다행히도 재주 없어 나만 홀로 한가롭다

'다행히도 재주 없어 나만 홀로 한가롭다'
-안대회 저, 산처럼

"옛 시인들의 숱한 한시집들과 그에 관련된 자료들 중에서 시인이 살아가면서 겪은 희로애락을 시인만의 절실한 체험으로 녹여낸 작품을 가려 뽑아 모은" 152편의 한시에 해설을 붙였다.

閒中 한중

墻角槐花灑地斑 장각괴화쇄지반
晴空一解駁雲頑 청공일해박운완
人方偃臥羲皇上 인방언와희황상
月亦徘徊斗牛間 월역배회두우간
天外無邊東海水 천외무변동해수
人間何處漢陽山 인간하처한양산
有才豈有不忙客 유재개유불망객
惟喜無才我獨閒 유희무재아독한

한가하다
담 모퉁이 회화나무는 땅바닥 여기저기 꽃을 뿌리고
억세던 구름장이 걷혀 하늘도 모처럼 활짝 갰다
태평성대 사람인양 비스듬이 누워 보니
남쪽 하늘 별 사이로 달도 함께 배회한다
하늘 밖이라 끝없이 동해바다 넘실대니
이 세상 그 어디에 서울이란 데가 있나?
재주 있는 사람 치고 바쁘지 않은 이가 있던가?
다행이도 재주 없어 나만 홀로 한가롭다

*조선 영조 때 문인인 홍신유(洪愼猷1724-?) 의 시다. 이 책의 저자 안대회 선생님의 번역이다. 제목이 마음에 들어 찾아보았다. 책을 선택한 이유이기도 하다.

무엇을 '대신 읽어 주는 이'들이 있어 참으로 다행이다. 동서양의 옛그림이 그렇고, 음악이 그렇고, 건축물이 그렇고, 나무와 풀이 그렇다. 여기에 빼놓을 수 없는 것이 한문 고전이다. 대신 읽어주는 이가 없으면 여간 곤혹스러운 것이 아니다. 그분들의 수고스러움이 고맙다.

1151) 깨어나 보니 눈 앞이 환하다

"구름 속을 헤매던 지난날을 회상하니
고비마다 하이얀 바람꽃이 피었구나"

*김덕종의 시 '변산바람꽃'의 일부다. 올 봄, 변산바람꽃 핀다는 소식에 다섯 곳을 찾아다니며 눈맞춤 했다.

무엇보다 앞서 봄을 부르더니 서둘러 떠난다. 혹시라도 그 화려함 속에 감춘 속내가 드러나면 어떨까 싶어 급한 발걸음을 내딛다가도 잠시 멈춰서 지나온 시간을 돌아봄도 잊지 않는다.

꽃을 찾아 산과 들을 헤매고 다니는 이유는 뭘까. 누구는 나이든 탓이라며 쉬운 핑개를 댄다지만 그것으로 부족한 무엇이 있다는 것을 안다. 건들부는 바람결에 향기라도 맡으며 걷다 우연히 들어간 곳에서 뜻밖의 눈맞춤이 길어진다. 발걸음도 멈추고 허리도 굽히고 살피다 급기야는 무릎을 꿇고서 숨을 멈추며 눈맞춤을 한다.

꽃에 투영된 내 지난 시간을 만나는 찰나刹那다. 그 물아일체物我一體의 순간은 단 한번도 저장되는 일이 없다. 다시 만나고 싶은 그 찰나를 위해 걷고 또 걸어 꽃을 찾는다.

깨어나 보니 눈 앞이 환하다.

1150) 나무를 품었다

숲 속 바위틈에 자리를 잡았다. 혼자 서는 것도 만만찮은 일이다. 시간의 무게를 이겨내는 동안 터를 닦았다. 키를 키우는 동안 넓어진 품만큼 뿌리를 내려 내일을 준비한다.

나무둥치, 그 그늘에 몸을 숨긴 생명이 어디 한둘일까. 키큰 나무가 새 잎을 내기 전에 틈을 열어 생명의 순환을 시작한다. 더불어 사는 삶의 지혜를 본다. 

공존은 서로를 독립적인 존재로 인정하는 것을 전재로 할 때 비로소 가능한 일이다. 기꺼이 영역을 내어주지만 내어준 영역이 나를 억압할 땐 내어준 영역은 과감하게 회수한다. 부분을 제거해 몸통을 살려가는 나무는 품의 넓이 만큼을 다른 생명을 품는다.

봄을 맞이하는 겨울의 끝자락에서 나무를 품었다.

19-006) 너도바람꽃

'너도바람꽃'
겨울에서 봄으로 확실하게 건너왔다고 느낄 즈음에 복수초의 노랑이 희끗희끗 시들어 가는 사이로 난장이 처럼 작은 꽃이 핀다.

그 꽃을 보러 숲을 찾는 사람도 발밑에 두고서도 보지 못하는 이들이 많다. 숲과 사람의 눈이 서로 교감하지 못한 때문이기도 하지만 그만큼 작다는 말이다.

나만 바람꽃인 줄 알았더니 너도 바람꽃이구나 하는 의미로 붙여진 이름이라고 하니 슬그머니 미소가 번진다. 나도바람꽃은 아직 본적이 없다.

너도바람꽃의 가장 큰 특징은 많은 수의 노란색 꿀샘이 원형으로 나타나는 점이다. 육안으로 잘 보이지 않을 정도로 작기에 확대해보면 확실히 알 수 있다.

너도바람꽃을 신호로 연달아 꿩의바람꽃과 만주바람꽃이 피면 숲은 이제 본격적으로 봄맞이를 마친 셈이다.

시간을 거슬러 올라 만나는 사람들

낭송 19세기 연행록 ㅣ 낭송Q 시리즈
김영죽 풀어읽음 / 북드라망 / 2019년 2월

시간을 거슬러 올라 만나는 사람들

예나 지금이나 가보지 않은 미지의 세계에 대한 동경은 사람들의 주요한 관심사 중 하나다. 열린 세상, 지구촌이라고 불리는 현대사회에서도 마찬가지이지만 다양한 제약 조건으로 막혀있던 시대라고 덜하지는 않았다. 그 반증이 수없이 많은 사람들에 의해 남겨진 유산록이나 기행문, 표류기 등 이름은 다르지만 가보지 못한 세계를 글로 그려놓은 것으로 확인할 수 있다.

발품 팔아 다녀온 이들의 생생한 이야기는 그것이 꿈인 사람들이나 예정되어 있는 사람들에게 흥미를 충족해주며 실속 있는 정보를 제공해 준다는 측면에서 주목을 받았고 널리 유통되기도 했다.

그런 부류의 기록물 중에서 비교적 익숙한 것이 연행록燕行錄이다. 연행록은 조선시대 청나라를 다녀오는 과정을 기록한 것이다. 연암 박지원의 '열하일기'가 대표적이지만 이 외에도 다양한 종류와 많은 양의 연행록이 있다.

이 책 '낭송 19세기 연행록'은 이해응의 '계산기정', 이영득의 '연행잡록', 박사호의 '연계기정' 등 19세기에 쓰인 연행록들 중 20편을 가려 뽑아 일반인이 이해하고 낭송하기 쉽도록 주제별로 엮고 옮겼다.

저자 김영죽은 한문학을 전공하고 조선의 중인들이 연행 기록에 관심을 가지고 연구하는 학자다. 역관도 아니면서 여섯 차례나 연경에 다녀 온 특이한 인물 조수삼을 통해 조선 지식인의 이웃 세상을 바라보는 이야기를 담은 책 ‘조선 지식인이 세상을 여행하는 법’(위즈덤하우스, 2016)을 흥미롭게 읽었던 터라 이 책 ‘낭송 19세기 연행록’에 대한 기대감도 크다.

저자 김영죽이 주목한 19세기 연행록은 18세기와는 사뭇 다른 분위기를 담고 있다고 한다. 청나라의 상황의 변화와 조선 사회의 분위기에 의해 영향을 받았으리라는 것은 충분히 추측이 가능하다. “19세기로 접어들면, 연행의 의미는 그 무게 중심이 점차 북학에서 교유로 옮겨 가고, ‘개인적 체험’ 위주로 기록하는 성향이 뚜렷해진다.”라는 저자의 시각으로부터 무엇이 어떻게 달라진 것인지 확인할 좋은 기회이기도 하다.

연행 길에서 만났던 기생, 처음 본 서양 여자, 유리창 거리의 책방, 공중목욕탕, 사진 찍은 경험 등 이방인의 눈에 비친 이국의 일상적이 장면들이 세세하게 그려져 있고 어렵지 않은 문장으로 설명되어 당시 청나라의 상황을 구체적으로 살필 수 있는 기회다. 더불어 ‘낭송 19세기 연행록’에 나오는 연행록과 기록자인 인물의 정보를 제공해주어 보다 폭넓게 연행록을 이해할 수 있도록 배려하고 있다.

조선 특유의 기록문화가 전하는 200여 년 전의 시대상황을 통해 평범한 사람들의 일상이 전하는 메시지를 찾아본다.