정말, 아무것도 안해도 되?

혼자 사는 즐거움 - 누구와도 함께할 수 없는 나만의 행복 찾기
사라 밴 브레스낙 지음, 신승미 옮김 / 토네이도 / 2011년 8월

정말, 아무것도 안해도 되?
현대인들에 대한 일면을 나타내는 말로 군중속의 고독이 있다. 얽히고 얽힌 무수한 관계 속에서 살아가며 한순 돌릴 틈도 없이 바쁜 하루를 살아가는 사람들이 무리 속에서 고독을 느낀다는 아이러니가 실재하는 것이다. 고독하고 외로워서 다양한 사람들과 교류하지만 그것도 잠시 뿐, 허전함을 채워가기에는 뭔가 빠진 것이 있다. 무엇일까? 

사람들 사이 관계에 치이고 일에 묻히고 그렇게 살아가는 동안 정작 챙기고 보듬어야할 자신을 잃어버린 것이 현대인의 삶이 아닌가 한다. 하여, 일상의 무게를 벗을 수 있는 나이에 들고 현직에서 물러난 후에야 자신을 찾고자 하는 사람들이 많다. 꼭 그 이유만이 아닐지라도 나이 들어 자신이 하고 싶은 것을 찾아내고 그것에서 행복을 느끼는 사람들을 볼 때 지금 당장 내가 할 수 있는 것이 무엇일까 하는 생각에 이르게 된다. 

사라 밴 브레스낙의 ‘혼자 사는 즐거움’은 사회적 존재라는 인간이 살아가는 기본적인 삶의 방식을 부정하고 혼자 살아야 한다는 이야기가 아니다. 부모, 자식, 배우자, 직장동료, 친구, 선후배 등 이런 사회적 관계 속에서 살아가면서도 절대적으로 필요한 것이 ‘혼자만의 시간’을 갖고 그 속에서 진정한 ‘자아’를 찾을 수 있을 때 삶의 진정한 의미를 얻을 수 있다는 말이다. 

저자는 자신의 일상과 밀접한 이야기를 근거로 세계 각국 예술가, 사상가, 문학가, 철학자 등 많은 사람들의 생활 속에서 얻은 삶의 지혜를 예로 들며 ‘혼자 사는 즐거움’의 진정한 의미와 가치가 무엇인지 알려주고 있다. 이는 현대를 살아가는 사람들이 흔히 느끼는 사소한 감정에서 출발할 때도 있고 때론 제법 무거운 주제라 할 수 있는 삶의 의미를 성찰하는 이야기도 포함된다.  

주변을 둘러봐도 자신만이 무거운 짐을 지고 버겁게 살아가고 있는 것처럼 느껴질 때 우리가 할 수 있는 것은 무엇일까? 사람들과 어울려 봐도 일 속에 묻혀 봐도 시간을 내 여행을 다녀와도 내려놓을 수 없는 마음의 무게를 줄일 방법은 없는 것일까? 이럴 때 저자는 말한다. 과감하게 일상을 벗어나 혼자 있어보라고, 아무것도 하지 말고 그냥 혼자 있을 비로써 자신의 내면에서 울리는 진정한 소리를 들을 수 있다고 한다. 또한 이렇게 혼자 있으려면 커다란 용기가 필요함도 말하고 있다. 사회적 관계에서 소외되는 두려움이나 주어진 임무를 방기하는 책임감 등을 내려놓고 진정 자신이 원하는 것이 무엇인지 귀 기울이라고 한다. 

인적이 드는 공원 의자에 앉아 물끄러미 지나가는 사람을 바라볼 때, 한적한 숲길을 걸으며 보고 느끼는 자연, 혼자 찾는 영화관, 혼자 운전하다 문득 바라본 저녁노을이 주는 감동 ...... 이러한 것들은 느끼는 자만이 누릴 수 있는 행복 중 하나이다. 누구라도 느낄 수 있지만 누구나 느끼는 것은 아니다. 순간순간 자신에게 다가오는 모든 것에 마음을 열고 느낄 준비를 해온 사람만이 느끼는 것이리라. 

이처럼 저자는 혼자일 때 느낄 수 있는 즐거움을 누리는 방법을 제시하고 있다. 소중한 추억 수집하기, 정지하는 법 배우기, 불평하고 잊어버리기, 하루에 하나씩 모험하기, 행운 심어놓기, 희망상자 만들기, 좋아하는 색깔 만들기 등 누구나 할 수 있는 방법들이다. 물론 지금 이 순간에 누군가는 하고 있는 방법일 수 있다. 그렇더라도 저자가 이야기하는 것처럼 즐거움을 누리기 어려운 것은 지속적이지 않기 때문이라고 한다. 무엇이든 습관이 되려면 21일은 계속해야 한다고 말하고 있다. 그러한 노력을 해야 비로써 자신이 원하는 일에서 즐거움을 누릴 수 있다는 것이다. 

늘 사람들 속에서 살아가기에 혼자임을 느끼게 되면 두렵다고 호소하는 사람들이 있다. 잘 놀던 사람도 혼자만의 시간이 주어지면 무엇을 해야 할지 몰라 쩔쩔매기도 한다. 하지만, 진정한 행복은 혼자 마음속에서 울리는 감동을 스스로 느낄 때 누릴 수 있는 것이 아닐까?  

물질적 풍요, 넓은 평수의 집, 높은 사회적 지위가 진정한 내 삶의 의미일까? 그것이 아니라면 제대로 산다는 것은 무엇일까? 이는 자신의 내면에서 울리는 소리를 외면하지 않고 내 인생의 당당한 주인공으로 자신을 인정하며 사는 것이리라. 삶을 살아가는데 반드시 필요한 요소가 혼자 있는 시간을 만들어야 한다는 저자의 말에 공감하는 이유가 여기에 있다.

빵만으로는 살 수 없다

성장의 광기 - 왜 경제가 성장할수록 삶은 피폐해지는가
마인하르트 미겔 지음, 이미옥 옮김 / 뜨인돌 / 2011년 5월

빵만으로는 살 수 없다
앞 만보고 달린다면 멈출 수 있을까? 인류의 지난 200년 역사는 뒤 돌아보지 않고 질주하는 시간이었다고 해도 지나친 말이 아닐 것이다. 멈추지 않은 성장만이 선이라고 해도 과언이 아닌 상황은 산업혁명의 시작과 더불어 유럽사회에서 시작했지만 어느덧 세계 곳곳에서 앞만 보고 달리는 성장일변도의 정책을 시행하기에 이른 것이다. 그 덕분에 인류는 역사상 누려보지 못한 풍요를 누리게 되었다. 

하지만, 여전히 그 걸음을 멈추지 않고 있는 성장에 대한 기대치는 점차 줄어들고 있는 실정이다. 이는 지구자원의 유한성, 성장 위주의 정책이 가져온 한계와 더불어 성장 이후 인간 삶의 본질에 대한 성찰이 가져온 결과다. 성장 일변도의 정책은 물질적 풍요를 가져왔지만 그 과정에서 인간의 소외, 부의 불균등을 비롯한 인간성 상실이라는 피할 수 없는 부작용을 함께 만들어 온 것이다.  

멈출 줄 모르던 성장의 흐름은 속도가 느려지고 때론 마이너스 성장을 하는가 하면 한 국가의 정체가 이웃국가에 영향을 미치게 되고 그로인해 세계경제가 파탄 날지도 모른다는 위기의식이 팽배하기에 이른 것이다. 이런 위기의식의 시작은 성장을 주도 했던 경제적으로 선진 국가들에서부터 시작되었다. 이미 누리고 있었던 물질적 풍요가 무너질지도 모른다는 점이 위기의식의 근본에 있는 것은 아닌가 싶다. 

‘경제성장이 아니면 아무것도 소용없다는 우리. 도대체 얼마나 더 가져야 멈출 것인가? 이 지고의 경제성장이 멈춘다면, 무엇에 의지하여 살 것인가?’ 

이 책 ‘성장의 광기’는 바로 이러한 인류의 200년 역사를 신랄하게 보여주고 있다. 저자는 성장일변도의 정책으로 인해 인간의 삶이 어떻게 변해왔는지 성장이라는 실체가 과언 무엇인지 등을 단호한 목소리로 어쩜 인정하기 싫은 마음을 파고들며 세심하게 살피고 있는 것이다.  

인류의 진보는 무엇을 담보하고자 하는 걸음이었을까? 빈곤의 탈출, 생명의 연장, 물질적 풍요 등 이 모든 것은 욕망의 실현이라는 매개로 시작되었을 것이다. 인간의 이러한 욕망의 근저에는 ‘행복의 추구’라는 것이 자리 잡고 있을 것이다. 성장도 바로 인간이 행복한 삶을 살기위한 수단이었다. 하지만 수단이 목적으로 전도되면서 주인이 되는 인간이 사라져 버린 것이 아닌가 한다. 성장의 결과를 인간 행복추구와 밀접하게 연결해 주는 것이 ‘복지’라 할 수 있다. 

‘사람에게 적합한 복지는 자연을 의식하면서 살고, 감각을 이용하고, 자기 자신과 이웃, 아이들, 가족, 친구를 위해 시간을 내는 것이다...... 자연, 예술, 아름다움, 배우는 것에서 얻는 기쁨이다.’ 이는 저자가 주장하는 복지정책의 중요한 내용이 무엇인지를 밝혀주는 것이다. 물질적 풍요만이 인간을 행복하게 하지는 않는다는 점이 바로 그것이다.  

사람이 살아가는데 반드시 필요한 것이 빵이다. 하지만, 빵만이 모든 것을 해결해 줄 수 없다는 것을 ‘성장’이라는 괴물을 키워오는 동안 잊어버린 것이 아닌가 한다. 인류가 이룩한 물질적 풍요는 지구라는 터전 위에서 가능했다. 이제 그렇게 이룬 성장의 열매를 인간과 자연에게 돌려주어 함께 살아갈 방도를 마련해야 하는 시급함을 제기하고 있다. 그 방도의 중심에 반드시 있어야 할 것이 무엇인지에 대해 깊은 성찰을 요구한다.

우리의 미래는 어떻게 달라질까?

컨버저노믹스 - 융합경제, 제4의 물결
이상문 & 데이비드 L. 올슨 지음, 임성배 옮김 / 위즈덤하우스 / 2011년 5월

우리의 미래는 어떻게 달라질까?
역사 이래 현대사회처럼 물질문명이 발달한 적이 없었다. 물질문명의 각 분야별로 이룩한 성과들은 유한한 지구자원을 마치 무한정 사용할 수 있을 것처럼 사용한 결과라고도 할 수 있다. 이러한 물질문명의 발달로 인해 사람들이 누리는 삶은 그 어느 때보다 질적 담보를 할 수 있게 되었다고 볼 수 있다. 하지만, 그러한 물질문명의 발달로 인해 사람들의 미래는 보장되는 것일까? 

인류의 미래를 담보하기 위한 사회 각 분야의 결과는 이미 한계를 보여주고 있다는 이야기도 심심찮게 나돌고 있다. 하여, 특정한 한 분야의 발달은 그 분야만의 일이 아닌 연관학문이나 이웃 학문 간의 교류를 바탕으로 통합을 모색하는 것으로 모아지는 것이 흐름을 보여주고 있다. 현시대 화두가 바로 ‘통섭’인 것이다. 최근 들어 이와 비슷한 내용의 ‘융합’이라는 단어가 주목받고 있다. 

전 세계는 이미 어느 한 나라만의 독자적인 발전이나 몰락은 있을 수 없는 것이 현실이다. 거미줄처럼 얽혀 있는 세계정치경제는 영향력 있는 한 나라가 겪는 정치경제적 불안을 고스란히 자신의 문제로 안을 수밖에 없는 구조를 가지고 있다. 얼마 전 보여준 미국 증시의 영향이 유럽을 비롯한 아시아 각국 증시에 즉각 영향을 주었던 것만 봐도 충분히 알 수 있을 것이다. 이제 세계경제는 새로운 패러다임을 요구하고 있다는 것의 반증이 아닐까 싶다. 

그런 차원에서 ‘융합경제’란 인간의 미래를 담보할 새로운 흐름이 될 수 있을 것이다. 바로 이 책 ‘컨버저노믹스’는 융합경제에 대한 본격적인 이야기를 담고 있다. 정보화의 물결을 제3의 물결로 이야기했던 토플러에 비유하여 제4의 물결로 불리는 강력한 흐름에 대한 이해를 돕고 있는 저서라 할 수 있다. ‘컨버저노믹스’는 한국인으로 세계적인 경영학 석학으로 인정받는 이상문 박사와 데이비드 올슨 박사의 공저다.  

저자는 현 세계경제의 불안정한 요인을 분석하고 향후 세계경제가 나아갈 길을 밝히는 것이 주요한 내용이다. 중심내용으로는 ‘융합혁명의 장을 마련한 메가트렌드로 글로벌화, 디지털화, 인구통계의 변화, 프로세스의 법용화, 산업구성 요인의 변화, 새로운 가치사슬, 떠오르는 경제체제들, 악화되는 환경, 문화적 충돌’ 등 세계적으로 주목받고 있는 주제에 대해 보다 심층적인 이야기를 전개하고 있다.  

저자가 주장하는 내용의 출발은 성경에서 이야기하고 있는 ‘하늘 아래 새것이 없다’라는 말이 근저에 흐르고 있다고 보여 진다. 인간의 질적 삶을 누리기 위해 사용하는 모든 것은 새로운 것이 없다는 것이다. 이는 더 이상 무엇을 새롭게 만들어내는 것이 아니라 이미 있는 것의 결합으로 새로운 것을 만들어 낼 수 있다는 ‘융합’이 출발하는 근거가 아닌가 한다. 이러한 융합은 우리의 생활 속에서 지금 누리고 있는 각종 기기에서 충분히 알 수 있다. 조그마한 휴대폰 하나가 할 수 있는 일은 이제 무궁무진한 세상이다. 

저자가 새로운 시대를 이끌어갈 수 있는 중요한 요인으로 사고의 전환을 요구한다. 1980년대 이후 기업들의 생존방식은 ‘어떻게 하면 바르게 일할까’에서 2000년 이후 ‘어떻게 올바른 일을 할까’로 바뀌었다고 파악하고 있다. 여기에서 멈추지 않고 미래를 개척하기 위해서는 ‘어떻게 새로운 일을 할 것인가’로 변해야 한다는 것이다. 이 새로운 일이 ‘융합’에 의한 새로운 창출로 이해될 수 있겠다.  

한 개인, 한 나라의 범위를 넘어선 흐름은 거대한 물결이지만 이를 인식하는 개개인의 사고는 한계를 보여주고 있는 것이 아닌가 한다. 나의 전반적인 생활 깊숙한 곳까지 영향을 미치고 있지만 그를 인식하지 못하거나 외면한다면 결국 밀려나는 결과를 가져올 뿐일 것이다. 자신을 둘러싼 주변의 흐름에 적극적으로 대처하는 것이 개인을 넘어 국가의 경쟁력을 확보하는 필수요소가 된 시대를 어떻게 대처해 갈 것인지 깊은 사고가 필요하리라.

무엇을 회고할 것인가

보이지 않는
폴 오스터 지음, 이종인 옮김 / 열린책들 / 2011년 1월

무엇을 회고할 것인가
삶을 회고한다는 것은 자신의 삶에서 질적인 변화가 있는 시기일 것이다. 이는 나이의 많고 적음에 있지는 않다. 삶의 특정한 시점에 자신을 돌아보고 지금까지의 삶과는 다르거나 더 깊은 내용을 담아나기 위한 성찰의 기회이기에 생을 마감하는 시점일 필요는 없다는 말이다. 이런 의미에서 삶을 회고한다면 그 중심에는 무엇이 있을까?  

사건이나 사고 등 회고할 수 있는 요소들은 많고 많겠지만 그 모든 것과 깊은 관련이 있는 것이 특별한 관계를 맺어온 사람일 것이다. 한사람을 만나면서 극적으로 삶의 변화를 겪은 사람들은 부지기수로 많다. 그런 사람을 시간이 한참 흐른 뒤 그 사람들을 회고한다면 어떤 의미를 부여할 수 있을까? 

폴 오스터의 작품 ‘보이지 않는’는 생의 마지막에 지난 삶을 회고하는 내용을 담고 있다. 2007년 예순 살을 맞이한 주인공 워커는 죽음을 앞둔 사람이다. 그는 인생을 회고하며 ‘봄’, ‘여름’, ‘가을’이라는 세편의 글을 남긴다. 이 세편의 글은 각기 시점을 달리하며 나, 너, 그라는 표현으로 나타나는 독특한 구조를 보여주고 있다.  

‘봄’은 그의 인생에서 꿈을 실현하기 위한 청춘의 시절을 보내던 시기 자신이 재학하고 있는 대학에 프랑스에서 교환교수로 온 보른과 그의 연인 마고를 만나면서부터 시작하여 보른이 살인을 저지르고 프랑스로 돌아가기까지 세 사람이 겪는 내용으로 채워진다. 살인을 목격하고 그 과정에서 자신의 미온적인 태도에 실망한 워커는 이로부터 굴곡 많은 인생행로로 접어들게 된 것이다.  

‘여름’은 혼란스러운 삶의 격동기를 보낸 이야기를 담고 있다. 보른과 마고가 떠난 뒤 워커는 누나 그윈과 함께 여름을 보낸다. 둘은 오래전에 죽은 동생을 추모하며 어린 시절 함께한 위험한 실험을 생각해내고 서로 마음을 확인한다. 그들은 금기이며 터부시되어온 일을 벌이며 폭풍 같은 여름을 보낸다. 이 여름에 해당하는 이야기는 훗날 누나 그윈에 의해 부정되는 등 다양한 이야기꺼리를 제공한다.  

‘가을’은 워커가 프랑스에서 보낸 시기에 해당된다. 프랑스로 유학을 간 워커는 마고를 떠올리며 만나게 되고 우연히 보른과 마주치며 또 다른 전환점을 예고하고 있다. 대학교수라지만 정체가 의심스러운 보른에 대한 복수를 꿈꾸지만 예기치 못한 사건에 의해 추방되기까지를 그려가고 있다. 

이렇게 구성된 세편의 이야기는 40여년이 흐른 뒤 워커에게 연락은 받은 대학친구에게 전해지고 그로부터 누나 그윈이나 프랑스에서 알고 지냈던 세실과 연락하게 되고 그로부터 워커가 남긴 이야기의 세편에 대한 의문점을 해결해가고 있다. 죽음을 목전에 둔 한 사람의 회고록이 기억하는 사람들에 의해 대부분 사실이라고 확인되지만 유독 여름에 해당하는 내용은 그 당사자로부터 부인된다. 이는 이해할만하다.  

이 작품은 특이한 구성을 보여준다. 이야기를 이끌어가는 사람이 세 명이며 40년을 건너뛰며 진행된다. 회고록의 주인공인 자신, 그의 친구의 시각 그리고 40년 전 짧게 만났지만 깊은 영향을 받은 또 다른 사람이 주인공과 관련된 이야기를 전개하고 있기에 독자들로 하여금 신선함 느낌을 얻을 수 있게 한다. 

 숨을 거두는 마지막 순간 의붓딸에게 자신의 회고록 컴퓨터 파일을 지울 것을 유언으로 남기면서도 친구에게 사본을 보내는 마음을 어떻게 이해해야 할까? 알 듯 모를 듯 하지만 어쩜 이런 것이 삶이 아닌가도 싶다. 

사람의 상상력을 자극하는 요인은 여러 가지다. 그중에서 ‘보이지 않는’다는 것은 단연 으뜸이 아닐까? 이성의 작용이 미치지 못하며 확인할 수 없는 무엇이 있다는 것, 이것은 바로 다양한 이야기를 만들어낼 수 있는 계기를 제공해준다고 볼 수 있을 것이다. 생을 마감하는 시기 살아온 삶을 돌아볼 때 이 ‘보이지 않는’ 무엇이라도 있다면 그 삶은 어떤 규정을 내릴 수 있을까? 자신의 삶도 이럴진대 다른 사람의 삶을 볼 때는 어떨까?

각자 자신의 일을 했을 뿐이다

이상은 왜? 2 - 박제를 넘어 영원으로 날다
임종욱 지음 / 자음과모음(이룸) / 2011년 5월

각자 자신의 일을 했을 뿐이다
동시대를 살아가는 사람들은 시대의 흐름에 따라 비슷한 경험을 할 것이다. 그렇더라도 각자가 느끼고 실생활에 영향을 받는 것은 다를 수밖에 없다. 이는 역사의 한 사건을 바라볼 때도 마찬가지다. 특정한 시기를 살았던 사람들의 다양한 모습 속에서 무엇이 옳은 것인지에 대한 판단이 쉽지 않은 것 역시 이와 같을 것이다.  

미지의 동경 생활에 지쳐가던 이상은 하숙집 주인의 이야기에서 비로써 자신의 조국 조선과 조선 사람들이 처한 현실에 대해 다시 생각하게 된다. 조선의 독립투쟁과 상해임시정부, 김구를 비롯한 항일투사들에 대한 그간의 시각을 재정립하는 기회가 된 것이다. 여기에 ‘까마귀’라는 암호명으로 활동하는 항일투사와의 만남은 그런 이상의 생각을 확립하는 기회가 되기도 한다. 

일본이 조선을 강점하고 대륙에 대한 침략적 야욕을 실현하려는 시기가 1930년대 중후반이다. 이 시기에 일본에 있던 조선인은 이중적인 압박을 받을 수밖에 없었다. 이는 그때만의 문제가 아님을 작품은 보여주고 있다. 시간을 뛰어 넘어 전개되는 이야기 속에서도 여전히 사람들 뇌리에 박혀 피해를 보고 있는 것이다.  

2권의 이야기전개는 빠르게 진행된다. 천황암살자 까마귀의 존재는 이상이나 그를 잡으려는 군부와 경찰의 관련자뿐 아니라 현시대에 일본을 방문한 소설가 정문탁을 둘러싼 이야기의 전개와도 맥을 같이하여 한국과 일본의 민족적 감정이나 양국 국민들의 생각 속에 내재해 있는 모습을 비교하여 살펴볼 수 있게 하고 있다.  

물질문명은 급속도로 변하고 있다. 날이 갈수록 그 변화속도는 빠를 것이다. 하지만, 사람들의 생각을 좌지우지하는 사상의 변화는 그렇지 못하다. 반세기가 훌쩍 지나는 동안에도 여전히 변함없이 진행되고 있는 것을 보면 알 수 있다. 미해결로 남아있는 한일 양국의 문제는 스포츠 경기에서 보여주는 국민들의 열광적인 모습에서처럼 그 깊이를 알 수 없을 정도로 뿌리 깊은 무엇이 존재하는 것이다.  

여기서 국가와 민족이라는 집단과 그 민족의 구성원인 개별 사람들의 다른 모습으로 나타나는 것이 문제가 된다. 개별적인 사람들의 행동 속에 반성과 속죄하는 모습이 이를 대변하는 국가나 민족이라는 전체와 대치될 수 없음은 명백하지만 때론 이 둘 사이의 미묘한 감정의 선 역시 고려되어야 하는 사항일 것이다.  

작품 속에서 정문탁이라는 소설가는 바로 그 점을 확인하고 싶었는지도 모르겠다. 국가 간의 대치상황에 변화가 없는 상황에서 그 사회를 대변한다고도 할 수 있는 지식인들은 어떻게 생각하고 있는지 알고 싶었던 것이다. 하지만, 어느 사회에서도 존재하는 보수 우익들의 모습을 통해 극단적인 모습으로 나타나는 것 역시 아직 극복하지 못한 감정의 수준을 여실하게 보여주고 있는 것으로 보인다. 

병보석으로 석방되어 병원에서 치료를 받던 이상에게 하숙집 딸이 찾아온다. 서로 이야기를 나누던 중 이상은 ‘까마귀’에 대한 하숙집 딸의 이야기에 자신의 일을 했을 뿐이라고 말한다. 그렇게 본다면 일본이나 일본인, 조선이나 조선인을 자신의 입장에서 자신의 일을 했을 뿐이라고 파악한다면 옳고 그름에 대한 판단은 할 수 없는 것이 아닐까? 누구나 자신의 위치에서 자신이 할 일을 할 뿐이기 때문에 말이다. 

그렇더라도 옳고 그름에 대한 판단은 있다. 민족이나 국가의 입장을 벗어나지 못하더라도 사람의 기본적 권리를 파괴하는 것은 시대를 불문하고 환영받지 못할 행동일 것이다. 한 세기가 흘렀다. 그사이 많은 변화를 가져온 것이 사실이지만 아직 사람들 뇌리에 남아 민족과 민족의 대립 상황을 지속시키는 본질은 변하지 않았기에 여전히 민족적 과제로 남아 있는 문제를 해결하기 위한 모색을 필요하고 분명히 해야 할 것이다. 

이 책은 시대를 불행하게 살다간 천재 이상에 대한 알 수 없는 상상을 하게 만든다. 작가가 이러한 시도를 한 것은 해결되지 못해 현실의 다양한 문제를 일으키고 있는 것에 대해 올바로 바라볼 수 있는 계기가 정립되어야 한다는 점이 아니었을까? 역사를 배우는 것은 과거를 살펴 오늘을 딛고 미래의 희망을 찾고자 함에 있기에 이상이라는 지난 사람을 되살리는 것은 그런 면에서 의미 있는 작업이 아닐까 싶다.