백구십사번째.- 안녕 주정뱅이

안녕 주정뱅이
권여선 지음 / 창비 / 2016년 5월

"난 나는 안 믿어요. 하지만 우리 관주는 믿었어요."

흥미로운 점이 세 가지가 있었다.

비극적인 전개는 제목부터 안녕 절망선생이 생각나면서 충분히 예견되었다. 

 하나는 이 단편에 출현하는 여성들이 대부분 술을 마시면서 담배도 피웠다는 점이다. 안 피우는 사람은 딱 실내화 한켤레에서 미모로 강남을 주름잡는 사모님 두 사람이었는데 둘 다 상당히 비극적인 전개로 끝났다. 한 명은 대부분 두 집 살림을 한다고 소문난 비행기 조종사와 결혼해서 아이 없이 살고 있고, 또 하나는 성병에 걸렸다는 암시로. 주변에 오로지 술에 빠져 사는 분과 성병으로 자궁을 다 들어냈다는 소문이 심심찮게 들려오는 이상 이 이야기도 남 일 같지 않다;;; 책을 유심히 보다보면 술도 적당히, 담배도 적당히, 연애도 적당히 해 본 독신 여주인공이 그나마 행복하게 오래 사는 듯하다는 느낌이 든다. (혹은 소설 중 하나인 이모에서처럼 그런 여자에게 도움을 받아서 살아가기도 한다.) 다들 하나에만 중독되지 말고 골고루 해보며 삽시다.

 두 번째는 집요하게 작품들을 이어가지만 자세한 언급을 피한다는 점이다. 비자나무 숲이란 소설집의 소설 중 하나인 길모퉁이라는 책에서 빚 때문에 위기에 몰리는 미용사 여자가 등장하는데, 실내화 한켤레에서 다시 그 미용사가 등장한다. 귀퉁이를 연상시키는 단어(원시)와 거울에 거꾸로 비치는 상도 다시 나와서 묘한 느낌을 자아낸다. 하지만 미용실은 길모퉁이 미용실보다 더 커진 느낌이고, 비자나무 숲을 보지 않았다면 전혀 그 친숙한 느낌을 알아보지 못할만큼 말을 아낀다. 제주도가 약간 우리나라 내의 일본 분위기를 풍긴다던 누군가의 말이 생각났다. 안녕 주정뱅이에서도 그런데서 미약하지만 일본 작풍의 냄새가 난다. 예를 들어서 일본의 이루마 히토마라는 작가가 있는데, 그가 쓰는 소설은 순문학 라노벨 느낌으로 계속 작품들을 연관지으려 한다. 예를 들어 이 블로그에서도 소개한 거짓말쟁이 미군과 고장난 마짱이라는 책에서 소녀와 탐정 소년이 아주 잠깐 나와 밑도 끝도 없는 이야기를 나누는데, 나중에 그들을 주인공으로 한 단편소설이 나온다. 그리고 그 소설을 토대로 또 다른 장편소설을 쓰기도 하고...

 비자나무 숲에서 가지 않은 길을 그리워하는 사람들을 그렸다면 안녕 주정뱅이에서는 가기 싫은 자리에 억지로 끌려가는 사람들을 그렸다고 할 수 있다. 그런 점에선 비자나무 숲을 그려냈던 시절의 작가보다 어딘가 조금 더 성숙해 보인다고 할까. 그러나 확실히 그 날뛰는 비자나무 숲을 읽지 않는다면 이야기가 좀 루즈해 보일지도 모르겠다. 삼인행에서만 노골적인 분위기가 드러날 뿐이고, 나머지는 마치 제임스 조이스마냥 결정적인 장면에서 말을 숨기고 감춘다. 그러면서 그 모든 걸 '비밀스러운 여성'이란 단어로 얼버무릴 참인 듯한데, 사실 남성들 중에서도 그런 여우같은 인간들 꽤 있다. 비자나무 숲 중에서 꽃잎 속 응달에 나온 것과 같은 민첩한 인간들이 그 예라고 할 수 있는데, 왜인진 모르겠지만 이 소설에선 등장하질 않는다. 술을 마시고 나서 둔해진 주인공들이 그런 부류들을 제대로 캐치해내지 못한 건지. 토미노 감독처럼 나이가 드시니 약해지신 건지. 작가가 혹시 가까운 사람에게서 '넌 너무 예민하단 말야' 같은 지적을 듣고 수그러든 건지. 다음 작품은 이보다 조금 더 기민해졌음 하는 바이다. 나는 그녀의 자기비하가 아니라 그 안에 숨겨진 그녀의 날뜀과 노골적인 예민함이 좋았다. 어쩌면 내 성격이 날뛰다보니 그럴지도 모르겠다.

도서기록장 칠백구십삼번째.- 섹스와 공포

섹스와 공포
파스칼 키냐르 지음, 송의경 옮김 / 문학과지성사 / 2007년 2월

 밤은 하나의 세계이다.
 행복에 속했던 무엇이 성교 중에 사라진다. 가장 완벽한 사랑, 행복 자체에도 갑자기 모든 것을 죽음 속으로 전복시키는 욕망이 들어 있다. 쾌락의 와중에 난폭하게 범람하는 무엇은 심리적이지 않은 슬픔으로, 그리고 두려움을 주는 무기력으로 극복된다. 물기 없는 눈물들이 서로 뒤섞인다. 쾌락은 궤멸하는 무엇이 존재한다.
 그것은 가슴을 저미는 타인에 대한 연민이다. 우리에게 불가능한 순간에 대한 느낌이다. 과거에 느꼈으나 무엇에 대해서인지 모르며 다시 불러들일 수도 없는 질투이다. 기쁨으로 충만했던 음경의 수축은 갱신 불가능의 느낌과 겹쳐지면서 울고 싶은 욕망과 비슷해진다. 우리는 많은 동물이 산란을 하거나 짝짓기를 하는 순간에 죽는다는 사실을 알고 있다. 무엇이 끝난 것이다. 가장 강렬하게 사랑할 때 무엇이 끝난다.

꽤나 오랫동안 이 책을 잡고 있었나 보다. '섹스와 공포'라는 제목의 책을 읽고 사진을 찍었는데 책을 읽는데는 막상 반년 정도가 걸렸다. 아무래도 제목 때문에 집에서만 책을 읽어야 할 것 같았기 때문이다. 그런데 이번 해에 이 책이 유행해서 정말 좋았고, 동시에 뭔가 좀 더 당당히 이 책을 읽을 수 있었다. 

 악스트라던가 문학 잡지에서 이 책의 작가 파스칼 키냐르를 다루지 않았더라면, 직장 동료로부터 "이런 야한 책을 좋아한다니 너무 밝히는 거 아니냐"는 소릴 들었을 때 요즘 이 책이 이슈임을 강조할 수 없었을 테고 반격의 말을 할 수 없었을 것이다. 대충 파스칼 키냐르와 로마, 독서모임에 대한 이야기를 꺼내서 맞받아쳤다. 잘난 척을 하지 않으려 조심하지만 이렇게 무식이 튀는 말을 들을 때 그것을 교정해주려는 의도에서라도 일부러 내 학과 이야길 꺼낼 때가 있다. 그렇다. 사실 일부러 꺼낸 이야기가 맞다. 사실 섹스와 공포라고 하면 모임과 정치 아닌가? 그런 이야기가 먼저 나오는 사회가 아닌게 안타깝다. 나에겐 그들이 보는 드라마의 썸타는 이야기가 더 야하고 추하고 끔찍하다.

 이번에 있었던 일을 친구에게 이야기했더니 친구가 "에이즈 걸릴 확률은 남자가 80퍼센트 이상이라던데 어떻게 생각하냐고 누가 물어봤더라. 그래서 난 에이즈 걸린 사람이 치매걸릴 확률이 적다고 이야기하려 했다가 그냥 얼버무렸어."라고 대답했었다. 그런데 이 이야기가 다시 나오네. 에이즈 때문에 사회에 섹스에 대한 공포가 만연하게 되었고, 우리나라 교회같은 육체에 대한 비정상적인 혐오 증세가 세상에 번져가고 있다 한다. 작가는 그에 맞서기 위해 성의 역사 2부작을 썼고 그 1부작이 이 책이라고 한다. 이 책은 결코 야한 책이 아니다. 나는 결코 책을 욕하거나 손상시키는 인간을 참아내질 못하겠다. 아직도 그 뻔뻔스러움에 치가 떨린다. 강한 사람에게 한없이 약하면서 약한 사람에겐 한없이 강한 척하는 인간이 있다. 그것이 세상을 살아가는 임시방편이 될지는 모르겠지만 그렇게 해서는 결코 삶을 '정상적으로' 살아갈 수가 없다. 성을 혐오하고 에로스를 직시할 용기를 내지 못하는 것은 국회의원들을 정치꾼이라 욕하면서 매번 투표철 되면 근거없이 1번을 찍는 추태와 같다. 부자들에게 세금을 많이 붙이는 정책으로 인해 가난한 사람들이 잘 살 수 있고 여성과 남성이 섹스를 해야 세계에서 아이가 나올 수 있다. 물론 동성끼리의 결혼도 보장해야 인간의 자유가 좀 더 완전해질 수 있다. 권태에 지지 말자.

 어제의 개인적인 일은 그렇다치고, 오늘은 '바람계곡의 페미니즘' 운영진이 자기네들이 '페미니스트가 아니라고' 주장한 기이한 문제도 있고 서프러제트 영화 도중 아저씨가 여성을 때린 사건도 있어서, 많은 생각을 하면서 리뷰를 썼다. 역시 등산은 생각의 정리에 도움이 된다.