글 잘 쓰는 법의인류학자, 리옌첸

뼈의 방 - 법의인류학자가 마주한 죽음 너머의 진실
리옌첸 지음, 정세경 옮김 / 현대지성 / 2021년 6월

빛 바랜 회보라색 표지에 얇은 두께감. [뼈의 방]을 쉽게 보았다. 본문만 약 170여 쪽 분량의 에세이여서 푹신한 의자에 앉아 읽으려 했다. 하지만 서문을 읽다 바로, 메모지를 꺼내고 노트북을 열였다. 서문에 "인간," "죽음," "(회복적)정의,'에 대한 저자의 소신 그리고  법의인류학자로서 저자 리옌첸의 "소명의식"이 집약되어 있다. 

[뼈의 방]은 색깔이 명확한 책이다. 삶의 시간 100년을 훨씬 뛰어 넘어 존재하는 물질적 기록(자서전)이자 개체를 넘어서는 자연의 신비를 환기시키는 뼈, 그 안에서 정의로움과 인간존중을 실현하고 싶은 젊은 학자의 뜨거움이 뿜어나오는 책이다. 

"법의인류학자들은 사람에 주목한다. 살아있는 사람이든 이미 세상을 떠난 사람이든 무고한 사람이든 전쟁 범죄자든 사회의 변두리로 내몰린 사람이든 상관없다. 우리는 그가 이 세상에 사는 동안 존엄한 대우를 받았느냐에 주목한다." (22)

"번호 대신 이름을 되찾아 주는 것은 죽은 사람에 대한 존중이자 유족에 대한 존경이다...법의인류학자의 본문은 말할 수 없는 망자를 대신해 그들의 이야기를 세상에 알리는 것이다." (24)

"나는 불공정한 대우나 핍박을 받아야 했던 상황을 마주하게 될 때마다 내가 할 수 있는 일은 무언지, 어떻게 해야 세상을 바꿀 수 있는지를 생각하게 된다." (181)

도담 안도균 선생님의 팬데믹 시대 강의

2015년, 2016년이었네요. [양생과 치유의 인문의학 동의보감]을 멋 모르고 읽고 "재밌다"며 반했던 때가. 큰 맥락에서 살필만큼 시야가 넓지 못해서, 저자 안도균 선생님의 문장 중 심장에 콕콕 와 박히는 부분만 발췌해 기억했습니다. 2021년, 제목부터  "코시국"을 내세운 [펜데믹 시대에 읽는 동의보감 강의: 유동적 지성으로 몸과 세계를 사유하다]를 펴내셨기에, 반가운 마음에 읽었습니다. 

안도균 선생님은 수의학(서양의학)을 전공했지만 한의학 및 역학에 관심이 많아 2015년에도 과천 부근의 공부모임에서 강의를 하셨더랬죠. 2021년 신간 책날개에서는 선생님의 핵심정체성을 "작가"로 소개합니다. 그간 꾸준히 강의와 저술활동을 해오셨나봅니다. 2015년 당시에는 <관문학당>과 <서인학당>에서 활동하셨는데, 2021년 <도담학당>을 운영하고 계시나봅니다. [펜데믹 시대에 읽는 동의보감]은 "2020 도서관 길 위의 인문학"사업에 초빙강사로 3회 강의한 내용을 정리해낸 책입니다. 

https://youtu.be/7Cye4KbDVHA

제 1강 - [예측불능시대의 창조적 진화]

https://youtu.be/yfeEZE6BuX0

제 2장- [ 동의보감에 숨겨진 무위의 통치술]

https://youtu.be/MUvULsi1qbk

3강 양생과 치유의 실천들

코로나 팬데믹으로 드러난 시대의 문제들을 진단하는데 "유동적 사유"가 유용한데, 우리 시대는 "분석적 사유"에 치우쳐 있으니 이 두 사유를 조화할 필요가 있다. 또 다른 핵심 표현으로 달리 설명하자면, 생명에는 두 가지 힘인 구심력(안정성을 유지하려는 힘)과 원심력(안정성을 깨고 창조적 역량 발휘하려는 생명적 본능)이 있는데, 원심력적인 힘을 억압한 결과 개인도 사회도 문제가 생긴다. 역시 두 힘을 조화할 필요가 있다. 구체적으로는 [동의보감]의 무위의 통치술에서 지혜를 빌어오자. "미병" 상태일 때 몸의 병을 치료하면 가장 좋듯, 사회의 문제 역시 드러나기 전 양생의 힘으로 다룬다. 

이상, 좁은 제 시야에 들어온 도담 선생님의 말씀이었습니다.  얇은 강의록이지만 많이 배웠습니다. 영상강의와 보충해가며 다시 공부하려 합니다. 선생님께서는 유동적 사유가 사적 문제를 다루거나 미래예측의 운명학으로 좁게 오해되는 데 안타움을 느껴서, 유동적 사유가 "시대와 존재를 연결하고 그 흐름을 진단하는 역할(8)"을 수행하도록 "학문적 지성화"(8)하시는 데 관심을 두고 계십니다.   [펜데믹 시대에 읽는 동의보감]은 그런 큰 지향을 드러내주는 "전략적 과정의 입구(11)"라 겸손히 말씀하시니, 입구 안까지 안내해주시면 감사한 마음으로 따라 가겠습니다. 도담 선생님의 1, 2, 3강 강의들을 관통할 핵심 주장으로 다음의 문장을 옮겨봅니다. 

"지금까지 인류가 분석적 지성으로 세계를 바라봐 왔다면, 팬데믹의 시대가 던져 주는 여러 문제들을 유동적 지성으로 바라봐야 한다고 말씀드렸습니다. 그런 눈으로 볼 때 문명과 질서에 안주하려는 구심력적인 힘이 아니라 우리 안에서 바깥으로 향하는 원심력적 생명의 고양감이 중요하다고 했고요. 하지만 이런 힘 역시 과도하게 사용하는 것은 몸을 상하게 합니다. 그래서 우주적인 차원의 계산으로 길게 유지하는 것이 중요한데, 그러려면 무위지치의 통치술이 필요하다."

 도담 선생님의 작업이 "학문적 지성화" 중간 궤적에 있다 하여도 언어의 문제를 고민하게 합니다. 

필명 ‘Kochka‘

폴리네시아에서 온 아이 ㅣ 라임 청소년 문학 40
코슈카 지음, 톰 오구마 그림, 곽노경 옮김 / 라임 / 2019년 7월

예전에도 푸른숲 출판사 "라임" 의 편집회의가 궁금하다며 독자의 애정어린 욕심을 보인 적이 있다. [폴리네시아에서 온 아이]를 읽으니, 확신이 강해진다.  편집회의에서 "라임청소년 문학" 시리즈 수록 작품을 선정할 때, '환경' '인권' '휴머니즘' 등 큰 우산을 씌웠으리라는. 

시리즈의 40번째 신간, [폴리네시아에서 온 아이] 역시 그 우산 아래 있다. 이 소설은 지구 온난화에 따른 환경 재앙, "기후난민"이라고 통칭되는 이들이 경험하는 상실과 실존적 불안, 피부색이나 국적에 근거한 차별, 또 그 차별을 넘어 하나 되려는 인류애를 담아냈다. 

해수면 상승으로 가라앉는 섬과 섬사람들 소식은 그림책, 다큐멘터리, 소설을 통해 섬 밖 세계에 꾸준히 전해져왔다. [폴리네시아에서 온 아이]는 현실에서 진행형의 비극과 극복의지를 액자형 소설에 담았다. 휠체어를 떠날 수 없기에 섬에 남은 할아버지가, 생명을 지키기 위해 산호섬을 떠나야만 하는 손녀에게 보내는 편지글이 소설 도입부 외에도 중간중간 등장한다. 나는 할아버지의 편지가 열리는 페이지마다 눈물을 쏟았다. 공공장소인데, 그나마 마스크로 얼굴 반을 가리니 다행이었다. 

바다에 잠길 섬과 함께 수장될 운명임을 알면서, 손녀에게 글을 쓰는 할아버지의 마음은 어떠했을까? 감정 걷어내고 말해 '편지'이지, 실은 여러 편으로 나눠서 쓴 '유언장'이 아니던가?  아이러니하게도 삶의 터전, 산호섬을 떠나야 새 삶의 터를 잡을 수 있는 소설 속 인물들.  바다 아래로 섬, 그리고 할머니 할아버지가 잠겨버린 것은 그들의 의지도 잘못도 아니건만, 고향도, 삶의 터전도 잃고, 이름 대신 "기후난민"이라 불린다. 그러나 작가는 "기후난민"이라 통칭되는 이들의 고결한 생의지, 가족애, 긍정적인 마인드를 통해서 위기 극복의 희망을 보여준다. 

놀랍게도 작가, '코슈카'는 고양이라는 레바논 말로서 필명일 뿐이다. '코슈카'는 레바논에서 전쟁을 피해 프랑스로 이주 정착해 변호사가 되었다. 네 아이의 엄마로서 변호사 일을 그만 둔 후 쓴 작품이 <폴리네시아에서 온 아이>다. 작가의 성숙한 인생관과 휴머니즘은 소설 속 할아버지의 편지에서 충분히 드러난다. '코슈카'의 다른 작품들, <머릿결을 쓰다듬는 아이>와 <깡마른 마야>도 리스트에 담아둔다. 

[100자평] 우리가 빛의 속도로 갈 수 없다면

우리가 빛의 속도로 갈 수 없다면 - 2019 제43회 오늘의 작가상 수상작
김초엽 지음 / 허블 / 2019년 6월

젊은 과학도의 SF 베스트셀러라는 수준으로 알고 있었다. 제목때문에, 로맨스나 가족화해 소재일거라고 착각했는데, 현시점의.사회에 대한.비판의식과 삶의 소신이 뚜렷하게 담긴 사회비판소설이기도 하다. 젊은.작가의.무서운 내공. 시인이신 어머니 DNA 효과도 있나보다.

폭포 음이온 맞아가며 치킨 열전!!!!

코로나 두문불출하던 작년 9월 혹은 10월?, 일부러 검색해 찾아간 그 폭포는 웅장한 규모감에 시원스러운 물소리때문에 디지털 디톡스 성지였습니다. 넋 놓고 폭포 앞에 서 있으면서도, 정작 발을 담근다거나 폭포에 근접할 엄두도 안 났어요. 겁이 나서가 아니었습니다. 물소리가 워낙 장엄하여, 신성한 폭포에 감히(?) 발도장 찍고 다닐 수 없겠더라고요.

약 10개월만에 다시 찾았습니다. 같은 폭포를 찾은 게 맞나 싶을 정도로 인파가, 인파가, 인파가 몰려 있었습니다(하긴 이 코시국에 폭포 찾은 저도 할 말이 없네요). 게다가 수영복 장착하고 폭포를 1일 워터파크化하겠다는 의지로 충만한 놀이꾼들이 이미 폭포의 거대 바위를 미끄럼틀 삼아 놀고 있습니다(수영복이 남아 나는가? 궁금하더군요.). 아직 이 폭포 안 가보신 분들, 환상이 깨질까봐 차마 그 난장판 사진은 올리지 않겠습니다. 

박력 넘치는 폭포 소리를 사람들의 소음이 지웠다면 과장일까요? 

어디서 다들 수영복을 장착한 것인지? 미끄러운 이끼판 위에 돗자리 깔고 주무시는 분들은 또 뭐지(밟힐 것 처럼 사람들이 많은데 그 한가운데서 돗자리 깔고 자리차지 발상도 놀라운데 잠이 오는가? 군청 관계자들은 이 곳이 "무료 무규범 워터파크化" 되었다는 걸 알고 있을까? 막혀 있는 "출입금지" 계단을 통하지 않고는 올라갈 수 없는데 저 위험한 곳에서 사진 찍으시는 분은 또 뭐지? 아....압권은 바로 치킨. 설마 설마 "치킨 배달"광고판이 있다한들, 이런 데서 치킨 시켜 드실 순 없겠지? 설마, 아무리 '배달의 민족'이라지만, 폭포 바로 아래에서 치킨 배달 시키고 싶지는 않겠지?

여기서 질문 드립니다! 저는 약 15분쯤 폭포에 머물렀는데요, 폭포 아래 넓적 바위들에 돗자리 깔고 치킨 드시는 팀 몇 팀이 있었을까요? 아! 정말, 이건 아니죠!!!!!

고요. 적막이라 하면, 매미가 섭하지! 두꺼비도 섭하고!