세상 속에서 나를 있는 그대로 인정하기

그때 장자를 만났다 - 내 인생의 전환점
강상구 지음 / 흐름출판 / 2014년 11월

세상 속에서 나를 있는 그대로 인정하기

우리들에게 동양사상이라고 하면 유독 공자의 유가사상이 중심인 까닭은 무엇일까? 현대 사회에 가장 직접적인 영향력을 행사하는 시대가 그리 멀지 않은 조선일 것이다. 그 조선을 이룬 핵심 사상이 바로 유교부터 출발하는 성리학이었다는 점이 작용하기 때문으로 보인다. 특히, 명나라 멸망이후 소중화 사상에 빠진 조선 지배층은 주자학이라는 단일 사상으로 세상을 지배하여 사상적 공백기를 만든 것이 오늘날 다양한 사상적 흐름을 놓치는 것이라고 본다. 동양사상의 양대 산맥이라고 할 수 있는 논어와 장자 중 특히 논어에 주목한 근거가 될 것이다.

그렇지만 현대에 들어오며 중국의 제자백가 이후 수많은 사상 중 새롭게 주목받는 사상이 ‘장자’라고 할 수 있다. 흔히 장자하면 ‘무위자연’으로 ‘자연으로 돌아가자’라고 한다. 충분히 현실 도피적으로 들리기 쉽다. 이런 점은 장자가 살던 전국시대가 전란과 정치적 소용돌이가 끊이지 않았다는 사회상과 밀접한 관계를 맺을 것이다. 그렇기에 장자가 혼란스러운 현대사회에도 잘 어울리는 사상으로 여겨진다.

강상구의 내 인생의 전환점이라는 부제를 단 ‘그때 장자를 만났다’는 그렇게 혼란스러운 사회 속에서 어떻게 살아가야 하는가에 주목한 결과물이 아닌가 한다. 이는 혼란스럽고 불안한 시대를 살아가는 모든 사람들이 공감할 수 있는 키워드이기에 현대사회에 장자가 주목받는 이유가 될 것이다.

저자는 인생의 전환점에서 만난 장자로 인해 새로운 세상을 살아갈 수 있는 기회가 되었다고 한다. 그렇다면 저자 강상구가 본 장자는 무엇일까? “답답한 세상, 규범에 날 가두는 공자보단 자유로운 장자를 만나라”에서 그 실마리를 찾을 수 있다. 흔히 장자를 산에 들어가 신선이 되는 법을 이야기 한다는 편견에서부터 다른 시각으로 바라본다. “사람 속에서 살 것을 전제하고, 사람과 함께 사는 법을 가르친다. 그러기 위해서 다른 사람도 나만큼 중요하다는 걸 인정하는 게 장자의 시작이요 끝이다”라고 보는 것이다. 나아가 강상구는 노자와도 구별하며 “노자가 말한 ‘무위’는 무지몽매한 백성을 다스리는 지배의 기술인데 반면, 장자의 ‘무위’는 험한 세상 살아가는 삶의 기술이다. 지배는커녕 차라리 피지배의 기술에 가깝다.”고 규정하고 있다.

이 점은 “학은 다리가 길어서 좋고, 오리는 다리가 짧아서 좋다. 다른 것은 그럴 만한 이유가 있어서 다르다. 그것을 틀렸다고 덤비기 시작하면 세상사 꼬인다. 꼬인 세상에서 살자니 지치고 숨이 막힌다. 기지개를 한번 쫙 펴고 싶다. 답답한 세상에선 인위적인 틀에 날 가두는 ‘논어’보다는 자유로운 ‘장자’가 제격이다.”는 것이다. 사회구성원으로써 삶에 주목하기 보다는 자신의 삶에 주목하여 다른 사람과 자신의 다른 점을 틀림으로 확정하지 말라는 말이다.

‘그때 장자를 만났다’의 매력 중 하나는 동사양의 철학사상을 넘나들고 있다는 것이다. 저자가 장자를 통해 하고 싶은 이야기인 ‘어떻게 살아야 한다’가 아닌, ‘나는 내 삶을 살고 있다’데에 주목하는 장자의 이야기를 하면서도 그리스 철학을 중심으로 한 서양철학을 절묘하게 엮어내고 있다는 것이다. 동양사상보다 서양철학에 더 익숙한 현대인들에게 쉽게 다가설 수 있는 요소로 보인다.

나를 잃어버리고 세상으로부터 도망치고자 하는 현대인들에게 다시 세상 속으로 들어가 그 속에서 살아가는 자신에게 주목하며 자신의 삶을 살아가자는 것이다.

#016) 화재(和齋) 변상벽(卞相璧), 모계영자도(母鷄領子圖)

"따사롭고

살가운

어머니 사랑"

변상벽(卞相璧), 모계영자도(母鷄領子圖)

조선 18세기 후반, 비단에 채색

어릴 적 자주 보아서 눈에도 선한 모습이다. 아장거리며 걷는 병아리들을 보는 것만으로도 한없이 신기하기만 했다. 어미닭의 모정을 느끼기에는 어린 나이였을까? 볏짚으로 바람을 의지한 곳에서 한가로이 놀고 있는 모습 그 자체로만 기억 속에 자리 잡고 있으니 말이다.

변상벽의 모계영자도에서 단연코 이목을 사로잡는 부분은 여섯 마리 병아리가 어미닭의 주둥이 주변에 모여 있는 장면이다. 누구에게 줄까? 오주석이 한국미 특강에서 이를 걱정했더니 양계장을 운영하셨던 분이 "암탉이라는 게 모정이 아주 살뜰힌 동물입니다. 그래서 이를테면 곡식 낟알을 하나 주워도 그냥 먹으라 휙 내던지는 게 아니라, 병아리 가는 목에 걸리지 않게끔 주둥이로 하나하나 잘게 부서 먹기 좋게 일일이 흩어 준답니다" 라고 말했다는 것이다.

병아리의 솜털 하나하나가 살아 움직이는 듯해서 놀랍고, 어미닭을 중심으로 병아리들의 움직임에서 놀라운 모정을 담고 있다. 닭 가족의 나들이라고도 볼 수 있는 이 그림에서 정작 아버지 닭은 보이지 않는다. 이를 두고 오주석은 “꽁지깃이 길게 뻗쳐올라 기세가 장한 토종 수탉 꼬리를 함께 그렸다면 암탉과 병아리를 압도하여 다정하고 부드러운 느낌이 그냥 죽어버렸을 것”이라고 보았다.

오주석은 이 그림의 주제를 '살뜰한 모정(母情)'이라고 하였다. 그러면서 그 도타운 모정이 살갑게 드러난 닭과 병아리 그림으로서 이렇듯 정다운 암탉 그림은 세상에 달리 없다고 단언하였다.

d; 그림을 그린 화재(和齋) 변상벽(卞相璧)(?~1775)은 영조 때의 화원으로서 특히 닭과 고양이를 잘 그려 ‘변계(卞鷄), 변고양, 변괴양’이라는 별명이 붙었을 정도다. 그의 고양이와 닭 그림은 세밀하고 사실적이며 따뜻하고 아름다워서 볼 때마다 동물화의 매력을 새삼 느끼게 해 준다. 이는 동물에 대한 깊은 애정과 면밀한 관찰이 없으면 불가능한 일이다. 동물에 대한 사랑은 곧 사람과 예술에 대한 사랑이다.

※‘오주석이 사랑한 우리 그림’ 책 속의 그림을 다시 본다.

[100자평] 백석 평전

백석 평전
안도현 지음 / 다산책방 / 2014년 6월

안도현의 백석평전으로 인해 그동안 부분적으로 조명되면서 때론 오류가 있었던 백석의 삶과 문학에 대한 기준점을 제시했다는 점, 백석의 시와 산문에 드러나 있는 내용과 그의 실제 행적을 비교해 몇 가지 새로운

#015) 겸재(兼齋) 정선(鄭敾), 통천문암도(通川門岩圖)

"저 한량없이

크나큰 물,

바다

그 위대한 세계"

정선(鄭敾), 통천문암도(通川門岩圖)

조선 18세기 중반, 종이에 수묵

하늘과 바다가 하나다. 큰 물결이 밀려온다. 조급한 파도가 아니라 거대한 움직임으로 그 중압감이 압도하고 있다. 요동치는 바다가 보여주지 못한 장중함이 있다. 물의 힘이 저절로 느껴진다. 하지만, 그 파도는 위협적으로 사람을 덮치지는 않고 있다.

강원도 통천 해변가에 마주보고 솟구친 두 절벽으로 그 이름이 문암(門巖)이다. 두 절벽 사이를 왕래하는 사람들에게 문처럼 느껴지는 곳이다. 그 사이를 걷거나 말을 타고 자나가는 사람들의 모습에서 파도로 인한 위협이나 조급함은 보이지 않는다. 분명, 파도 앞에선 인간의 왜소함이 전해지지만 억지스럽지 않다.

“공자께서 동산에 올라 노나라를 작게 여기셨고, 태산에 올라서는 천하를 작다고 여기셨다. 그러므로 바다를 본 사람은 물에 대하여 말하기를 어려워하고 성인의 문하에서 노닐던 사람은 말을 함부로 하지 않는다.” 하지만 “물을 보는 데 방법이 있으니, 그것은 반드시 물결부터 보는 것이다.”

오주석은 통천문암도를 바라보는 시각은 중심은 단연 파도에 있다. “바다가 덮쳐 온다. 끝없이 넓고 깊은 동해 바다, 그 푸르고 차가운 물결이 천군만마(千軍萬馬)처럼 천둥소리를 앞세우며 밀려온다. 인간이 대체 무엇이랴? 세상에 그 무엇이 이보다 더 장할 수 있으랴? 바다 앞에 서면 누구라도 왜소해진다.”하여, 바다의 위용에 주목한다.

“해천일색(海天一色). 온 우주가 한 흐름이다.”라고 본 오주석의 혜안이 부럽다.

※‘오주석이 사랑한 우리 그림’ 책 속의 그림을 다시 본다.

우선, 자신부터 만나자

느리게 걷다, 당신을 만나다
임정일 지음 / 책나무 / 2014년 11월

우선, 자신부터 만나자

속도는 삶의 차이를 만든다. 쉼 없이 앞 만 보고 달려야 행복한 삶으로 가는 것이라 가르치고 믿는 시대에 속도는 중요한 지침임에는 분명하다. 하지만, 이 속도에 밀려가는 삶 속에서 어느날 문득 지나온 길을 돌아보게 되는 순간 알 수 있다. 속도와 행복한 삶의 관계는 그리 깊지 않다는 것을 말이다. 속도를 늦추고 잠시 지금 자신이 서 있는 자리를 살펴보는 것 속에 무엇인가를 발견하는 일, 그 속에 행복이 있다는 것을 알 수 있다.

일상에서 행복한 삶을 규정하는 요소는 지극히 단순하고 사소한 일에서 발견된다. 무심하게 지나쳤던 출근길에서 만나는 소소한 풍경, 차 한 잔 마시며 올려다본 하늘의 색깔, 제몫을 다하고 떨어질 준비를 하는 낙엽, 지친 일상에서 동료가 건네는 자판기 커피한잔과 같이 일상에서 무심히 지나치는 것들이 대부분이다. 하지만, 이런 것들은 지극히 사소한 것들이기에 그 소중함을 미쳐 알지도 못하고 놓치고 마는 것들이다.

임정일의 ‘느리게 걷다 당신을 만나다’는 바로 이런 일상을 살아가는 현대인들에게 잃고 있던 그 무엇을 만날 수 있는 기회를 제공하고 있다. 그 시발점으로 삶의 속도를 늦추자고 제안한다. 빨리 가면 자세히 볼 수 없고, 마음에 담길 수 있는 기회조차 없기에 그 소중함과 가치를 놓치게 된다는 것이다. 이제 조금은 느긋한 마음으로 걸어보자. 느리게 걸으며 보이는 무엇들에게 시선을 마주치며 다가설 때 우리의 일상은 변화를 갖게 된다.

임정일은 바로 이 변화를 너와 나 그리고 우리에 대한 ‘관심’, 상대방의 마음을 얻는 힘으로 ‘배려’, 자신의 가치를 소중하게 생각하는 긍정의 힘인 ‘사랑’그리고 작은 배로 강을 건너는 가르침인 ‘지혜’라는 4가지 키워드로 중심으로 일상에서 어떻게 행복한 삶을 누릴 수 있을까에 대한 성찰의 결과를 보여주고 있다.

거창한 예를 찾을 필요도 없다. 일상을 살아가는 동안 보고 느끼는 모든 것 속에서 이를 발견할 수 있다. 임정일은 바로 그 예를 책의 곳곳에서 보여주고 있다. 출근길 풍경, 친구들과의 만남, 올림픽 영웅이 겪었던 이야기, 꽃, 나무, 하늘, 전쟁의 현장, 지하철에서 만난 노인 등 우리를 둘러싼 모든 환경이 그 밑걸음이 된다고 한다. 또한, 책을 가득 채우고 있는 사진들은 글과 호응하여 느긋하고 평화로운 느김을 전해주고 있다. 익히 우리 일상에서 마주하는 풍경들이지만 사진이 전해주는 느낌은 더 간절하다. 이 글과 사진의 호응은 본질에 더 가깝게 다가갈 수 있도록 우리의 시각을 잡아 잠시 머물게 한다.

‘느리게 걷다 당신을 만나다’에서 주장하는 행복한 삶을 누릴 수 있는 것은 누구나 가지는 보편적 권리다. 이 보편적 권리는 누구에게나 평등하게 보장되어야 하지만 그것을 누릴 수 있는 사람은 결국 자신이기에 자기 자신을 올바로 알 수 있어야 한다. 그렇다면 어떻게 자신을 알 수 있을까? 바로 이 문제에 대한 기본적 출발이 느리게 걷기에 있다는 것이다. 속도를 늦추고 자신을 바라볼 기회를 만들어 진정 자신이 원하는 것이 무엇인지에 집중해보면 알 수 있다.

환경과 조건에 밀려난 자신, 바로 우리 자신들에게 지금 앞만 보고 달려가는 일상에서 잠시 속도를 늦추고 나를 둘러싼 풍경에 눈을 돌려보자. 그 다음으로 자신에게 눈을 돌려 무엇이 진정 우리를 행복하게 하는 것인지 마음을 열어 다스한 눈으로 말이다.