당신은 당신이 읽은 모든 책이다.

아닌 것 - 에린헨슨
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당신의 나이는 당신이 아니다
당신이 입는 옷의 크기도, 몸무게와 머리 색깔도,
당신이 아니다.
당신의 이름도, 두 뺨의 보조개도
당신이 아니다.
당신은 당신이 읽은 모든 책이고
당신이 하는 모든 말이다.
​
(중략)
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당신은 당신이 믿는 것들이고
당신이 사랑하는 사람들이며
당신 방에 걸린 사진들이고
당신이 꿈꾸는 미래이다.
당신은 많은 아름다운 것들로 이루어져 있지만
당신이 잊은 것 같다.
당신 아닌 그 모든 것들로
자신을 정의하기로 결정하는 순간에는


이 시는 <마음챙김의 시>에 나온 시 인데
<익명의 도서 중독자들>과 연결되는 부분이 있어 같이 올려봅니다. 이 책 초반 보는 중인데 너무 웃깁니다. 어떤 남성이 설렘안고 독서 모임에 갔는데 자기소개를 하는 과정에서 ‘자기개발서‘를 아주 좋아한다고 말하고 쫒겨납니다ㅋㅋㅋㅋㅋㅋ

계속 신경쓰이는 핑크 책과 설인?ㅋㅋㅋㅋㅋㅋ

‘자유민의 육체와 노예의 육체 가운데 후자에게 삶의 ...

‘자유민의 육체와 노예의 육체 가운데 후자에게 삶의 하찮은의무를 처리할 힘을 주고, 전자는 마차에 꼿꼿이 앉고 (비록 물리적 노동에는 쓸모없지만) 공민적 삶의 다양한 목적에 쓰이도록 물리적 차이를 만들어 내는 것은 자연의 의도다.
ㅡ아리스토텔레스

이때의 아리스토텔레스는 비합리적이다. 그렇지만 노예의 육체적 특성에 대한 이 묘사에서 사회구조 가운데 정신 육체 위계의 제도화 작업이 생산 및 재생산 노동에 참여하는 이들을 관념상 순수한 육체로 바꿔 버리는 지점을 엿볼 수 있다. 

남성, 주인, 폴리스의 관점에서 여성과 노예는 육체의 기능과 정체성을상징했으며, 그들은 육체일 뿐 그 이상의 아무런 존재도 아니었다. 

바꿔 말하면 폴리스의 남성들은 육체적 일에서의 자유 또는육체적 일에 대한 거부를 덕으로 삼아 시민이 되었다. 

이 거부를 통해 육체에서 ‘정화된‘ 정신으로 통치하겠다고 상정한 정치적·사회적 질서를 확립하고 적법화했다.
⚡⚡⚡⚡⚡⚡⚡

(아리스토텔레스가 21세기의 정치가로 이런
발언을 했다면 그는 계속 정치생활을 할 수 있었을까?) - P104

지배받는 자의 혜택을 위한 통치ㅡ아리스토텔레스 - P106

남성이 노예·여성 · 동물의 육체에 대한 통제권을 얻으면, 이들은 오직 남성의 욕구 파악과 충족을 통해서만 ‘인간‘의 구조에서 생존과 장소를 보장받을 수 있기 때문에 이들의 정신까지 남성의 욕구에 바치게 된다. 

이런 이중 소외 과정, 즉 주인에게 육체적 본성과 욕구를 내줄 뿐만 아니라 자기 지향의 정신까지 내주는 소외 과정에서 사실상 새로운 생물, 길들거나 장애가 있는이들이 등장한다. 

이런 생물들이 자족성을 위한 수단을 빼앗겨서 자신의 생존 수단도 없이 유지되는 한 자유로운 남성들이 그들을 다스리고, 그들로부터 혜택을 취하고, 그들을 보호하는 것이 ‘자연스러운 듯 보일 수도 있다. 

미시적으로 볼 때 여기에는주인과 노예, 남편과 가족, 인간과 동물, 정치의 영역과 필요의영역 등의 자연스러운‘ 관계에 대한 아리스토텔레스의 정식화가 있다. 

지배와 착취의 정치라는 조건이 제도적 이데올로기적변환을 통해 자연스러운 것이 된다.
⚡⚡⚡⚡⚡⚡⚡⚡⚡⚡ - P107

아렌트처럼 아리스토텔레스에게도 공적 영역은 필요의 영역과 분리, 격리되어야만하는 것이다. 즉 ‘남성 가운데 최고의 것‘ 그리고 활동 가운데 가장 높은 것인 남성됨과 정치가 실은 극도로 부서지기 쉽고, 쉽게위협받고, 자신들을 부양하며 생명을 주는 열등한 요소들에게오염될 것이라는 역설이 들어 있다. 

그 어떤 타자보다도 너무나우월하고, 가장 우월한 연합 속에 살면서 모든 질료의 올바른 순서와 정의를 정하는 남성들이 ‘그들의 지배로부터 혜택받는 이들에게 감염되는 것을 피해 물리적으로, 정신적으로 격리되어야만 한다.
⚡⚡⚡⚡⚡ - P110

♣ 아리스토텔레스와 아렌트는 모두 폴리스를 부양하는 정치적으로 조직된 영역에 대한 정치적 지위를 인정하지 않았다. 다시말해 체계적이고 제도적인 권력관계를 통해 조직된 영역의 정치적 지위를 받아들이지 않은 것이다.

그러나 아리스토텔레스는아렌트와 달리 ‘전정치적인 것‘의 힘과 폭력이 끝나는 바로 그지점에서 정치가 시작한다는 주장을 확고하게 구축하지는 않는다. 오이코스에 대한 그의 토론은 남편과 정치가, 노예주와 군주사이의 유비로 가득 차 있다.  - P110

그녀가 <인간의 조건>에서 활동적 삶 viva activa 에 대한 상세한 논의를펼치면서도 고대 그리스에 대해서든, 현대 우리 시대에 대해서든 진정한 행동의 확고한 예를 들지 않는다는 점은 주목할 만하다.  - P122

만일 그리스 폴리스가 서양사상 가장 완벽하게 형성된 ‘정치 공간 이었다면, 왜 아렌트는 자기 저작에서 그리스의 구체적인 정치적 행동 가운데 단 한 가지 사례도 들지 않았을까? 

이들 질문에 대한 답은, 아렌트가 문제를 좀 더 극단적으로 만들기는 했지만, 아리스토텔레스가 정치적 행동을 상위 목적에 이르는 수단으로 다루게 된 이유와 비슷하다. 아렌트는 행동을 이론으로 정식화함으로써 행동을 불가능하게 만들었다. 

육체와 물질적 삶을거부한 그리스의 태도를 적극적으로 받아들인 나머지, 정치적행동을 우상숭배에 가깝게 옹호하면서도 그것의 가능성 자체를지워 버린 것이다. 

행동에는 사고와 말뿐만이 아니라 육체가 필요한데, 아렌트는 정치에 육체가 끼어드는 것을 거부했다. 이렇게 본다면 아렌트는 아리스토텔레스를 오독한 게 아니라, 아리스토텔레스의 자리에서 논리를 다소 터무니없게 극단으로 밀어붙인 것이다. 

그러나 아리스토텔레스도 폴리스의 시민들이 순서를 정해 돌아가며 서로를 지배하는 것 외에 무엇을 할지 정확히말하지 못하며, 이마저 도구적 활동, 즉 필요가 아무런 구실을 하지 않는 여가 있는 삶이라는 목적에 이르는 수단이라고 본다. 

그는 또한 폴리스를 최고의 인간 연합으로 확립하려 하다가 폴리스의 활동을 궁극적으로 은폐해 버렸다. 그리고 정신이 육체를지배하고 필요에 따라 이를 분리하는 남성됨을 받아들임으로써
‘육체 없는 행동‘ 이라는 문제를 만나 좌초한다.
- P123

그는 자신이 고독을 즐길 능력이 없음을 너무나 잘 알...

그는 자신이 고독을 즐길 능력이 없음을 너무나 잘 알고 있었다. 그는 자신과 홀로 마주하는 것을 좋아하지 않았고 자기 자신을 더 깊숙이 알고싶지도 않았기에 되도록 자신과 맞닥뜨리는 상황을 피했다. 자신의 재능과 온기와 발랄함에 불을 붙이려면 사람들과 부대껴야 한다는 것을 잘 알고 있었다. 그는 혼자 있으면 얼어붙은 채, 성냥갑속에 갇힌 성냥처럼 아무짝에도 쓸모없는 사람이었다
- P11

이런유형의 여자들은 열정적이면서도, 멜랑콜리에 젖은 고상한 모습뒤에 자신의 격정을 숨길 만큼 노련했다. 그는 당장 여자의 눈을들여다볼 수는 없었기에 일단 아름다운 곡선을 그리는 눈썹을 감상했다. 눈썹 아래 둥그스름한 콧날로 유대인임을 알 수 있었지만,
고상한 형태의 코 덕분에 옆모습은 또렷했고 관심을 끌만 했다. 머 - P13

낙관적으로 보이는 유일한 사실은여자가 계속 시선을 피한다는 것이었다. 그렇게 하는 까닭은 그녀가 그의 시선에 저항하면서도 당황하고 있기 때문이리라. 그리고그녀가 아이와의 대화를 기이하리 만치 세심하게, 마치 관객에게보여 주려는 듯 연출하고 있다는 점이었다. 보라고 강요하듯 들이대는 평온함이야말로 여자가 평정심을 잃고 있음을 의미했다.  - P14

오늘 밤 조금이라도 친분을 틀 수 있으리라 생각했기에 여자의 냉담한 태도는 다소 실망스러웠지만 이런 저항은 매력적으로 다가왔다. 불확실한상황은 그의 욕망을 타오르게 했다. 어찌 됐건 상대를 발견했으니,게임은 시작된 거나 마찬가지였다.
- P15

너는 너무 착해 보이는구나. 두툼한 책을 끼고 다니는 샌님 같아 보여, 내가 네 나이 때엔 엄청난 사고뭉치였지. 매일 저녁바지가 찢어진 채 집으로 돌아가곤 했단다. 너무 착하기만 해서는안돼!"
- P19

"개를 좋아하니?" 남작이 물었다.
"아, 아주 좋아해요. 할머니는 바덴에 있는 저택에 사시는데 개를 한 마리 기르세요. 우리가 거기 가면 개는 온종일 저만 따라다.
녀요. 하지만 우리가 거기 가 있는 건 여름철뿐이에요."
(개는 누가 자길 좋아하면 귀신같이 알지) - P19

남작은 손쉽게 아이의 신뢰를 얻었다. 딱 반 시간 만에 불안하게 펄떡대는 뜨거운 심장을 손에 넣은 것이다.  - P22

에드거는 그날 밤 잠을 이룰 수 없었다. 아이의 마음은 행복감과 어린아이다운 절망감으로 어수선했다. 이날 그의 삶에서 무언가 새로운 일이 일어났기 때문이었다. 아이는 처음으로 어른들의운명에 끼어들게 되었다. 졸음에 취한 아이는 자신이 아이임을 잊었고, 단숨에 어른이 된 듯한 기분을 맛보았다. - P25

남작은 여자의 권유로 모자의 점심 식탁에 함께 앉았다. 건너편에 마주 앉다가 이제 함께 앉는 사이가 되었고, 아는 사이에서친한 사이가 된 것이다. 여자와 남자와 아이의 목소리가 화음을 이루며 삼중창이 시작되었다.
(역시 츠바이크) - P29

미모가 기우는 해처럼 찬란히 불타오르고, 어머니 대접을 받을지 여자 대접을 받을지를 두고 선택을해야 할 마지막 기회가 아슬아슬하게 남아 있는 그런 시기였다. 그런 선택의 순간에는 이미 오래전에 답이 정해져 있던 것처럼 보이던 삶이 다시 한번 질문을 던지며, 자석의 바늘은 에로틱한 체험을 바라는 마음과 아주 체념하자는 마음 사이에서 마지막으로 파르르 떨게 된다.  - P30

에로틱한 성향이 강한 남자는 자신이 여자들의 마음에 든다는 사실을 알게 되면 평소보다 곱절의 매력을 발산하곤 하는데 그가 바로 그랬다.
배우가 눈앞에 있는 청중이 자신의 연기에 빨려들었다고 느껴야만 혼신의 연기를 펼칠 수 있는 것과 같은 이치이다.  - P33

마치 무언가가 그녀의 몸을 움켜쥐고 더듬다가 다시 놓아 주는 듯한 느낌이었고 형언할 수 없는 욕망이 일며 피가 뺨으로 솟아올랐다. 그러다가 그가 이내 다시 밝게, 소년처럼 해맑게 웃는 바람에 욕망을 드러내는 소소한 행동은 아이들장난처럼 별 의미가 없어 보였다.  - P36

하지만 에드거는 농담을 듣고도 웃지 않았다. 다만 상대를 가늠하는 시선으로 남작을 바라볼 뿐이었다. 애달프게 파고드는 아이의 시선은 남작의 영혼까지 들여다보려는 것 같았다. 무슨 일이생긴 걸까? 둘 사이는 달라져 있었다. 에드거는 이유를 알 수 없었다. 불안히 눈을 굴릴 뿐이었다. 에드거의 마음속에서 작은 망치가격렬히 쿵쿵댔다. 처음으로 의심이 싹트기 시작했다.
- P46

아, 이 비밀을 알아낼 수만 있다면! 이 비밀만 알아내면 난모든 문을 여는 열쇠를 갖게 될 테고 더는 어린아이 노릇을 안 해도 될 텐데, 어른들은 내 앞에서 모든 걸 숨기고 감추려 들지만, 내가 이 비밀을 알아내기만 하면 더는 날 따돌리고 속이지 못할 거야! 지금 알아내야 해! 이 무시무시한 비밀을 반드시 알아내고야말겠어."
- P48

상큼한 초록빛 침엽수들이산을 뒤덮었고 골짜기에는 늦봄이 고운 자태를 뽐내고 있었지만에드거는 눈 한번 돌리지 않고 마차 뒷좌석에 앉은 두 사람만을보고 있었다. 강렬한 시선을 낚싯바늘 삼아 두 사람의 오가는 눈빛깊숙이에 잠긴 비밀을 낚아 올리기라도 할 기세였다. 뜨거운 의심만큼 지능을 예리하게 벼리는 것은 없다. 미성숙한 지능의 소유자는 흔적이 모호하게 흐려지면 온갖 잠재된 능력을 발휘하는 법이다. 간혹 세상 - 우리는 이것을 현실이라고 부른다 으로부터 아이들을 분리하는 것은 얄팍한 문 하나뿐이어서, 우연히 실바람만불어도 이 문은 벌컥 열리고 만다.
- P48

에드거는 다시 아이가 되었다. 어제처럼, 그전처럼 다시금 작고 온순한 아이가 되어 버린 것이다.  - P50

"아무것도 아녜요." 아이가 이를 악물고 내뱉었다. 아이 역시이제 비밀을 갖게 되었다. 그것은 증오, 두 사람에 대한 끝없는 증오였다.
- P52

에드거는 더는 불안해하지 않았다. 이제 순수하고 명료한 감정을 즐기게 된 것이다. 그것은 증오와 노골적인 적대감이었다.  - P53

아이는 까만 푸들로 변신한 악귀 메피스토펠레스처럼 그들 주위를 뱅뱅 돌며 증오라는 무서운 그물을 엮고 있었기에, 그들은 그물 안에 갇힌 채 영영 빠져나가지 못할 것 같은 기분이 들었다.
- P56

에드거는 머리를 조금 비스듬히 기울이며 미소를 지었다.  - P58

아이의 힘은 증오로 단련되어있었다. 아무것도 모르는 아이는 비밀에 손이 묶인 두 사람보다 더큰 힘을 가지고 있었다.
- P60

[오늘의 한문장] 남성됨과 정치

아리스토텔레스는 "모든 복합체에서 어떤 경우든, 언제나 지배하는 요소와 지배받는 요소를 추적할 수 있다"라고 말한다.그는 이 원칙을 생명이 있는 것과 생명이 없는 것, 개별적인 것과집단적인 것 등 모든 범주로 넓힌다. 

영혼은 지배와 피지배로 분류되며, 이성적 부분과 비이성적 부분으로 나뉘고 고결한 인간의 육체를 지배한다. 이런 위계질서에는 상보성을 훌쩍 뛰어넘는 도구성이 깃들어 있다. 

"기술의 세계는 물론이고 자연의 세계
"에서도 하위의 것은 항상 상위의 것을 위해 존재한다. 아리스토텔레스는 이런 존재론을 주장하며 정신의 우월성에 따른 적법한 통제 또는 지배의 이론을 끌어낸다. 

정신의 우월성은 세속적인 모든 사물에 대한 인간의 지배만큼 광범위하고, 폴리스의 오이코스 지배 및 남성의 여성 지배만큼 일반적이며, 주인이 자기 노예에게 내리는 명령과도 같은 구체적인 현상의 기반이다.
- P102

성매매는 노동이 될 수 없다

성매매는 돈이 지불된 성폭력이다. 돈을 제외하고 그 ‘행위‘만을 보면 추행이고 강간이다. 이것을 어떻게 ‘노동‘이라고 할 수 있을까? 이건 여성의 ‘선택‘이라고 할 수도 없다. 예를 들어보자

뺨을 때리고 돈을 주는게 합법이라고 상상해보자
이것도 성매매 옹호론자들은 맞는 사람이 그렇게라도 돈을 벌고자하면 하게 해줘야한다고 말할것인가?
물론 이게 합법화가 되면 이 굴욕을 감내해서라도 돈을 벌어야할만큼 힘든사람들이 뺨맞는 일에 분명 참여할것이다. 그 사람들이 과연 자유롭게 이 일을 ‘선택‘한 것이라
할 수 있는가?

이런 일이 합법화되는것이 ‘뺨을맞는 쪽‘을 위한 것이라고 생각하는가?

성매매가 일상화되고 보편화되려면 건전하게 보여야한다. 내재적으로 유해한 본질은 어떻게 해서라도 숨겨야한다. 그렇지 않으면 성매매가 일상적이고 보편적으로 고려될 수 없다.

이 목적을 달성하기 위해 여러 가지 전략들이 사용된다. 먼저 용어에 대해 논해볼 텐데 최근 수십 년 동안 의도적으로 소개되었으며, 성매매를 일반적인 일로 포장하려는목적을 감지하기 그닥 어렵지 않은 용어들이다. 성노동자‘
와 성노동‘이라는 용어이다. 

이 용어들이 자연스럽게 들리지 않는 이유는 그 단어들이 암시하는 연관성이 자연스럽지 않기 때문이다. 인간 본성은 성과 일 사이의 관련성에익숙하지 않다. 이 용어들은 어쩔 수 없이 듣는 사람들에게 이상하다는 인상을 주면서도, ‘성매매‘와 ‘성매매 여성‘
이라는 용어처럼 성착취가 일어나는 이미지를 떠올리는 충격을 주지는 않는다.

 ‘성노동자‘ 라는 이미지는 건전한 환경속에 있는 여성을 떠올리게 한다. 아마도 면으로 된 깨끗한덮개와 부드럽고 보송보송한 수건이 있는 안마사의 안마대. 간호사복과 비슷하지만 으레 훨씬 짧은 치마의 유니폼.
물론 하얀색이다. 바닥에 떨어진 정액을 닦아낼 흠이 없는하얀 티슈와 색을 맞춰서 말이다.
- P333

성매매는 많은 면에서 ‘일‘이라는 용어에 적합하지 않지만, 소위 말하는 이 ‘일‘에서는 유일하게 서비스 제공자가 동시에 상품이 된다는 사실이 실상을 가장 효과적으로보여주는 중요한 지점이다.

성매매가 맥도날드에서 버거를만드는 것보다 더 좋거나 나쁠 것이 없다는 주장에 한 성매매 생존자는 이렇게 응답했다.

‘맥도날드에서 당신은 고기가 아니다. 성매매에서는 당신이고기다.  - P334

남성 수요 불법화 문제가 불거질 때마다 성매매를 옹호하는 활동가들은 법안을 입법하기 전에 사회가 성매매 여성들에게 자문해야 한다고 말한다. 그러기엔 문제가 있다.
아래 2010년 『스웨덴 독립 조사』 인용문에서 볼 수 있듯이수요 범죄화에 대한 여성의 시각은 여성이 성매매에 아직유입되어 있는지, 탈성매매했는지에 따라 현저하게 다르기때문이다.

성매매에서 스스로를 해방시킨 여성들은 성매매 범죄화에 대해 긍정적인 관점을 취하는 반면에 성매매 내에서 아직 착취를 당하는 여성들이 성매매 금지에 대해 비판적인 태도를 취하는 모습은 논리적으로 분명해 보인다. 

이러한 양상이 다양한 많은 보고서에 반영된 바 있고 성매매 경험 당사자 여성들과 접촉, 조사하여 확인되었다.
- P322