보고 듣는 것이 모두 사실은 아니다

사필 - 사론(史論)으로 본 조선왕조실록
조선왕조실록번역팀 엮음, 김문식 감수 / 한국고전번역원 / 2016년 6월

보고 듣는 것이 모두 사실은 아니다

유네스코 지정 세계기록유산으로 등록된 조선왕조실록을 가능케 했던 원동력은 어디에 있을까? 어느 나라든 자신의 역사를 기록으로 남겨 후대가 이를 교훈으로 삼아 당면한 과제를 극복하고 미래를 희망으로 이끌어가길 원한다. 그러한 사례의 독보적 존재가 조선왕조실록일 것이다.

조선왕조실록을 가능케 했던 근본에는 역사를 올바로 기록하여 후대에 남겨주어야 한다는 사명감과 이를 기록하는 사관의 지위를 확보하게 보장해 주었던 것에 기인한다고 해도 지나친 말은 아닐 것이다. 500년 조선 역사에서 실록을 기록하고 편찬할 수 있었던 하나의 중심축인 사관의 개인적 의견인 사론이 실록의 중요한 요소로 실려 있다는 것에 주목할 가치가 있다.

한국고전번역원의 조선왕조실록번역팀에서 발간한 ‘사필’에는 바로 그 사론에 주목하여 조선왕조실록을 이야기 한다. 이 책에서 사론에 주목해야하는 이유로 “사관이 실록에 남긴 사론은 당대에 대한 논평이라는 점에서 다른 역사서의 사론과 다르다. 당대에 대한 논평이기 때문에 그만큼 사회에 대한 사관의 비판의 목소리가 생생하게 살아 있다.”는 점에 주목한다. “조선의 현안을 바라보던 사관의 시선이 담긴 사론에서 우리가 살아가고 있는 사회를 진단해 보고 앞으로의 방향을 찾아가는 ‘눈’을 얻을 수 있기 때문”이라는 것이다.

이런 기본적인 시각을 바탕으로 이 책은 1부‘사론(史論), 역사를 논하다’에는 ‘왕실, 신하, 사건, 제도’를 논하다로 주제를 나누어 대표적인 38건의 사론을 실었다. 2부 ‘사필(史筆), 역사를 남기다’는‘사관을 말하다’와 ‘실록을 말하다’로 주제를 나누어 구성하였다. ‘사관을 말하다’에서는 역사 기록의 주역인 사관의 주요 업무, 선발 방식, 한림의 고풍(古風) 등을 다루었고, ‘실록을 말하다’에서는 실록의 편찬 과정, 사고(史庫)의 위치와 노정(路程), 실록의 활용 등을 다루었다. 각 편마다 관련 배경이나 사건을 이야기하고 해당 사론을 직접 소개하면서 집필자의 견해를 덧붙이는 방식으로 구성하였다.

“임금이 두려워할 것은 하늘이요, 사필입니다. 이 하늘은 푸르고 높은 저 하늘을 말하는 것이 아니라 천리(天理)를 말하는 것입니다. 사관은 임금의 선악을 기록하여 영원히 남기니, 두려워하지 않을 수 있겠습니까?”

사관은 “역사의 기록을 담당하여 역사의 초고(草稿)를 쓰던 관원”을 일컽는 말로 비교적 낮은 품계의 직급의 관료들로 구성되어 있었지만 그 역할을 보장받아 역사를 기록하는 중차대한 일에 종사했다. 이들의 직무는 “사건의 시말(始末)이나 시비(是非)는 물론이고 관직 임명에 대한 의견, 생전 또는 사후의 인물에 대한 평가” 등을 기록하고 그에 대한 사관의 주관적인 의견을 덧붙인다. 이 주관적 의견인 사론에는 왕과 신하 어느 쪽의 의견을 지지하거나 반대하기도 하면서 자신의 가치관에 따라 솔직한 의견이 실려 있다.

역사를 기록하는 사관의 의견이 객관적일 수 없는 것은 당연하다 할 것이다. 그래서 바로 이 점이 역사를 어떻게 바라봐야 하는가의 출발점이기도 하다. 기록하는 이의 시선이 담긴 기록을 후대 사람들이 해석하는 것 역시 개의 의견이 기반이 된다. 하지만 이 양자 사이에 보편타당한 가치가 존재할 때 그것이 가지는 의미가 커진다고 할 수 있다.

보고 듣는 것이 모두가 사실이 아니듯 기록으로 남겨진 것 역시 마찬가지다. 무엇을 어떻게 보고 해석할 것인가는 곧 당면한 문제를 해결하고자 하는 의지의 소산이다. 역사 기록을 바라보는 시점의 보편타당한 시각을 잃지 말아야할 일이다.

조선 지식인이 세상을 여행하는 법

'조선 지식인이 세상을 여행하는 법'
-김영죽, 역사의아침

"조선의 미생, 조수삼의 특별한 세상 유람기"

조수삼, 그는 어떤 인물일까?
조수삼趙秀三(1762∼1849)은 조선 후기의 여항시인閭巷詩人이라고 한다. 신분의 제한으로 늦은 나이 83세에 진사시에 합격했다. 송석원시사松石園詩社의 핵심적인 인물로 활동했으며 정이조, 이단전, 강진, 조희룡. 김낙서, 장혼, 박윤묵 등 여항시인과 사귀었다. 특이한 것은 1789년(정조 13) 이상원을 따라 처음으로 중국에 간 이래로 여섯 차례나 연경燕京에 다녀왔다는 것이다.

조수삼은 스스로 지은 '경원선생자전經畹先生自傳'에서 자기를 조선의 광사狂士라 불렀다. 자신이 어려서부터 보고들은 도시 하층민들에 관한 일화를 기록하고 시를 곁들인 '추재기이秋齋紀異'와 중국과 우리나라를 제외한 여러 나라의 풍물을 읊은 '외이죽지사外夷竹枝詞' 가 있으며. 문집으로 '추재집 秋齋集'이 있다.

이 책은 신분제 사회에서 중인 출신으로 여러가지 한계가 많음에도 불구하고 자신의 재능으로 넓은 세상을 체험할 수 있었던 조수삼의 '삶과 여행'을 조명한다.

조선의 광사狂士, 조수삼을 만나러 간다.

422) 개안하다

'개안하다'
무섭게 쏟아지던 비가 준 선물같은 상쾌함이 가슴 깊숙히 스며든다. 아직 남아 산을 넘는 안개구름도 가벼운 몸짓으로 살랑이는 바람을 타고, 마알간 닭의장풀의 선명한 꽃잎은 이제서야 움츠렸던 고개를 들어 안개를 실어가는 바람따라 산 너머를 꿈꾼다.

그리움이 닿는 그곳에도 이처럼 마알간 빛으로 미소담은 얼굴 있기에 산을 넘는 발걸음은 늘 바람보다 앞서간다.

비 그쳤으니 비 따라온 가을도 이제 여물어 갈 것이다.

236) 매듭풀

'매듭풀'
길가에 작디작은 꽃이 마치 닭의 눈을 닮아 초롱초롱 빛나고 있다. 꽃만큼 이쁜 초록색잎과 어울리는 연붉은색의 꽃이 눈을 사로 잡는다.

어떤 꽃을 확연히 구분할 수 있기까지는 애쓰는 수고로움과 많은 시간이 걸린다. 어느덧 콩과식물의 특징을 보여주는 꽃은 크기와 색깔의 차이에도 불구하고 금방 알아볼 수 있게 되었다. 이 매듭풀도 콩과식물의 꽃의 특징을 그대로 담고 있다.

매듭풀은 햇빛이 잘 드는 길가나 풀밭에서 자라는 한해살이풀이다. 잎은 어긋나며 잎자루가 짧고 3개의 작은 잎이 모여난 것처럼 보인다. 줄기는 가늘지만 튼튼하고, 전체에 아래로 향하는 털이 있다.

꽃은 8-9월에 피며 연한 붉은색이고 잎겨드랑이에 1~2송이씩 달린다. 꽃받침은 끝이 5개로 갈라지고 짧은 털이 있다.

매듭풀이라는 이름은 줄기가 하나하나, 잎과 꽃도 하나하나, 매듭이 진 상태처럼 매달려 있는 형상 또는 실처럼 매듭지을 수 있을 정도로 가늘고 단단한 줄기 형상 등에서 그 유래를 찾아 볼 수 있다고 한다.

421) 달은 숨었고 밤은 젖었다

달은 숨었고 밤은 젖었다.

"봄비는 가을을 위해 있다지만
가을비는 무엇을 위해 있는 것일까
싸늘한 감촉이 
인생의 끝에서 서성이는 자들에게 
가라는 신호인듯 한데

온몸을 적실 만큼
가을비를 맞으면 
그 때는 무슨 옷으로 다시 
갈아입고 내일을 가야 하는가"

*용혜원의 시 '가을비 맞으며'의 일부다. 시인은 '가을비는 무엇을 위해 있는 것일까'라고 묻는다. 굳이 대답이 필요없는 물음이다. 여름비는 몸으로 흠뻑 맞아야 제대로 맞은 느낌인데 가을비는 귀만으로도 물씬 젖어든다. 다 기울어가는 마음 탓이리라. 가을비에 젖은 마음은 옷을 갈아입을 필요가 없다. 그저 견딜 수밖에 별다른 도리가 없는 것이다.

닫을 수 없는 귀로 젖은 밤은 쉬이 잠들지 못한다.