[여성주의 책 같이읽기] 6월, 젠더와 민족

아오- 5월 같이읽기 도서였던 《가부장제와 자본주의》가 너무 좋아서 가슴이 뜨거워집니다.

6월 도서도 가슴 뜨거워지는 책이길 바라면서, 같이읽기 도서 안내합니다.

6월, 니라 유발 데이비스, 젠더와 민족

뭔가 어려울 것 같고 지루할 것 같지만, 

우리 이제 그런 거 잘 읽잖아요?

함께 읽어봅시다!

7월, 조한혜정, 한국의 여성과 남성

8월, 김민정 외, 다문화주의와 페미니즘

자, 여러분, 힘내서 함께 읽읍시다!!

[가부장제와 자본주의] 지참금 살인

마녀 사냥은 싱글 여성이나 과부인 여성을 마녀로 몰아 살해하고 그들의 재산을 빼앗아 간 것을 말한다. 싱글 여성이며 돈을 벌고 있는 나는 이에 분개해 어제 페이퍼를 썼었다. 그런데, 싱글이 아닌 여성은, 그렇다면 행복하고 안전하게 살았을까?

마리아 미즈는 인도의 사례를 가져온다. 인도의 지참금 살인.

몇차례 나는 [페미사이드] 책에서 인도의 지참금은 신부의 아버지가 신랑에게 건네는 돈으로 신부는 그 돈을 만져볼 수조차 없다는 걸 언급한 적이 있다. 그런데 단지 여성이 아버지에게서 신랑으로 건네지면서 돈을 만지지 못하는 것뿐만 아니라, 그 돈이 부족하다고 살해 당하기도 한다. 게다가 이런 일은 빈번하게 일어나 아주 많은 남성과 그의 가족들이 자신의 집에 들어온 아내 혹은 며느리를 살해한다. 결혼하지 않은 인도 여성에겐 갈 곳이 없는데, 결혼하고 나면 이 땅에서 사라져버린다니. 도대체 뭘 어쩌라는걸까.

델리: 압하 Abha는 다울라트 램 대학에서 동물학을 전공했으며, 지금은 교사를 하고 있고, 5개월 된 딸의 엄마이다. 그녀의 부모 말에 따르면, 그녀가 뉴델리, 푸사에 있는 IARI에서 과학연구청장(1급)을 하고있는 고아르Shankar Goar 박사와 결혼한 뒤, 고문을 당하면서 지참금을 더 가져오라는 요구를 듣고 있었다고 했다. 그런 요구 때문에 그녀가 살해당하기 4개월 전 그녀의 부모가 냉장고를 주었다고 한다. 1979년 7월 7일, 남편이 그녀를 때려 이마를 다치게 해서 4바늘을 꿰맸다. 그녀의 남편은 서독에 가고 싶어 했다. 그는 지참금을 더 벌기 위해, 재혼을 원했던 것 같다는 의심을 받고 있다. 10월 1일, 압하는 부모에게 가서 두세라Dussehra 축일을 보냈다. 밤에 집에 왔을 때, 그녀의오빠와 여동생도 그녀 남편이 화가 나 보인다는 것을 눈치 챘다. 다음 날, 모르는 사람이 와서 그녀의 부모에게 압하가 몹시 아파서 병원에 있다는 말을 전했다. 그들이 병원으로 달려갔을 때, 간호사는 압하가 독극물로 사망했다고 했다. 지금까지 누구도 구속되지 않았다(Manushi, Dec. 1979~Jan. 1980) -p.314

아그라 Agra: 타즈간지 경찰은 샤르마Rajni Sharma 부인에게 잔혹행위를한 이 부인의 시가 식구 4명을 구속했다. 이들은 부인의 아그라 Agra: 타즈간지 경찰은 샤르마Rajni Sharma 부인에게 잔혹행위를한 이 부인의 시가 식구 4명을 구속했다. 이들은 부인의 가슴을 도려냈는데, 이는 이 도시 역사에서 가장 잔인한 지참금 사건 중 하나이다.

경찰에 따르면 샤르마 부인은 타즈간지 지역의 샹카르Hari Shankar에게몇 달 전에 시집을 왔다.

남편과 시댁가족은 샤르마 부인에게 스쿠터를 살 돈 1만루피를 가져오라고 압력을 가했다고 한다.

그녀가 거부하자 남편은 그녀의 양쪽 가슴을 물어뜯었다. 시댁 식구가 그의 이런 고문 행위를 응원했다고 한다(Indian Express, 10December 1980에서). - P315

세계 각지에서 여성들은 밖에서 임금 노동을 해도 집에 돌아와 가사 노동을 해야 했다. 밖에서 임금 노동으로 벌어들인 돈을 그러나 자신이 쓰지 못하는 경우도 허다했다. 그런데 인도에서는 여자로 태어났다는 이유로 가족에서는 얼른 치워버리려고 하고 그렇게 결혼을 하면 돈이 필요하다는 이유로 구박당하고 폭력에 노출되고 살해당했다. 이런 인도에서 태아 감별을 할 수 있게 되자 여아를 낙태하는 건 너무나 당연한 게 아니었을까. 내가 태어나 살아보고 결혼했더니 지옥이 펼쳐졌다면, 내가 앞으로 낳게 될 딸이 그 삶을 그리고 그 미래를 감당하게 둘 수 있을까. 그건 나와 딸에게 너무 힘든 일이 아닐까. 인도에서는 그렇게 저렴한 비용으로 여아 낙태가 일어난다. 그리고 살아서 고통스럽게 살게 두느니 차라리 태어나지 않는게 낫지 않나, 하는 내 안의 여성혐오를 마리아 미즈를 통해 자각한다.

나는 가부장적 자본주의 사회에서 가장 암울한 여성혐오적인 표현은 여성 스스로가 체화시켜 이를 다른 여성에게 적대적으로 표현한 것이라고 생각한다. 그런 의미에서 쿠마르가 위에서 한 조언 같은 암울한 표현은(여아낙태가 여아 신생아에 대한 살해보다 훨씬 인도적인 방법이라고 옹호함) 다시없을 거라고 생각한다. 가부장적이고 성차별적인 사회관계는 언급도 되지 않았고, 이를 극복하기 위한 변화노력을 옹호한 것도 없다. 여성 스스로 절명하게 하는 것만이 해결책으로 제시되어 있다. 이는 우리에게 빈민을 섬멸함으로서 빈곤을 퇴치하는 것을 제안한 인구통제기구의 논리를 상기시킨다. 그러나 이는 그보다 더 끔찍하다. 여성이 여성 살해를 최종 해결책으로 제안하고 있기 때문이다. -p.324

페미사이드와 여성혐오에 지쳐 나 조차도 여성혐오를 하고 있었다. 부끄러웠다. 이 책을 읽는 일은 나를 반성하게 하고 있다. 너무 부끄러웠다.

그리고 너무 화가 났다.

태아일 때도 죽이고 아이일 때도 죽이고 싱글이어도 죽이고 결혼을 해도 죽이고. 여성이라는 성별을 가지고 태어난 이상 어떤 이유로든 살해의 대상이 된다는 것이. 그런 식으로 세상이 지금까지 굴러왔다는 것이. 그리고 지금도 그렇다는 것이. 아주 많은 남자들은 자신도 현재를 살고 있으면서, 자신도 과거를 살고 있지 않으면서 여자들을 향해 '옛날보다 지금 여자들 살기 얼마나 좋아' 라고 얘기한다. 너도 지금을 살잖아. 자기들도 한국에 살고 있으면서 '너네 인도나 이란에서 태어난 것보다 평화롭게 살고 있지' 라고 말을 한다. 너가 다른 나라 남자들보다 뭘 더 잘해줫는데? 그래서 이곳에서 우리는 평안한가? 안전한가? 치안이 좋은 나라로 손에 꼽는 대한민국이라는데, 정말 그런가? 매일 불법촬영 기사가 나는 이곳에서 우리는 평화로운가? 여성 한 명의 실수는 여자 전체의 패배가 되어 손가락질당하는 이곳에서 우리는 정말 행복한가? 여성경찰 무용론을 우리가 얼마나 지긋지긋하게 들어왔는가. 그러나 최근에만 해도 서울대 디지털 성폭력 사건에서 '그거 못잡아요'하고 돌려보낸 경찰들의 성별은? 이런 남자 경찰들은 그래도 여자 경찰들보다 무해한가? 피해자로 하여금 직접 수사하고 잠입하고 추적하고 가해자를 잡게 하는 이 나라에서 경찰이, 정치인이, 법조인이 모두 남자라는 사실은 무엇을 뜻하는가? 강남 한복판에 커다란 클럽을 차려놓고 거기에 돈만 많이 주면 여자들을 약 먹여서 강간하라고 떠밀어주는 인기 가수들이 사는 이 대한민국에서 태어나서, 정말로 우리 대한민국 여성들은 다행인가? 

여성이, 여러 종류의 남성에게 강간을 당하지만, 1978년 이후로는 특히 경찰에게, 법과 질서의 수호자인 경찰에게 당하는 경우가 계속 증가하고 있다는 사실이었다. 이런 강간 사건의 대부분은 경찰서 내부에서 일어났으며, 희생자는 대부분 집단 강간을 당했다. -p.325

세상에서 여성경찰무용론을 주장하는 모든 남성들의 머리를 변기통에 다 처박아버리고 싶다. 그렇게 말하는 자들은 그냥 인간 자체로 무용하다.

하아- 이 책 읽기 너무 힘드네. 그래도 계속 읽어보자.

잘 사는 중산층 가정은 50만루피 이상의 현금과 그 외 추가로 냉장고, 스쿠터, 텔레비전, 금, 라디오, 시계, 자동차, 여행상품 등을 요구했다. 보통의 중산층 가정은 5천 루피에서 3만 루피 정도의 지참금을 요구하고 받았다(Krishnakumari & Greetha, 1983). 신부 가정은 딸을 ‘결혼시켜 치우기‘에 열심이었다. 가부장적 인도 사회에서 결혼하지 않은 여성은 있을 곳도, 사회적 지위도 없기 때문이다.

[가부장제와 자본주의] 마녀사냥

어디에도 귀속되지 않은, 싱글 혹은 과부 여성이 늘어났고 이들은 경제활동을 해야 했다. 12~13세기 도시의 수공업계나 상업계는 일하고 싶어 하는 여성을 배제하지 않았다. 여성의 참여 없이는 수공업과 상업의 성장이 가능하지 않았을 것이다. 그러나 경제적으로 독립적인 여성에 대한 태도는 언제나 모순된 것이었다. -p.183~184

나는 어릴 때부터 돈을 벌고 싶었다. 내 손으로 돈을 벌어서 쓰고 싶었다. 그래서 고등학교 시절에도 방학에는 아르바이트를 했다. 윤선생 영어교실에서 전화로 영업하는 일을 하기도 했고 베이직 청바지의 전단지 돌리는 일을 했다.

그 돈을 받아서 뭐했느냐 하면 뭐 그리 대단한 일을 한 것도 아니었다. 한 번은 온 가족 먹을 햄버거를 사왔고, 그 외에는 그냥 용돈에 보태 썼다. 어린 만큼 오래 일하지도 못하고 일시적이고 단기적인 일이었지만 일한 후에 돈을 받는 건 정말 끝내주는 기분이었다. 

대학때도 내내 아르바이트를 했다. 편의점에서 일하다가 까페에서 일하기도 했고 편의점 사장님의 와이프가 운영하는 호프집에서 서빙을 하기도 했다. 편의점에 간혹 들르던 일식집 매니저는 하루는 나를 불러 돈까스를 주면서 자기네 집에서 일하면 어떻겠냐, 돈 더 주겠다, 나오기 미안하면 내가 잘 얘기해주겠다, 하는 말도 들었다. 편의점 슈퍼바이저는 편의점 사장님에게 나 돈도 올려주고 명함도 파주라고 했고, 또다른 슈퍼바이저는 손님이 천원짜리 사러 오면 만원짜리 파는 사람이라고 잘 데리고 있으라고 했다. 결국 편의점 사장은 내게 대학 졸업후 편의점을 맡아 하지 않겠냐 물었고, 나는 나쁘지 않다고 생각했지만 아빠가 너무 싫어했다. 

놀랍게도 학사 경고 받았던 나는 나쁜 성적임에도 불구하고  이래봬도 첫 직장에 교수님 추천으로 들어갔다. 물론 교수님 추천으로 면접 볼 기회를 얻은 거였고 면접 보면 뽑히는 건 뭐 나한텐 일도 아녀 ㅋㅋㅋ 면접만 보면 나는 뽑힌다. 어쩔 수가 음슴. ㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋ그렇게 직장생활 하다가 2,3개월 쉬고 지금 직장으로 들어와서 여태 일하고 있다. 나는 인생에서 돈 버는 걸 쉬어본 적이 거의 없는 사람이다. 물론, 나같은 사람이 나 뿐만은 아니겠지만.

이렇게 돈 버는거에 환장해서 돈 돈 거리면서 돈 버는 내게 '시집가라'는 말은 너무 듣기 싫은 말이었다. 내가 이렇게 돈 벌었는데, 그 돈 가지고 혼수를 장만하라고? 그러면 그 돈 다 어디가? 없어지잖아? 도대체 억울해서 그렇게 살 수가 없었다. 엄마는 남들도 다 그렇게 산다고 했지만, 나는 남들도 왜 다 그렇게 사는지, 정말 억울하지 않은지 묻고 싶었다. 난 진짜 억울했거든. 내가 매일 출퇴근하면서 돈 버는데 그렇게 모은 돈으로 세탁기 사고 냉장고 사고 티비 사고 남자랑 살라고? 나는 남자를 정말 좋아하는 여자사람이었지만 남자랑 살기는 싫었다. 내 인생에 남자랑 알콩달콩 사는 그런 그림 같은 건 없었다. 나는 남자를 정말 좋아했지만, 돈은 더 좋아했다. 나에게 선택하라고 하면 남자가 아니라 돈이었고, 나는 어떻게 하면 남자를 만나 사랑할까 하는 생각은, 남자를 좋아해도 한 적이 없고, 어떻게 하면 이걸 돈으로 연결시킬까 하는 생각은 수시로 했다. 어떻게 돈을 더 벌지? 어떻게 이걸 돈으로 연결시키지? 하는 그런 생각. 그런 생각 한 거에 비해 돈을 버는 수단이래봤자 딸랑 직장생활 하나인데, 그건 왜 때문이냐면, 내가 이렇게하나 저렇게하나, 노동으로 벌어들이는 돈을 제일 마음 편해한다는 것을 스스로 깨달았기 때문이다. 나는 늙어가고 있고 앞으로 더 늙어가겠지만 그럼에도 불구하고 돈은 계속 벌것이라고 생각하고 있다. 이 회사의 퇴사도 생각하고 있지만 퇴사 후에도 나는 어떻게든 돈을 벌것이다.  나는 돈을 버는게 너무 좋고 내가 번 돈으로 여행도 다니고 책도 사고 술도 마시고 조카들 맛있는 것도 사주는 게 너무 좋다. 행복하다. 역시 이래서 돈을 벌어야 해, 라는 생각을 수천번 한다. 나는 다시 태어나도 싱글을 선택할 것이고, 다시 태어나도 돈을 버는 삶을 택할 것이다. 사실 우리 집이 부자는 아니었지만 그렇다고 너무 없어서 등록금도 못내고 그런것도 아니었는데(다 엄마의 노력이었다) 나는 왜이렇게 돈을 좋아하는지, 돈 버는거에 집착하는지 모르겠다. 하여간 나는 내가 돈 버는 싱글 여성이라는 것이 진짜 자지러지게 좋다. 개만족이다. 물론, 앞으로 나를 책임지는 것도 나 밖에 없다는 것이  때로는 걱정스럽지만, 그런데 나는 또 잘 해낼 거라고 생각한다. 면접 보면 다 붙어버리는 인상에 돈을 벌겠다는 의욕 뿜뿜한 사람인데, 뭐, 왜. 난 다 잘 해낼 것이다. 난 세상에 내가 마음만 먹으면 해내지 못할 일은 없다고 생각하는 편이다. 

그런데, 이런 내가, 조금 더 일찍 태어났다면 심한 고문을 당하다 죽었을 수도 있겠다는 생각을, 가부장제와 자본주의를 읽으면서, 마녀사냥 부분을 읽으면서 했다. 사실 돈 버는 싱글 여성을 미워하는 건 지금이라고 아예 없는 일은 아니다. 나는 그것은 경제력을 가진 자유로운 여성에 대한 질투와 시기 혹은 열등감과 분노에서 온다고 생각하는데, 마녀사냥이 일어났던 당시에는 거기에 더해 착취가 가능한 약한 대상으로 보였던 것이기도 하다. 

12-17세기까지 유럽 전역에서 맹위를 떨쳤던 마녀사냥은 여성을 통제하고 종속시키려는 매커니즘의 하나였다. 농민이든 장인이든. 경제적 성적 독립성을 갖고 있는 여성은 등장하고 있던 부르주아 질서를 위협하는 것이었다. -p.187

경제력과 독립성을 가진 여자가 세상에 굴복할 일이 뭐가 있담. 이미 천하무적인데. 나는 여자가 강해지기 위해서는 남자를 옆에 두는 게 아니라 돈을 옆에 두어야 한다고 생각하는 사람이다. 독립성 가지고 있지 경제력 가지고 있지, 그러면 더 필요한 게 뭐야? 그러니 이런 여자가 뭐 어디 누구한테 벌벌 기기를 하겠나 아쉬운 소리를 하겠나. 그런 여자가 꼴보기 싫고 그런 여자로 하여금 말을 듣게 하려면 거대한 미움과 폭력이 필요했을 것이다. 자, 혼자인 저 여자의 돈을 뺏자, 저 여자 기를 꺾자, 고문해버렸!!

마녀사냥이 전반적으로 활발하게 진행되었던 것은 단순히 새로운 자본주의 세력에 직면하면서 쇠퇴한 구질서가 낳은 것이거나 시대를 초월한 남성 가학성의 표현이라기보다는, 여성의 반란에 대해 새로운 남성 지배 계급이 내놓은 반응으로 보인다. '쫓겨난' 가난한 여성, 즉, 생계수단과 기술을 박탈당한 이들은, 박탈한 이들에게 맞서 싸웠다. -p.188

지켜줄 사람이 없이 혼자이니 돈 빼앗기 좋았던 위치에 있었던 싱글 여자들. 그 여자들을 고문하면서 마녀라는 자백을 받아내려고 했지만, 마녀가 아니니까 아니라고 부르짖어도 자백할 때까지 그들을 고문하고, 만약 거기서 힘들어서 내가 마녀 맞다, 라고 자백하면 또 마녀라서 죽이고. 그러니까 죽이려고 잡아갔고 자본을 축적하려고 잡아갔다. 혼자 돈을 버는 여자들을. 내가 이 때 태어났으면, 죽었겠구나. 돌 맞았겠구나. 나를 가만히 두지 않았겠구나. 내가 아주 꼴보기 싫었겠구나, 나를 멸하고 싶었겠구나. 나는 처형된 수십만 명의 마녀중 하나가 되었겠구나.

마녀로 처형된 이의 수는 수십만에서 천만까지 어림의 폭의 크다. 이런 처형은 관료적으로 기록되어 있음에도 불구하고 유럽역사가들은 이 세기들 동안 화형을 당한 남녀의 숫자를 살피는 일에 별 수고를 들이지 않아 왔다. 서독 페미니스트들은 마녀로 화형당한 이의 수가 나치 독일 아래서 사망한 유대인 수와 거의 같다고, 즉 6백만에 달한다는 연구를 내 놓는다. 역사학자 쇼르만(Gerhard Schormann)은 마녀를 죽이는 것은 '전쟁 때문에 일어난 일을 제외하면, 인간이 저지른 가장 큰 규모의 집단 살인'이라고 했다. (Der Spiegel, no, 43, 1984) -p.192

전쟁때문에 일어난 일을 제외하면 인간이 저지른 가장 큰 규모의 집단 살인이, 경제력 있는 싱글 여성들에게 행해졌다. 하- 진짜 좆같은 세상이었다. 좆같은 세상인 것이다.

나는 계속해서 돈을 벌것이고 돈을 버는 나에 대해 글 쓰기를 멈추지 않을 것이다. 나는 내가 돈을 버는 이야기를 쓰는 것을 읽기 좋아하는 사람들이 있다는 것을 알고 있다. 내가 돈을 잘 벌어서가 아니라(잘 못번다), 아주 많은 여성들이 그러한 것처럼, 내가, 여기에서, 돈을 벌면서 살아가고 있다는 것을 아는 것으로 같은 처지의 여성들이 힘을 얻고 있다는 것을 알기 때문이다. 나는 계속 경제력과 독립성을 잃지 않기 위해 노력할 것이다. 왜냐하면, 나는 그렇게 살고 싶으니까. 그리고 그렇게 살고자 하는 여성들을 같은 마음으로 응원하니까. 아오- 진짜 킹콩처럼 가슴을 두드리고 싶은 기분이다. 

[가부장제와 자본주의] 생산과 파괴의 무기

역사 과정에서, 남성이 외부 자연 세계와 맺는 대상-관계에 대해갖는 생각은 자신의 신체기관들을 그리는 상징들 속에 표현되어 있다. 남성 생산성의 상징으로 부각되는 첫 번째 신체기관이 도구를 제작하는 주된 수단인 손이 아니라 남근이라는 점은 흥미롭다. 이는 초기 여성 경작자들이 사용했던 땅 파는 막대기와 호미를 쟁기가 대체하는 단계에서 일어난 일일 것이다. 일부 인디언 언어에는 쟁기와 남근이 유사하다. 벵골 속어에서 남근은 ‘도구‘ yantra라고 불린다. 물론 이런 상징주의는 외부 자연에 대한 도구적 관계만이 아니라, 여성과의 관계도 표현하고 있다. 남근은 여성을 대상으로 일을 할 때 사용하는도구, 쟁기, ‘물건‘이다. 북인도 언어들에서는 ‘일‘과 ‘성교를 같은 단어 ‘캄‘kam으로 표현한다. 이런 상징주의를 통해 보면, 남성에게 여성은 외부 자연임을 의미한다. 여성은 남성이 씨(정액)를 뿌리는 대지이자 밭이고 도랑(시타 Sita, 힌두교 여신)이다. - P144

여기서 중요한 것은 여성의 기술이 말 그대로 진정한 의미에서 계속 생산적이었다는 점에 주목하는 것이다. 여성은 새로운 것을 생산했다. 한편, 사냥 기술은 생산적이지 않았다. 사냥에 적절한 도구는 다른 생산적 활동에 사용될 수 없었다. 돌도끼는 달랐지만, 활과 화살과창은 기본적으로 파괴를 위한 수단이었다. 이들은 동물을 죽이는 데만 사용되지 않고, 사람도 죽일 수 있다는 사실에 그 중요성이 있었다.

바로 이런 사냥 도구의 성격이 이후 불평등하고 착취적인 사회적 관계들뿐 아니라 남성의 생산성이 더욱 발전하는 데 결정적인 역할을 했다. 고기를 제공하는 사냥꾼이 공동체의 영양 수준을 높였기 때문에 그런 발전이 나온 것은 아니다. - P153

남성의 생식 기관 혹은 생산에 관계되는 기관인 고추는 도구이며 무기가 되기도 한다. 그들은 사랑을 나눈다고 할 때도 고추를 사용하지만 강간을 할 때도 고추를 사용한다. 활과 화살과 창이 사냥을 함과 동시에 파괴하는 수단인 것은 남성의 성기에 대해서도 마찬가지다. 남성의 성기 역시 어떻게 기능하느냐에 따라 파괴의 도구가 된다. 그 도구는 '삽입' 함으로써 생산을 하고, 같은 단어인 '삽입'을 함으로써 강간을 한다. 남성의 성기가 무기이자 도구이기도 하다는 것은 삽입이란 단어에서도 알 수 있다. 그 점에 대해서는 '어맨다 몬텔'이 [워드 슬럿]에서 이미 말했던 터다.

사회언어학 수업에서, 나는 젠더 스테레오타입이 영어에 숨겨진 미묘한 방식을 배우기 시작했다. 어떻게 '삽입'이라는 단어가 섹스가 남성의 관점에서 이루어진다는 발상을 함축하며 이를 강화하는지 등을 배웠다. 마치 섹스는 남성이 여성에게 하는 것으로 정의되는 것이다. 삽입의 반대는 흡입이라 부를 수 있다. 우리가 섹스를 말할 때 쓰는 용어에 따라서 삶이 얼마나 달라질지 상상 가능한가? 여성이 성적인 시나리오에서 주인공으로 조명된다면, 여성의 오르가슴은 남성의 그것과 달리 궁극적인 목적이 되지 않겠는가? 이런 질문은 내 마음을 앗아 갔다. -p.28

여성의 질과 자궁은 파괴의 기관이 아니고 여성은 섹스를 할 때 흡입한다 말하지 않는다. 흡입이란 단어를 사용하면 좀 더 여성 주체적이 되는걸까? 그런데 흡입하기 싫은데? 남성의 성기가 생식기관일 뿐만 아니라 파괴의 도구가 될 수도 있기 때문에, 그리고 그들이 손으로 만들어내는 도구 역시 사냥 뿐만 아니라 파괴의 도구가 될 수 있기 때문에, 여자들은 생산을 하는 존재임에도 불구하고 남자들에게 착취와 억압을 당한다. 정말 징글징글하다.

남성의 성기가 무기이기도 하다는 것은, 정찬 작가도 알고 있었다.

누가 영서의 아버지죠? 남성이에요. 단순하고 막연한 대답이라고 생각하시겠지만 저에겐 단순하지도 않고 막연하지도 않아요. 생명의 문제에서 여성은 가해자가 될 수 없어요. 신은 여성에게 남성의 발기된 성기와 같은 폭력의 무기를 주지 않았어요. 이런 점에서 여성은 숙명적으로 희생자예요. 저는 영서가 여성이었음을 알았을 때 기쁨과 슬픔을 동시에 느꼈어요. 기쁨의 이유는 가해자적 존재가 아니라는 사실 때문이며, 슬픔의 이유는 희생자적 존재라는 사실 때문이었어요. 모든 남성이 가해자라는 뜻은 아니에요. 가해자가 될 가능성을 갖고 있다는 뜻이죠. 마찬가지로 모든 여성이 희생자가 될 가능성을 갖고 있지요. (<희생>, 115쪽)

여성이 생산할 수 있는 존재이기 때문에 이 모든 문제가 시작됐다. 

아니다, 이건 옳지 않다. 참이 아니다.

남성이 생산할 수 없는 존재이기 때문에 이 모든 문제가 시작됐다. 생산에 관여할 수 있지만, 임신과 출산을 할 수 없기 때문에 문제가 시작됐다.

만약 남성이 임신할 수 있었으면, 그렇다면 달랐을까? 자신의 몸으로 임신할 수 있고 출산할 수 있었다면, 자기가 낳은 아이에 대해서 친자 확인을 할 필요가 없엇다면, 자신이 아이를 낳음으로써 종족을 번식시킬 수 있었다면, 그렇다면 그들은 자신의 성기를 파괴하는데 쓰지 않앗을까? 잘 모르겠다.

대부분의 범죄는 열등감에서 비롯한다고 나는 생각한다.

내 열등감을 극복하기 위해 내가 더 나은 사람이 되고자 하기 보다는 내 열등감을 극복하기 위해 나보다 잘난 사람을 파괴하는 데에서 범죄는 발생한다. 나는 남성이 도구를 만들어 파괴로 이어지는 지점도 스스로가 임신과 출산을 할 수 없다는 열등감에서 비롯했다고 생각한다. 결국 그것은 여성을 사유재산으로 만들고 여성의 최고 미덕을 정절이라 세뇌시켰다. 자신에게 없는 것을 자신의 손 안에 쥐기 위한 방법.

남자들은 자신의 생식력 없음에 열등감을 갖고 있고 그것은 여성들의 생식력에 두려움을 갖고 있다는 것과 다르지 않다. 

원초적 어머니에 대한 두려움은 근본적으로 그녀의 생식력에 대한 두려움임이 밝혀졌다.

줄리아 크리스테바, 『공포의 권력』 - P46

피셔E. Fisher는 남녀 사이의 지배 관계는 남성이 자신의 재생산능력을 발견해야만 수립될 수 있다는 견해를 피력한다. 피셔에 따르면 이런 발견은 새로운 생산양식으로 동물을 길들이는 것-특히 사육하는것-과 함께 진행된다. 목축민은 황소 한 마리가 여러 마리의 암소를임신시킬 수 있다는 것을 발견했고, 이는 약한 동물들을 거세하고 없애는 것으로 귀결되기도 했다. 그리고 유력한 황소 한 마리가 남아, 목축유목민이 생각하기에 암소를 임신시키기에 가장 적합한 기간에 이용되었다. 암컷들은 성적 강제의 대상이 되었다. 이는 야생의 자유로운 섹슈얼리티가 강제적으로 경제의 대상이 되었음을 의미한다. 강제적 경제는 무리의 수를 증가시키는 것을 목적으로 사육되는 경제이다.

암컷의 무리를 만들고, 여성을 납치 강간하고, 부계를 따라 후손과 상속이 이어지도록 가부장제를 수립한 것은 이런 새로운 생산양식의 일부라고 할 만하다. 여성 또한 같은 경제적 논리의 대상이 되었고, 움직이는 재산의 일부가 되었다. 여성은 가축이 되었다. - P156

인정하고 싶지 않다. 

남성의 성기가 무기이기도 하다는 것을, 파괴를 할 수 있다는 것을 인정하고 싶지가 않다. 그것은 어쩐지 남성의 성기가 없는 다른 존재들을 약하게 만드는 것 같아 그렇게 인정하고 싶지 않다. 그러나 우리는 매일 남성의 성기가 파괴하고 있는 것들에 대한 뉴스를 접하게 된다. 이 파괴를 끝낼 수 있는 방법은 무엇일까. 고추와 파괴를 어떻게 해야 떼어놓을 수 있을까? 

계속 읽어보겠다.

여기서 중요한 것은 남성과 자연, 남성과 남성, 남성과 여성 사이의착취적인 지배 관계가 생겨난 것은 사냥기술 같은 것 때문이 아니라는 점을 분명히 하는 것이다. - P155

사실 큰 게임에 나가는 모든 사냥꾼은 사냥에서 나온 것이 아니라 여성이 구해온 음식을 먹고 사냥터로 향했다. - P148

사냥꾼이 여성보다 이렇게 유리한 위치에 설 수 있었던 것은, 이들 저자들에 따르면, 집단으로 사냥을 하면서 익힌 ‘긴밀한 유대의 규율‘이었다. 남성 우위의 근원에는 ‘남성 사이의 긴밀한 유대‘의 규율이 있다는 발상은 타이거가 일찍이 집단을 이루는 남성 Men in Groups(1969)에서 발전시킨 바 있다. - P150

a. 사냥꾼의 주 도구들은 생명을 생산하는 것이 아니라 해치는 것이다. 그 도구들은 기본적으로 생산수단이 아니라 파괴수단이며, 동료 인간을 강제하는 수단으로도 사용될 수 있다.
b. 이를 통해 사냥꾼은 동물과 인간 등 살아있는 존재에 대해 지배력을 갖게 된다. 이는 그들 고유의 생산력에서 나온 것이 아니다. 이들은 (채집자처럼) 과일과 식물, 그리고 동물을 전유할 뿐 아니라, 무기를 이용하여 다른 (여성)생산자도 전유할 수 있다.
C따라서 무기를 통해 이루어지는 대상관계는 기본적으로 약탈적이며 착취적이다. 사냥꾼은 생명을 전유하지만, 생명을 생산하지는 못한다. 이는 적대적이며, 상호작용이 안 되는 관계이다. 생산과 전유의 착취적인 관계는 결국 모두 강압수단인 무기에 의해 지탱된다. - P154

[가부장제와 자본주의] 국가는 가해자의 동맹자

어느 국가에서든 강간당한 여성은 강간과 관련된 모든 법은 여성에게 불리한 경향이 있다는 것을 깨닫게 된다. 강간으로 비난받는 것은 피해자 여성이다. 피해자 여성이 남성을 고발할 경우 법정에서 두 번째 '강간'이 일어나는 것을 종종 볼 수 있다. 변호사는 피해자의 성생활에 대하 질문할 모든 자유를 갖고 있기 때문이다. 반면에 가해자 남성의 행위는 호탕한 무사 기질 정도로 가볍게 처리된다. -p.86~87

어제 링크했던 BBC 의 버닝썬 다큐를 보고 강간과 피해자 그리고 가해자에 대해 생각이 많았는데 마침 오늘 아침 지하철에서 위와 같은 구절을 읽게 됐다. 다큐에서는 익명으로 강간 피해자가 나와 자신이 버닝썬에서 술을 마시다 정신을 잃었던 일, 눈 떠보니 침대 였고 자신에게 술을 주었던 남자와 함께 있었던 일을 이야기했다. 비명을 질렀더니 가해자가 입을 막고 자신의 몸 위로 올라타 자신이 죽을 것 같은 기분을 느꼈다고, 그렇게 강간을 당했다고 얘기했다. 그리고 피해자는 가해자에게 무릎을 꿇고 빌었다고 했다. 집에 보내달라고, 엄마가 보고싶다고, 제발 집에 보내달라고. 그러자 가해자는 자신과 사진을 찍어야만 보내주겠다고 했단다. 피해자는 무력하게 그의 강압에 못이겨 억지로 브이를 하고 사진을 찍었다. 집에 돌아온 그녀는 경찰에 강간을 신고했지만 가해자는 함께 찍은 사진을 내밀며 합의하에 한 관계라 말했고, 그의 강간 범죄는 인정되지 않았다 했다.

다큐에서는 생전 구하라의 영상도 보여주었다. 다큐를 보면 알겠지만, 구하라는 버닝썬 사건의 가해자들을 잡는데 도움을 주었다. 그녀는 자신 역시 리벤지 포르노 피해자였고 그래서 돕고 싶다고 취재중인 기자들에게 말했다고 한다. 구하라의 전남자친구 최종범은 구하라의 섹스 영상을 찍었다. 그 영상을 빌미로 구하라를 협박했다. 나는 네 연예인 생활 끝나게 해줄 수 있다고. 그간 자신의 시간과 열정을 바쳐 이룩했던 삶을 끝나게 한다는 소위 남자친구라는 사람의 협박에 구하라는 무릎 꿇고 그에게 빌었다. 제발 그 영상을 공개하지 말라고. 그러나 최종범의 영상 촬영은 무죄로 판결났다. 오덕식 판사는 그가 영상을 찍은 것은 범죄의 의도가 없다고 보았고, 굳이 그걸 자기가 보고 판단하겠다고 해서, 구하라와 구하라 측 변호인이 그러지 말아달라고 하는데도 그 영상을 시청했다. 명백한 2차 가해였다. 그러고 판결한 게 최종범의 불법촬영혐의 무죄였다.

"동의를 받지 않았으나 피해자의 의사에 반해 촬영한 것으로 보기는 어렵다" 라는 것이 이유였다. 

동의를 받지 않았으나 피해자의 의사에 반한 것은 아니다??? 우리, 어디서 많이 본 논리 아닌가. 술은 마셨지만 음주 운전은 아닌 것처럼?

https://www.insight.co.kr/news/257073

마리아 미즈가 책에서 언급한대로 법정에서 두번째 강간이 일어나는 경우가 바로 이런 경우가 아닌가. 판사가 굳이 그 영상을 확인하려 들고, 웃으며 브이한 사진을 보며 합의했네, 라고 말하는 경찰을 앞에 두고 돌아서야 하는 피해자라니. 왜 피해자가 매달리고 피해자가 애원하고 피해자가 무릎 꿇어야 하는가. 

여성은 모든 민주주의 헌법이 선언하고 보장하고 있는 기본권 중 일부, 특히 신체가 해를 입지 않을 불가침의 권리가 여성에게는 보장되지 않고 있다는 점을 더욱 분명하게 깨닫게 된다. 모든 여성은 이런 남성 폭력의 잠재적 피해자라고 하는 암울한 사실과 힘과 교양을 갖춘 근대 민주주의 국가가 여성의 이런 기본권들을 보장할 수 없다는 막막한 현실을 접하면서 많은 페미니스트는 여성해방을 위한 투쟁에서 국가가 동맹자가 될 수 있을지에 대한 심각한 회의를 품게 된다. 다양한 형태의 폭력을 경험한 여성은 근대 민주주의의 '문명화된' 사회에서 노골적인 폭력이 사라졌다고 하는 모든 주장을 받아들일 수가 없다. 이 사회에서 자주 찬미되는 '평화'가 사실은 여성에 대한 일상적이고 직간접적인 공격에 기초한 것임을 점점 더 많은 여성이 깨닫기 시작했다. 독일 평화운동에서 페미니스트는 이런 슬로건을 만들었다. '가부장제의 평화가 여성에게는 전쟁이다.' -p.87

버닝썬 사건에서도 경찰과의 유착관계가 드러났으나 정작 경찰총장보다 더 힘이 세다는 윤규근  총경은 벌금 2천만원이 이 조직범죄의 처벌 전부였다. 벌금형이라 공무원직을 잃지 않았다. 며칠전 뉴스에 나온 서울대 n번방 사건에서도 경찰들은 '텔레그램이라 수사가 어렵다', '피의자를 특정할 수 없다' 며 피해자들을 돌려보냈다. 피해자들은 추적단불꽃을 찾아갔다. 추적단불꽃의 원은지 님은 텔레그램에 잠입해 결국 범인들을 잡는데 성공했다. 피해자가 무릎 꿇는 것만으로도 모자라 가해자를 잡는 일까지도 해내야 했다. 왜? 경찰이 그리고 나라가 도와주지 않으니까. 마리아 미즈가 언급한대로 '신체가 해를 입지 않을 불가침의 권리가 여성에게는 보장되지 않고 있다'는 것을 2024년에도 여전히 우리는 목격하고 있다. 우리는 곧잘 여성을 위한 나라는 없다고 부르짖곤 하는데, 여성해방을 위한 투쟁에서 국가가 동맹자가 될 수 있을까? 아니, 여성해방의 동맹자라니. 오히려 국가는 여성을 죽이는 일에 동맹자가 되고 있지 않은가. 가해자의 편에 서있지 않은가. 

마리아 미즈의 이 책, [가부장제와 자본주의]는 1986년에 쓰여졌다. 그러나 2024년에도 여전히 변한 게 없다. 국가는 여성의 해방에 도움이 되지 않으며 국가는 여성을 죽이는 일에 동참한다. 민주주의가 보장하는 기본권은 여성을 위한 것이 아니다.