자신의 현재를 있는 그대로 받아들이기

마음 치료 이야기 - 정신과 의사가 붓다에게 배운
전현수 지음 / 불광출판사 / 2010년 5월

자신의 현재를 있는 그대로 받아들이기
일체유심조(一切唯心造) 이는 불교의 화엄경의 중심사상으로 모든 것은 마음에 의해 나타난다는 말로 이해된다. 곧 같은 상황도 마음먹기에 따라 나에게 오는 결과는 달라진다는 말일 것이다. 좌우명처럼 늘 가까이 두고 나 자신을 경계하는 말이다. 여기서 마음이란 무엇인가, 마음은 어떤 작용을 하는가? 늘 이것이 중심적인 관심사다.

정신과 의사가 붓다에게 배운 [마음 치료 이야기]는 바로 이 마음이라는 것에 대한 이야기를 하고 있다. 정신과 전문의인 저자 전현수가 직접 수행하는 과정에서 얻는 경험을 토대로 자신의 직업인 정신과 치료의 임상 경험을 접목하여 마음을 다스리는 내용이 중심이다. 서양의학을 전공하고 환자를 상담하고 치료하던 정신과 전문의가 불교라는 종교에서 하는 수행법으로 자신을 성찰하고 수행하는 과정과 치료의 접합이라는 독특한 경험이 담겨 있어 주목되는 책이라고 할 수 있다.

[마음 치료 이야기]에는 마음이라는 것을 열기, 알기, 다루기, 나누기의 네 가지 구성을 보인다. 우선 예전에 [마음 알고 다루고 나누기]라는 비슷한 제목의 책을 본 기억이 있어 친근감이 있다. 저자는 우선 자신이 불교수행 과정에서 얻은 귀중한 경험을 다른 사람들에게도 일반화 시켜보고자 하는 마음에서 출발했다고 말하고 있다. 자신에게 긍정적이고 좋은 결과를 보인 것이 다른 사람에게도 좋은 것으로 다가설 수 있다는 믿음에서 출발하고 있는 것이다.

이 책에는 정신치료를 받았던 사람들의 임상 경험이 자주 등장한다. 그들의 구체적인 사례를 통해 자신이 말하고자 하는 바를 예증하고 있는 것이다. 저자가 중요시하는 것으로는 무엇보다 자신을 구성하는 요소를 이해할 수 있어야 한다고 말한다. 자신을 포함한 모든 사물의 존재를 이해하고 우리 몸을 이해하고 결국 자신을 올바로 바라 볼 수 있어야 한다는 것이다. 이러한 기초가 마련되었을 때 비로써 자신의 의지와는 무관하게 들고나는 마음의 일으킴에서 자유스러울 수 있다는 말이다.

이 책은 또한 불교라는 종교를 그 기반으로 하는 책이지만 불교에 국한 된 이야기만은 아니다. 누구나 자신을 바로 바라보고 자신을 괴롭히는 문제를 해결할 수 있는 실마리를 찾을 수 있게 안내하고 있다. 더불어 전문가들만의 정신분석학적 측면이나 심리학 등의 어려운 이야기가 아니라 자신의 존재에 대한 성찰을 염원하는 누구나 거부감 없이 볼 수 있는 책이다.

불교가 2500년 전 인도사람 붓다의 이야기에서 출발하고 있지만 시대가 아무리 변하더라도 근저에 흐르는 사람의 정신활동과 마음이라는 작용의 원리는 같다. 오늘날 현대인들의 불안한 심리상태, 자살률 1위라는 나라에서 살아가는 사람들에게 혼란스러운 마음을 스스로 다스릴 수 있는 근본적인 방법을 안내하는 책을 발견하는 반가움이 있다.

역사는 곧 사람이 중심이다.

소현
김인숙 지음 / 자음과모음(이룸) / 2010년 3월

역사는 곧 사람이 중심이다.
순한 성품의 백의민족이라 일컬어지는 우리나라 사람들에 대한 역사적 인식은 그를 평가하는 시대와 바라보는 시각에 의해 달라지기 마련이다. 무엇을 중심에 놓고 무엇을 이해하여 얻고자 하는 것이 무엇인가에 따라 사실을 역사적 사실로 받아들이고 이를 오늘날의 시각에 의해 재해석하는 일이 역사를 바라보는 기본자세가 아닌가 한다.

그동안 역사 이야기의 중심인물이었던 조선시대 태조, 세종, 연산군, 광해군, 정조 등에서 이제 새로운 인물들이 조명 받고 있다. 이처럼 새롭게 조명 받는 역사인물 중 조선시대 인조와 대한제국의 고종이다. 각기 성격은 달라도 그들이 처한 상황은 이웃나라와 내부적 문제를 바라볼 때 조선의 운명을 가르는 사건이라는 비슷함이 있다.

우리 역사에서 외침에 의해 국권과 나라의 존립 자체가 흔들렸던 전쟁이 있었다. 병자호란, 임진왜란 등이 그것이며 이러한 전쟁 후 이를 극복하는 과정은 그야말로 지난한 시간과 노력에 의해 만들어져 왔다. [소현]은 병자호란의 소용돌이 속에서 비운의 주인공이라고 부르는 인조의 첫째 아들 소현 세자의 이야기다.

[소현]은 남한산성에서 굴욕적인 패배를 당한 후 볼모로 끌려가 청과 명나라의 대 격돌과정에 어버이의 나라 명이 멸망하는 과정을 고스란히 지켜보며 조선으로 돌아올 날을 손꼽아 기다렸던 소현 세자를 살려내고 있다. 명나라와 청나라의 전쟁 모습 뿐 아니라 막강한 청나라의 내부 권력 투쟁 과정, 두 나라 사이에 끼어 조선의 살길을 찾아야 하는 세자의 고뇌와 갈등이 섬세한 필치로 담겨 있다.

8년의 긴 세월이 흐르는 동안 훗날, 조선의 운명을 이끌어야 하는 세자의 고뇌, 아버지 인조와의 사이에 좁혀지지 않은 간극, 소현 세자와 봉림 대군의 알듯 모를 듯 이어지는 감정 그 사이를 새로운 인물 흔과 막금, 만상이 단절의 사이를 이어주는 소통의 매개로 작용하고 있다. 또한 적국에서 생활하지만 심기원, 심석경 부자로 대표되는 조선의 정치 상황과 밀접한 관계를 가질 수밖에 없는 현실을 담고 있다. 

작가는 적국에서 자신이 나고 자란 나라에 대한 볼모로 잡혀 긴 시간을 보내야 했던 소현의 심리적 변화과정을 고독과 외로움으로 그려내고 있다. 지극히 말을 아껴야 목숨을 부지할 수 있고 그 목숨은 소현 세자 개인의 목숨이 아니라 조선이라는 나라의 운명이었다.

작가는 소현 세자의 볼모 생활과 환국, 좌의정 심기원과 회은군을 중심으로 한 역모 사건, 명과 청의 전쟁 등 굵직한 역사적 사실과 소현 세자, 봉림 대군, 심기원, 심석경 등의 실존 인물 사이로 흔, 막금, 만상의 이야기를 마치 씨실과 날실처럼 촘촘하게 엮어 냈다. 역사서 속 차가운 인물들이 작가의 펜에 의해 생생히 살아나 나라를 잃은 사람들의 애환을 뜨겁게 그려내고 있다.

“부국하고, 강병하리라. 조선이 그리하리라. 그리되기를 위하여 내가 기다리고 또 기다리리라. 절대로 그 기다림을 멈추지 않으리라. 그리하여 나의 모든 죄가 백성의 이름으로 사하여지리라. 아무것도, 결코 아무것도 잊지 않으리라.”

[소현]을 읽어가는 내내 몇 번인지도 모르게 책장을 넘기는 손이 멈추게 된다. 먹먹한 가슴을 쓰러 내리고 나서야 겨우 다음 장을 읽어갈 기운을 차리게 된다. 병자호란을 다룬 김훈의 남한산성과는 확연히 차이가 나는 글의 흐름이다.

볼모의 신분 소현 세자를 오늘에 되 살려낸 작가는 이를 통해 무엇을 얻고자 했을까? “내가 보여주고자 한 것은 이 작은 나라의 비루함이 아니었다”라는 말의 깊이는 담고자 하는 사람의 가슴 깊이만큼씩 다가오리라.

베버의 중심적 사상을 만나다.

프로테스탄티즘의 윤리와 자본주의 정신 ㅣ 막스 베버 선집
막스 베버 지음, 박성수 옮김 / 문예출판사 / 1996년 8월

베버의 중심적 사상을 만나다.
주목받는 사상가의 주장에 대해 당대 다른 사상가나 관련된 학자들의 주목을 받게 되는 이유는 여러 가지가 있을 것이다. 그러한 이유들 중 자신과 다른 견해를 피력하는 사람들과의 격정적인 논쟁을 통해 시대의 진일보한 발전을 꾀하게 된다면 긍정적인 기대를 해 본다.

현대 사회학의 독보적인 존재로 일컬어지는 독일의 막스 베버의 저작 [프로테스탄티즘의 윤리와 자본주의 정신]은 발표 당시부터 끊임없이 논쟁의 대상이 되었던 주장이다. [프로테스탄티즘의 윤리와 자본주의 정신] 근대 유럽을 중심으로 한 서양의 발전에 대해 고찰하며 자본주의의 정신 대한 이야기를 펼친다. 이는 크게 마르크스의 물질 중심적 사고에 의한 분석에서 벗어나 ‘자본주의 정신’이라는 출현에 주목하고 있는 것이다. 뿐만 아니라 종교개혁으로 등장한 프로테스탄티즘의 윤리와 자본주의의 이익창출 정신과의 문제를 제기하고 있다. 비윤리적인 행위를 하지 않는 이윤추구는 정당한 행위로 인정받게 된 다는 베버의 인식을 확인한다.

저자 막스 베버는 이 책의 서두에서 프로테스탄티즘의 윤리적 측면과 자본주의 정신에 대해 직접적인 연결을 피해야 한다고 말한다. 특히 현세적금욕주의의 종교적 토대에서 종교 개혁가들의 혁신이 자본주의 정신을 목적으로 하지 않았음을 밝히고 있다. 또한 저자는 자본주의 정신의 회복과 역사를 바라보는 균형 잡힌 시각의 회복을 말하고 있다.

막스 베버의 강연을 모아 놓은 다른 저작 ‘ 직업으로서의 학문’, ‘직업으로서의 정치’에서도 보이지만 이 책에서도 분명하게 드러나는 다분히 서구 유럽중심의 사고가 드러나고 있다. 인류 역사의 모든 문명, 과학, 종교의 발전에 유럽에 그 원형이 있음을 밝히는 다분히 서구 유럽중심의 사고가 팽배함을 볼 수 있다. 역사적 진실이 어떻든 심정적인 거부감이 드는 것이 사실이다.

독보적인 한 사상가의 일면을 통해 그를 전반적으로 이해 한다는 것은 불가능 할 것이다. 또한 단편적인 사실 몇 가지로 심리적 거리감을 느낄 필요도 없을 것이다. 그가 이룩한 분명한 업적을 이해하고 살피는 것이 우선되지 않아야 할까 생각해 본다.

막스 베버의 사상에 접하다.

직업으로서의 학문
막스 베버 지음, 이상률 옮김 / 문예출판사 / 2005년 2월

막스 베버의 사상에 접하다.
한 시대의 사상사적 흐름을 관통하는 사람으로 우뚝 선 사람들의 삶을 살펴보면 그들만의 독특한 모습이 보인다. 동양의 공자를 비롯하여 소크라테스 등 역사적 인물뿐 아니라 현대 에 들어서 칼 맑스나 베버 등 특출 난 학문적 성과나 사회변혁의 이론적 근거를 제사한 사람들이다.

그런 사람들 중 맑스 베버(Max Weber)는 독일 태생으로 현대 사회학을 창시한 사상가로 꼽힌다. 여러 대학에서 철학, 역사, 경제학을 공부했으며 그가 관심 가졌던 학문의 분야로는 역사, 정치, 경제, 종교, 법, 철학, 예술 등 실로 다양한 분야에서 많은 업적을 남겼다. ‘사회과학적 및 사회정책적 이식의 객관성’, ‘프로스탄티즘의 윤리와 자본주의의 정신’등이 대표적인 논문을 비롯하여 활발한 연구 활동의 결과물로 다양한 출판물이 있다. 또한 베르사유 조약의 독일 제국 측 협상자로 나서기도 했으며 바이마르 헌법의 초안을 닦는 위원회의 일원으로 활동하기도 했다.

문예출판사 발행 베버의 [직업으로서의 학문]은 막스 베버가 말년에 강연한‘직업으로서의 학문’, ‘직업으로서의 정치’두 강연을 모은 책이다. 부록으로‘가치자유와 책임윤리 : 막스 베버에게 있어서의 학문과 정치의 관계에 대하여’도 함께 실려 있다.

먼저 직업으로서의 학문에는 대학에서 공부를 마친 사람이 직업으로 학문을 선택할 때의 이야기를 시작으로 관료체계가 성립되어가는 미국의 경우와 비교하면서 학문을 직업으로 삼고자 할 때의 나타나는 문제점을 비롯하여 고려해야 할 사항, 교사로서 책무와 한계를 이야기하고 있다. 교사와 지도자의 역할을 분명히 구분하며 교사가 가지는 한계를 지적한다. 특히 과학의 발전이나 종교문제 등을 예로 들며 학문이 가지는 한계를 분명히 하고 있다.

두 번째 ‘직업으로서의 정치’에서는 어떻게 정치해야 하는가에 대해의 분명하게 선을 긋고 시작한다. 정치란 권력을 중심으로 국가 간이나 국가 내에서 권력의 분배에 영향을 미치는 행위라 전재하고 있다. 직업으로 정치를 하는 경우 정치를 위해 살거나 정치에 의해 살거나로 구분할 수 있으나 양자는 서로 배타적이 아니라고 말한다.

베버를 통해 현대 서구사회의 지배적인 정치사상적 근저를 생각해 본다. 또한 사회적 책임과 무관할 수 없는 지도자 내지는 지식인의 임무와 역할에 대한 생각에 이르러서는 막스 베버의 생각과 차이점이 존재함을 느끼게 된다.

정치의 계절에 수많은 출마자들의 이야기가 난무하는 현장을 겪으며 정치란, 정치가란 어떤 사람이어야 하는가를 베버의 이 강연을 통해 다시 생각하는 기회로 삼는다.

스페인 국민시인 로르카를 만나다

로르카 시 선집 ㅣ 을유세계문학전집 15
페데리코 가르시아 로르카 지음, 민용태 옮김 / 을유문화사 / 2008년 12월

스페인 국민시인 로르카를 만나다
한때 내게도 시인의 눈과 가슴이 있었으면 싶었다. 시인의 언어가 담고 있는 그 절절한 감정에 매료되어 시를 읽고 그런 시를 발표하는 시인들을 찾아보기도 했다. 때론 시를 지어보고자 하는 어설픈 욕심도 부려봤지만 이내 멈추고 말았다. 시인은 그들만의 독특한 눈과 가슴을 가진 사람들이라는 생각에 이르렀기 때문이리라.

어떤 문학 장르보다 짧은 문장이나 단어 몇으로 구성된 시가 감동으로 다가올 때는 아마도 그 시에 담긴 시인의 정서와 내 정서와 사상적 기조가 교감하고 맞아 떨어질 때가 아닌가 싶다. 이러한 정서적 교감이나 사상적 동일성이 교감할 때는 시인의 국적이나 민족성, 살아온 배경 등은 무관하게 작용하게 된다. 어떤 시를 감상하고 그 시에 매료될 때 느끼는 오묘한 감정은 말로 표현하지 못하는 무엇인가가 있기 때문이리라.

[로르카]는 중남미에 위치한 스페인에서 생전에 이미 국민 시인 취급을 받았던 가장 인기 있는 시인이라고 칭해진다고 한다. 그의 시에 담긴 민족적 정서나 문학적 감성이 스페인 민족 그것에 가강 근접했기 때문일 것이다. 로르카 시 선집은 바로 그러한 시인의 시를 첫 시집 시 모음(1918~1920)부터 어두운 사랑의 소네트(1936)까지 시인이 발표했던 시집의 총 9권이 담겨 있다.

시인 로르카는 시 뿐만 아니라 극자가로도 활발한 활동을 버리고 스페인이 처한 정치적 혼란 상황에 모르쇠로 살아가지 않았다. 절친한 벗이 공산주의자이기도 했으면 당시 독재정권의 손발이었던 민병대에 대한 적대적 감정을 담은 글을 발표하기도 했다. 이러한 행보로 인해 극우파 정권에 의해 소련 스파이로 지목되어 총살되기까지 극적인 삶을 살아온 시인이었다.

하지만 내가 로르카 시인의 시를 통해 공감하는 바는 그리 많지 않다. 아마도 민족성 감성이 다르고 가치관의 차이가 있기에 그런 것이 아닌가 싶지만 더 큰 이유는 로르카 시인의 감성에 제대로 빠져보지 못하는 내 메마른 감성이 그 이유일 것이다. 로르카의 많은 시들 중에서 정서적 공감대를 형성하는 시로는 십자로, 부정한 유부녀, 보름달이 뜰 때, 안타까운 사랑 등이다.

20세기 스페인 최고의 시인이며 스페인을 넘어 세계적으로도 인기 있는 시인이라는 로르카의 시를 접하며 인기 있는 시인이란 어떤 의미를 담고 있는지 생각해 본다. 자신의 정서적 모태가 되는 민족의 감정, 자신이 살아가는 민족의 현실 등 시인이 발 딛고 살아가는 현실에 튼튼히 뿌리박은 정서적 사상적 토양이 시에 담겨져야 하는 것이 아닐까 싶다. 한 시인에 대한 지독한 사랑은 무엇으로부터 출발하게 될까? 역자의 마음을 헤아려 본다.