네덜란드

네덜란드 - 튤립의 땅, 모든 자유가 당당한 나라
주경철 지음 / 산처럼 / 2003년 7월

히딩크 바람 불어서 급조한 책이면 어쩌나 걱정을 했는데, 기우임이 밝혀졌다

아주 재밌고 균형잡힌 시각으로 네덜란드의 역사와 문화에 대해 쉽게 쓰여진 책이다

특히 네덜란드 역사 부분은 책의 절반을 차지하는데 읽고나면 대충 유럽 역사는 감이 잡힌다

역시 저자가 누군인가가 중요한 것 같다

서울대 서양사학과 교수라는 타이틀 답게 수준있는 책이다

이 책을 읽고 난 후 네덜란드에 대한 인상은 관용과 타협이었다

관용이라는 단어는 가벼운 마약은 정해진 장소에서 복용해도 된다는 특이한 제도를 알았을 때부터 느끼던 바다

알콜보다 금단 증상이 더 적다는 이유로 soft drug은 일명 커피숖에서 금단 증상을 완화시킬 수 있는 methadone과 함께 판매된다고 한다

다른 나라에서 뭐라고 왈가왈부 해도 타 국가에 비해 마약 중독률이 탁월하게 낮기 때문에 네덜란드 당국은 이 제도를 계속 밀고 나가고 있다

문제 해결에 대한 인식의 차이라고 해야 할까?

아무리 마약 중독률이 낮다 해도 버젓이 시내 한복판에서 마약을 팔 수 있다니, 대단한 나라가 아닐 수 없다

교도소 정책이나 장애인 섹스 써비스에서도 이러한 발상의 전환은 돋보인다

교도소에 들어가면 전화, TV 등을 설치하고 신문까지 배달받을 수 있다고 한다

교도소란 범죄의 댓가로 개인의 자유를 박탈당할 뿐이지, 삶의 질까지 떨어뜨릴 수는 없다는 개념이기 때문에 말 그대로 인권을 존중하는 희한한 교도소가 유지된다

뭐가 옳은 것인지는 사회를 구성하는 성원들의 가치관에 따라 결정된다는 생각이 든다

과연 정당한 행위인가를 판단하기 전에, 이러한 사회적인 합의를 도출해내는 네덜란드 사회는 확실히 타인이나 기타 다른 사안들에 대해 관용적임이 분명하다

이러한 태도는 군 대체 복무에서도 잘 나타난다

지금은 모병제로 바뀌었지만, 징병제가 시행되던 당시 신념에 의한 군 복무 거부를 인정하고 그에 상응하는 기간 동안 대체 복무를 허용했다고 한다

우리나라와 일률적으로 비교하는 건 곤란하겠지만, 어쨌든 군 복무 거부를 개인의 신념이라고 인정해 주는 사회적 분위기는 확실히 우리 사회와는 다른 것 같다

(그런데 심지어 이 대체 복무마저 결국은 군대에 가서 총을 집는 것과 똑같다는 이유로 거부하는 사람도 있었다고 한다

물론 이 경우에는 더 이상 용납하지 않고 군 복무 기간 동안 교도소에 수감한다)

네덜란드 군대는 두 가지 목표를 가진다

첫째는 국토 방위, 두번째는 평화 수호

우리 나라 군대도 인류의 평화 수호라는 이념을 갖는지 모르겠는데, 확실히 자국의 안녕만을 추구하던 시대는 지난 것 같다

요즘처럼 파병이 잦은 시대에 군대의 유지 목적에 대해 우리도 한 번쯤 생각해 봐야 할 것이다

장애인의 섹스 써비스는 참 독특한 문화가 아닐 수 없다

장애를 가진 사람도 섹스를 즐길 권리가 있다

그러므로 국가에서 기본적인 생활비를 대 주듯, 섹스 도우미를 파견해 성적 욕구까지 충족시켜 준다

장애자에 대한 국가의 배려 중에 섹스 문제까지 포함되다니, 놀라운 일이 아닐 수 없다

네덜란드는 우리처럼 인구 밀도가 높은 나라인지라 (네덜란드 세계 3위, 우리나라 2위) 집값이 워낙 비싸 집없는 사람들이 많다

그런데 부유한 사람들은 집을 몇 채씩 가지고 있다

이 빈 집에 집없는 사람들이 들어가 살기 시작했고 이것은 사회적인 문제로 떠올랐다

정부에서는 집이 나가기 전까지는 빈 집에 사는 것을 허락하고, 대신 집주인에 대해서는 일정한 액수를 보상해 주는 방식으로 문제를 해결했다

(이것에 관한 기사는 몇 년 전 주간지에서 소개된 걸 본 적이 있다

그 때는 왜 남의 집을 점령하는 걸 정부가 강력히 규제하지 못할까, 의문스러웠다)

우리나라 같으면 이 문제를 어떻게 해결했을까?

개인의 소유권을 침해한다고 신문에서 먼저 들고 일어나지 않았을까?

이걸 정부에서 강력하게 규제하지 않는다면, 자본주의의 위기 내지는 파퓰리즘의 전형이라고 신문 사설에서 먼저 비난하고 나서지 않을까??

식민지를 지배하고, 산업혁명이 일어나던 근대 네덜란드의 역사를 읽으면 비민주적인 정치와 인권 억압 사례들을 많이 접할 수 있다

특히 어린이들의 노동 시한은 하루 14시간으로 제한한다는 정책이 발표된 부분을 읽을 때는, 참 세상 많이 좋아졌다는 생각이 들 정도다

유럽의 복지 정책이나 인권 현황을 보면 부러울 때가 많은데, 그들의 과거 역사를 알게 되면 결국 사회의 발전에 의해 조금씩 나아지고 있다는 걸 알 수 있다

민족성 때문에 그런 게 아니라 사회가 발전하면서 그 분위기도 성숙한다는 느낌이 든다

"한국인은 이래서 안 돼" 내지는 "원래 우리 민족은 뭉치질 못하고 분열하길 좋아한다" "한국인은 맞아야 말을 듣는다" 등의 발언은 아주 위험하고 무지한 소리라는 걸 알 수 있다

선진국으로 진입한다는 것은 단순히 경제 발전만을 지칭하는 게 아니라 사회 각 분야의 성숙도 포함되는 일일 것이다

그렇게 생각하면 외국인 노동자 문제나 군 대체 복무 문제, 혹은 사상의 자유 등 우리 사회를 강타하고 있는 난제들에 대한 보다 성숙한 토론이 활발하게 이뤄져야 할 것이다

타 문화권에 대한 일방적인 찬사나 비난은 읽는 사람을 괴롭게 만든다

본인이 그 나라에서 받은 느낌이 강렬하다 보면 한 쪽으로만 치우치게 마련인데, 이 책은 균형잡힌 시각이 돋보인다

또한 저자가 네덜란드어를 배우고 그 역사에 대한 논문까지 썼을 정도로 네덜란드에 정통한 분이라 내용의 깊이도 상당하다

그럼에도 불구하고 전체적인 내용은 아주 쉽고 재밌다

대중을 위한 글쓰기를 아시는 분 같다

히딩크 때문에 네덜란드에 관심이 생긴 분이라면 읽어 보라고 적극 추천한다

조선과 중국의 근세 오백년을 가다

조선과 중국 근세 오백년을 가다 - 일국사를 넘어선 동아시아 읽기
기시모토 미오·미야지마 히로시 지음, 김현영·문순실 옮김 / 역사비평사 / 2003년 9월

생각보다 재밌는 책이다

일단 인쇄가 칼라로 돼 있고, 총천연색 사진들도 많이 실렸다

보기가 편하다

책값 18000원이 아깝지 않은, 소장용 가치가 있는 책이다

그런데 북디자인은 별로라 처음에는 선뜻 손이 안 갔다

안의 내용처럼 화사하고 세련되게 꾸몄으면 좀 더 많이 알려지지 않았을까, 아쉽다

두 명의 일본 저자들에 의해 명, 청 시대와 조선 시대가 서술됐는데 사실 아쉬운 부분도 있다

그 동안 조선이나 중국을 각각 서술한 것만 읽어 와서, 두 나라의 관계를 제 3자의 눈을 통해 유기적으로 볼 수 있을 거라 기대했는데, 두 나라의 역사를 한 책에 엮었을 뿐 별다른 상관성은 보이지 않는다

각각의 전문가에 의해 쓰여질 게 아니라, 두 나라의 관계를 연구한 한 사람이 저술하는 게 더 나을지도 모른다는 생각이 든다

그렇지만 각각의 내용들은 만족스럽다

전문가적이지도 않고, 아주 대중적이지도 않은, 적당한 수준의 이야기를 쉽게 풀어 쓰고 싶었다는 저자들의 바램이 딱 들어 맞는 서술이라 하겠다

(이 수준 맞추기가 얼마나 어려운지는 전문가들의 어려운 학술서나 대중 취향의 야사 위주의 책 몇 권을 읽어 보면 금방 알게 된다)

중국 쪽 역사는 잘 모르는 부분이기 때문에, 또 저자의 서술 방식 때문에 쉽게 읽히지가 않았다

흥미도 좀 떨어졌다

그렇지만 조선사를 기술한 부분은 잘 아는 분야일 뿐더러, 접근 방식이 이채로워 쉽게 읽을 수 있었다

개인적으로는 조선사를 기술한 미야지마 히로시의 스타일이 더 마음에 든다

그는 16세기 양반 사회의 형성을 독특하게 "미암일기"를 통해 서술한다

미암일기는 유희춘이 죽기 11년 전부터 임종 직전까지 쓴 방대한 분량의 일기다

이 일기는 전라도 강진에서 태어난 보잘 것 없는 가문의 유희춘이 과거 합격을 통해 어떻게 명문으로 성장할 수 있는가를 자세히 보여 준다

저자는 16세기만 해도 시골 벽지의 양반도 과거에만 합격하면 얼마든지 명문 거족이 될 수 있었다는 것을 지적한다

사실 양반이라는 것 자체가 유럽이나 일본과는 달리 세습적인 신분은 아니었다고 한다

과거에 합격을 해서 관료가 되야만 유지되는 가변적인 신분이었다는 것이다

17세기로 가면서 관직은 한정되어 있고, 점점 서울에 거주하는 소수 가문에서 과거 합격자들이 나오면서 지방 양반들은 소외되어 갔다

그들에게 반대 급부를 주어야 하는데, 향안에 양반이라고 올림으로써 그 지방 내에서 일정한 권리를 행할 수 있도록 했다고 한다

가장 대표적인 권리는 군역의 면제이고, 토지 확보나 (주로 간척지 개간) 작은 송사 등에서 양반으로서의 특권을 부여했다

놀라운 건 그 지역을 벗어나면 양반으로 인정받기 힘들었다고 한다

말하자면 자신이 양반이라고 올라 있는 향안이 있는 지역에서만 양반으로서의 권리와 특권이 인정됐다

중앙 관료로의 진출이 막힌 대신, 지방 유지로서의 삶을 보장받은 셈이다

(이 논리는 국사책에서도 확인할 수 있다)

중국과 비교했을 때 놀라운 사실은, 조선의 양반들이 과거에만 집중했던 반면 중국은 사대부라 할지라도 상업 등 여러 다른 직업에 종사했다는 것이다

사실 이게 제일 궁금한 점이다

과연 중국에도 조선의 양반과 같은 확고한 신분이 있었는가?

명, 청 시대에는 과거 합격자가 매우 적었기 때문에 비록 사대부라 할지라도 몇 대에 걸쳐 합격을 못하면 일반 서민과 다름없이 살았다고 한다

조선 역시 후대로 갈수록 양반이 잔반으로 전락하는 경우는 있으나, 기본적으로 과거 합격 유무와 상관없이 토지를 소유하고 국가로부터 특권을 인정받았다

어쩌면 유방이나 주원장 같은 농민 출신이 황제의 자리에 오른 것도 그 같은 유동적인 신분제 때문인지도 모르겠다

조선에서는 농민이 나라를 세운다는 건 있을 수 없는 일이니까

중국과 조선의 조공 관계도 많은 생각을 하게 만든다

조선 외에도 조공을 바치는 나라는 많았는데, 의외로 중국은 이민족의 공격으로부터 끊임없이 시다림을 받았다

원이나 청과 같은 이민족 나라가 들어서는 것처럼, 중국이 강할 때는 조공을 바치고 약할 때는 침략을 받는 식으로 끊임없는 알력 다툼을 벌인다

그런데 조선은 중국의 가치를 완전히 내제화시켜 신하의 나라로써 예를 게을리 하지 않는다

단순히 외교 관계 정도가 아니라, 명나라를 완전히 주인의 나라로 인식했다는 느낌이 든다

하긴 인조 반정이 명나라를 저버리고 오랑캐를 따른다는 명분으로 일어난 것이니, 당시 조선인에게 명이 어떤 존재였는지 알 만 하다

명이 망한 후로는 소중화라 자부하면서 진정한 중화 사상은 조선에 있다고 믿었던 사대부들의 의식 구조를 어떻게 이해해야 좋을지 모르겠다

오늘날의 입장에서 보면 중국의 식민지처럼 느껴지는데, 당시의 눈으로 보면 명을 같은 한자 문화권 내의 "우리"라고 보지 않았나 싶다

민족은 다르지만 같은 문자와 정신을 공유하는 한 문화권으로 인식한 느낌이다

말하자면 이민족의 지배로 생각하지 않았다는 것이다

원나라가 쇠퇴하자 공민왕은 즉각 반원 정책을 취한다

이것은 원의 간섭을 이민족의 지배로 생각했기 때문이다

반면 명이 망할 때 조선은 끝까지 망해 가는 명을 섬기고, 그 때문에 두 차례의 전쟁까지 치룬다

명에 대한 사대는 외교 관계였을 뿐, 조선은 독립국이라고 역사책에서 기술하지만, 뭔가 꺼림칙한 느낌을 지울 수가 없다

명과 조선의 관계를 좀 더 근본적인 관점으로 접근해 보면 좋겠다

또 하나 인상적이었던 부분은 실학에 대한 정의다

보통 실학이라면 주자학에 대항해 실사구시를 표명하는 혁신적인 학문이라고 소개된다

적어도 국사 시간에 배운 바로는 실학이란 수명이 다한 주자학 대신 새로운 정신을 담은 학문이라고 알고 있다

그런데 정말 실학이 근대 정신을 담고 있는가에 대한 의문이 계속되고 있다

실학 역시 주자학을 기초로 하여 부패한 정치 관료에 대한 비판을 통해 기강을 바로 세우자는 정도일 뿐이지, 사민평등이나 자본주의 같은 근대적인 개념은 아니라는 것이다

실학을 통해 자본주의의 맹아를 찾는 행위는 타당성이 없어 보인다고 한다

박지원의 열하일기를 보면 이 말의 근거를 찾을 수 있다

중국에 가서 조선의 자랑을 얘기해 보라 하자 박지원은 조선 여인은 남편이 죽은 후에도 개가하지 않는다는 것을 들었다

중국 관리가 놀래며 설마 일반 백성들도 다 그런 것은 아니지 않냐고 했더니, 백성 전체에게 강요할 수는 없으나 사대부들은 반드시 지키고, 삼종지도의 예가 아래까지 미쳐 거의 대부분이 자발적으로

지킨다고 답한다

부분적인 예에 불과하나, 실학자의 대표적인 박지원이 여전히 열녀를 조선의 자랑으로 내세우는 걸 보면 아무래도 실학과 근대 정신 사이에는 상당한 거리가 있어 보인다

명나라 후기에 일어난 양명학이나 청 중기에 생긴 고증학 등도 마찬가지다

주자학에 대항하는 새롭고 혁신적인 이념을 담고 있다고 생각되나, 실상은 잘못 운용되고 있는 주자학을 바로 잡자는 운동으로, 진정한 주자학 정신으로 돌아가자는 게 본질적인 내용이라 한다

서구 사회의 근대 정신의 태동과는 본질적으로 달랐기 때문에 동아시아 삼국은 쇄국 정책을 유지했다고 본다

자본주의의 맹아라는 말은 좀 더 신중하게 사용되어야 할 것 같다

또 굳이 자본주의의 맹아를 찾을 필요가 있을까 싶기도 하다

기본적으로 서구 사회와 동양 사회는 다른 길을 걸어 왔고 사회를 움직이는 틀도 달랐는데 서구의 발전양식에 맞춰 동양 사회를 평한다는 건 좀 억지스럽다

저자들도 주장하는 바지만, 동아시아의 역사는 좀 더 특수한 틀을 가지고 평가해야 할 것 같다

일본인이 서술한 역사서지만, 객관적이고 무척 자세하다

(한가지 에피소드를 들자면, 저자는 광해군 일기가 왜 두 권인지 이유를 모른다는 식으로 말한다 그 까닭은 한명기가 저술한 "광해군"을 보면 자세히 나와 있다 아무래도 외국인 학자이기 때문에 세부적인 면에서는 약한 것 같다)

어쩌면 외국인의 눈으로 바라보는 우리 역사가 좀 더 객관적이고 냉정할지도 모른다는 생각이 든다

일제 시대의 식민 사학관도 문제지만, 거기에 대항하는 민족주의 사학관도 진정한 역사 평가에는 별 도움이 안 된다는 생각이 든다

밖에서 바라보는 우리 역사가 많이 번역됐음 좋겠다

안에 삽입된 풍부한 그림과 사진 만으로도 소장 가치가 충분한 책이다

인간의 얼굴, 그림으로 읽기

인간의 얼굴, 그림으로 읽기 ㅣ 명화 속 이야기 2
홍진경 지음 / 예담 / 2002년 4월

요즘 그림, 특히 르네상스 시대 그림에 대한 책을 많이 읽다 보니 내용이 자주 겹친다

새롭지가 않고 다 아는 얘기인 경우가 많아 아무래도 책의 흥미가 떨어지는 편이다

그래서 좀 쉬었다 읽으려고 했는데 책 표지의 아름다운 여인이 또 나를 유혹했다

흔히 알려진 그림은 아니었는데, 관객을 바라보는 자태가 무척 매혹적이고 우아하다

알고 보니 레오나르도 다 빈치의 그림이었다

체칠리아 갈레라니라는 이탈리아 여인인데, 당시 밀라노 군주였던 루도비코 스포르차의 연인이었다고 한다

저자의 걱정처럼 모나리자가 워낙 유명하기 때문에 레오나르도의 다른 그림들은 덜 알려진 편이다

그녀의 우아하고 새침한 자태를 보면, 모나 리자와는 또다른 기품있는 아름다움이 전해져 온다

놀랍게도 이 여인의 나이는 겨우 16세라고 한다

당시 유럽의 평균 수명은 40세에 불과했기 때문에 16세면 성인으로 간주했다는 것이다

(루도비코가 그녀를 유혹한 건 겨우 14세 때!!)

또 다른 매혹적인 여인은 다비드가 그린 쥘리에트 레카미에 부인이 있다

프랑스 혁명 당시 살았던 여자인데 워낙 예쁘고 부유해 명성이 자자했다고 한다

그런데 이 여자는 몹시도 경박해 가만히 앉아 있지를 못해 결국 다비드는 화가 난 나머지 그녀의 그림을 포기해 버리고 말았다

쥘리에트에게 보냈다는 편지를 보면 "화가도 숙녀만큼이나 참을성이 없답니다, 부인" 이라는 문구가 있다

그녀의 초상은 마치 그리스 시대 여신처럼 하늘하늘한 긴 원피스를 입고, 침대에 비스듬히 누워 에로틱한 느낌을 준다

다비드라면 나폴레옹 황제의 대관식으로 유명한데, 아름다운 여자의 초상도 무척이나 인상적이다

그 외에도 렘브란트나 루벤스의 아내들이 등장한다

수공업자에 불과하던 화가들의 지위가 상승하면서 유명세를 얻은 두 화가들은 많은 돈과 높은 지위를 얻었다

그들은 아내와 자신의 초상을 그리면서 귀족처럼 설정했다

루벤스라면 카메라 루시다를 이용하지 않은 화가인데, 그럼에도 불구하고 그의 초상은 숨이 막힐 정도로 사실적이고 아름답다

또 다른 매력적인 그림으로는 클림트가 그림 아델레 블로흐 바우어를 들 수 있겠다

흔히 "유딧과 홀로페르네스" 모델로 알려졌는데, 그녀의 초상화를 보면 대단히 관능적이다

클림트의 그림은 황금빛에 어울어져 신비롭고 뇌쇄적인 느낌이 든다

아델레는 오스트리아 은행가의 아내인데 남편과는 17세 차이가 났다고 한다

홀바인이 그린 에라스무스 초상도 인상적이었다

에라스무스라면 세계사 시간에 알프스 이북의 르네상스를 이끈 사람이라고 외웠던 기억이 난다

그 때만 해도 그저 역사책 속의 유명한 인물에 불과했는데, 막상 그의 초상화를 보니 살아 있는 인물로 다가 온다

대단히 기품있고 교양있으며 점잖은 학자의 모습이다

에라스무스는 카톨릭 교단의 부패를 비판하고 성경에 기초한 신학적 해석을 강조한 사제로써 당대에 높은 명성을 얻었다고 한다

그는 종교 개혁을 한 루터에게 많은 기대를 걸었는데, 요즘 말로 하면 루터는 기독교 근본주의자 수준이었다

우상 파괴를 주장하며 성상과 그림들을 불태우는 루터가 점잖은 학자였던 에라스무스 눈에는 당연히 위험하게 비쳤을 것이다

어떤 대의를 위해서든 폭력은 폭력일 뿐이라고 생각했기 때문이다

그래서인지 젊은 루터의 초상은 고집스럽고 편협하게 비친다

화가의 의도였는지 모르겠으나, 에라스무스의 여유로움과 비교된다

홀바인이 그린 또 다른 초상으로 토마스 모어가 있다

에라스무스의 소개로 영국으로 간 홀바인은 유명세를 얻어 당시 법관이었던 토머스 모어를 그렸다

역사책에만 보던 인물을 실제 그림으로 접하니까 느낌이 사뭇 다르다

토머스 모어 역시 "유토피아"를 지은 인물로만 암기했는데, 그의 초상을 보니 새로운 인물로 다가온다

코가 높고 턱이 뾰족하며 눈이 부리부리 한 게 (너무 전형적인 설명이다!!) 윤곽선이 뚜렷하다

헨리 8세의 이혼을 반대하다 처형당했다는 게 실감날 정도로 무척 강직했을 인상이다

가볍게 읽을 수 있는 그림책이다

좀 더 깊이 있는 해설을 원한다면 다른 책을 권한다

미술사를 전공한 사람인데도 내용이 다소 가벼운 느낌이 든다

일부러 쉽게 쓴 걸까?

뒷편에는 로마 시대 황제들의 초상과 역사적 배경이 나와 로마 역사 이해에 도움을 준다

그렇지만 조각들은 그다지 감동적이지는 않다

한 권으로 읽는 중국

한 권으로 읽는 중국
이익희 외 지음 / 일빛 / 2003년 8월

"이슬람 문명"을 읽을 때도 느낀 거지만, 인류 역사에 획을 그은 대문명들을 한 권의 책으로 다 보여 주겠다는 생각 자체가 욕심인지도 모른다

저자들 역시 거대한 중국 문명과 사회를 한 권에 몰아 넣느라 고생 좀 했을 것 같다

도대체 어떤 걸 넣고, 어떤 걸 빼야 할지, 다 중요한데 아마 감잡기 힘들었을 것이다

앞으로는 한 분야만 다룬 책을 읽어야겠다

너무 광범위한 주제를 다루다 보니 수박 겉핥기 식의 서술을 피하기 힘든 것 같다

그렇지만 전체적으로 중국에 대한 개념 잡기에는 좋은 책이다

이 책의 장점을 들자면 중국 공산당 성립 배경과 현대 중국 사회에 대한 전반적인 서술이다

그 동안 중국 하면, 막연히 역사책에서 배운 내용이 다였는데, 현대 중국이 어떤 발전 과정을 거쳐 오늘날에 이르렀는지 현대의 역사를 비교적 상세하게 설명하고 있다

특히 마오쩌둥과 덩샤오핑, 장쩌민에 이르는 중국 공산당의 정권 교체와 개혁 개방에 대한 자세한 서술이 마음에 든다

마오쩌둥은 중국 공산당의 기초 이념을 세운 사람으로, 문화혁명의 과오가 있긴 하지만 전 중국 인민들의 전폭적인 지지를 받는 인물이라고 한다

그래서 개혁 개방 이후 소득 격차가 커지면서 도태된 중국 인민들은 가난했지만 평등했던 마오쩌둥 시절을 그리워 하고 텐안문에 걸린 마오의 사진 아래 고개를 숙이는 모습이 흔히 관찰된다고 한다

박정희 시대를 그리워 하는 이유가 그 때의 독재나 권위주의로 돌아가고 싶은 게 아니라, 현재의 상황이 워낙 나쁘기 때문에 도피처로써 그리워 하는 것처럼, 마오쩌둥 숭배도 마찬가지라고 진단한다

덩샤오핑은 시장 경제를 섞은 중국식 사회주의를 지향한다

현재 중국의 경제는 더 이상 사회주의라고 말하기 어렵다고 한다

사회주의의 핵심은 공유제와 국영 기업 등인데, 이미 중국의 상당수가 사유 재산을 소유하고 있고, 많은 공기업들이 민간화 됐다고 한다

계획 경제를 한다고 해서 자본주의가 사회주의로 바뀌지 않듯, 시장이 생성된다고 해서 사회주의가 자본주의로 변하지 않는다는 게 덩샤오핑의 경제 철학이다

중국의 개방은 예상과는 다르게 훨씬 이전부터 진행됐다

마오쩌둥이 죽고 덩샤오핑이 집권한 78년부터 중국은 개혁, 개방 노선을 걸었다고 한다

다만 정치는 여전히 공산당의 1당 독재와 사상의 자유를 탄압하기 때문에 89년에 텐안문 사태 등을 맞기도 했다

중국의 소수 민족 지원 정책은 다소 독특하다

대부분 인구의 1% 민만의 소수 민족들은 다수 민족에게 흡수, 통합되도록 하는데 중국은 다민족 국가를 표방하는 만큼, 그들의 권리와 문화를 지키도록 장려한다

현재 중국의 소수 민족은 다수인 한족에 비해 약 1% 정도라고 한다

하긴 워낙 중국 인구가 많으니가 1%라고 해도 1억이 넘는다

구 소비에트 연방과는 달리 사회주의가 무너지더라도 소수 민족이 독립하기는 어렵다고 본다

한족이 워낙 다수를 차지하고 있기 때문에 티벳족을 제외하고는 독립에 대한 전반적인 인식이 부족하다는 것이다

저자들은 중국의 가능성에 대해 많은 점수를 주고 있다

2020년이면 미국을 따라 잡을 것이라는 성급한 판단도 나오고 있다

중국을 주목하는 이유는 넓은 땅덩어리와 풍부한 인적 자원 때문일 것이다

이미 중국은 개방 정책 후 세계 경제 7위의 대국이 되었다

과연 시간이 지나면 중국은 과거의 영광을 되찾을 것인가?

이렇게 가능성이 풍부한 중국이 현대 이후 왜 후진국으로 남아 있었던 것일까?

사회주의 체제 때문이었을까?

중국이 자본주의를 택했다면 오늘날 중국의 위상은 전혀 달랐을까?

왜 중국이 지금까지 잠든 거인으로 있었는가에 대한 심층적인 분석을 듣고 싶다

중국이 갈수록 동북아시아에 대한 영향력을 키울 것은 자명한 일이다

이미 선진국 대열에 들어선 일본과는 경쟁 관계가 될 것이고, 그 사이에 낀 우리 나라가 어떻게 대처해야 하는지는 대단히 중요한 문제다

현재 중국은 한류 열풍이 거세지만, 경제 개발을 먼저 이룩한 나라에 대한 동경 때문이지, 결코 한국 자체를 지도적인 국가로 생각하는 것은 아니라고 한다

그러므로 중국이 경제 개발을 진행하면 다시 중화 사상에 입각해 한국은 언제든지 한 수 아래의 피지배 국가로 생각할 수 있는 일이라고 저자들은 경고한다

중국이 현재의 기대치만큼 성장을 하게 되면 동북 아시아의 새로운 맹주에 대해 우리가 어떤 태도를 취해야 할지 진지하게 고민해 봐야 한다고 한다

고구려처럼 독립적인 위치를 지킬 것인지, 신라나 조선처럼 중국적 가치를 내제화 시킬 것인지는 우리의 선택이다

그런 의미에서 보면 중국에 대해 정확한 이해를 할 필요가 있다

중국 문장가들 중 제일 감동적인 사람은 소식이었다

소식이라면 아버지와 동생까지 모두 당송 8대 문장가에 든 사람인데 왕안석의 신법에 반대하여 평생 귀양지를 떠돌다 죽은 불행한 천재라고 한다

그의 시 중 다음과 같은 부분이 소개되었는데 무척 인상깊다

"천지간에 사물은 스스로 주인인 바, 내가 갖고 싶어도 털끝 하나 소유할 수 없지요

하지만 강가를 스치는 맑은 바람, 산 너머 휘영청 밝은 달, 내가 귀로 들어 소리가 되며, 내가 눈으로 보아 형체를 이룹니다

그러니 누구든 갖고 싶은면 막을 것 없고, 아무리 써도 고갈되지도 않습니다

이것이 바로 조물주의 보물이라서, 저와 당신이 함께 즐기는 이치인 것입니다"

천지간의 사물은 내가 인지함으로써 비로서 형체를 이루는 것이기 때문에, 내가 어떻게 받아 들이냐에 달려 있다는 그의 멋진 인생관이 돋보이는 시다

한시를 감상할 줄 모르기 때문에 그 깊은 뜻과 참맛을 몰랐다는 생각이 든다

북조 시대의 목란 이야기도 재밌다

디즈니 만화 "뮬란"으로 각색된 이야기인데, 정말 통쾌하다

아버지가 전쟁터에 징집됐는데, 대신 나갈 아들이 없어 목란은 남장을 하고 군대에 간다

10년의 전쟁 동안 목란은 큰 공을 세우고 다시 고향으로 돌아와 본래의 옷으로 갈아 입고 베틀 위에 앉자 함께 복무하던 군인들이 그녀의 아름다움에 깜짝 놀랬다는 이야기다

여자가 직접 전쟁터에 나가 10년씩이나 용감하게 싸웠다는 이야기는 진취적이고 개방적인 북조 시대가 아니면 나오기 힘든 얘기라고 한다

반면 한나라 시대에는 "목란의 노래"에 대비되는 아주 전형적인 이야기가 전해 온다

하급 관리 초중경은 유란지를 아내로 맞아 행복하게 사는데 시어머니가 질투를 해 아내를 친정으로 쫒아내고 만다

효를 중요시 하던 초중경은 어머니의 말씀을 거역하지 못하고 다시 만날 날을 기약하며 아내를 보낸다

그러나 유란지의 친정에서는 그녀를 태수에게 시집보내려고 한다

이 소식을 듣고 초중경이 찾아 와 신분이 높아지니 자기를 잊었느냐고 한탄한다

유란지는 오직 나에게는 당신 뿐이라면서 신혼 첫날 밤 자결을 한다

초중경 역시 따라서 목을 멘다

두 가문에 의해 청춘 남녀의 사랑이 비극으로 끝나는 전형적인 서사시 "공작동남비"의 내용이다

"목란의 노래"에 나온 적극적이고 능동적인 목란과 아주 대비되는 이야기다

거대한 중국 문명과 사회를 한 권으로 정의한다는 것은 처음부터 불가능한 시도인지도 모르겠다

이제 가볍게 맛을 봤으니, 중국이란 어떤 나라인가, 또는 어떤 문명인가에 대해 보다 깊은 공부를 시작해야겠다

이슬람문명

이슬람문명
정수일 지음 / 창비 / 2002년 8월

무하마드 깐수 사건은 한동안 놀라움 그 자체였다

단국대 사학과 교수로 재직 중인 그가 사실은 북한에서 보낸 공작원이었다는 사실이 밝혀지면서 한 때 퍽 시끄러웠던 기억이 난다

북한의 대남 간첩 남파는 해가 가도 끊이지 않고 집요하다는 사실에 고개를 흔들었다

그런데 그 저자가 출소 후 자신의 학문적 지식을 책을 통해 유감없이 선보이고 있다

그가 작가나 화가 같은 예술가는 아니지만, 자신만의 학문의 세계를 저서를 통해 펼쳐 보이는 걸 보면, 예술가와 그들의 역작은 분리되어 평가할 수 밖에 없는 듯 싶다

사실 이슬람 문명에 대해 무척 궁금했다

누구나 그렇겠지만 특히 9.11 테러 이후 이슬람에 대한 관심이 증폭되어 한동안 서점에 이슬람 관련 책들이 쏟아진 기억이 난다

그런데도 이슬람 하면 부정적이고 보수적이며 호전적인 생각 밖에 안 든다

이슬람 문명에 대한 정확하고 포괄적인 지식에 대한 욕구가 있었는데 이 책을 통해 어느 정도는 해소된 기분이다

물론 제대로 된 이해는 아직도 요원하지만 말이다

일단 이 책을 읽고 싶으면 이슬람에 대한 공부를 한다는 자세를 가져야 한다

그렇지 않으면 지루해서 읽다가 덮게 될지도 모른다

이슬람 문명에 대한 권위있는 전문가이고, 또 교수라는 신분 때문인지 마치 교과서처럼 기술했다

어떤 현상을 설명할 때도 첫째, 둘째 이런 식으로 하나 하나 짚어가면서 교과서식으로 나열한다

참고했던 책들도 대학 교제들이 많았다

사실 보다 에세이적이고, 비판적인, 또 분석적인 책을 기대했는데 이건 너무 교과서적이라 잔재미가 부족하다

그렇지만 어떤 책 보다도 이슬람 문명에 대해 전통적이고 학문적으로 접근하기 때문에 객관적이라 할 만 하다

이슬람을 이해하는 첫 단계는 이슬람교가 정교합일의 원칙을 가졌다는 사실이다

불교는 말할 것도 없고, 기독교 역시 종교와 정치는 확연히 분리되어 있다

발전된 종교일수록 정교 분리가 분명하다고 알고 있는 나로서는 다소 당황하지 않을 수 없었다

아마 이것은 대다수의 사람들에게도 낯설 것이다

아프가니스탄의 탈레반 정권이나 이란의 호메이니처럼 종교 최고 지도자가 바로 정치를 지배하는 사람과 동일시 된다

이것이 옳은 일인가, 그른 일인가를 떠나서 그들의 전통이고 교리라고 하면, 문화 상대주의적 입장에서 보면 타 문명인들이 왈가왈부 할 일이 아니라는 게 저자의 주장이다

이슬람교의 꾸르안은 (코란의 원어식 발음이라고 한다 꾸란은 도대체 어디서 나온 단어냐고 작가는 한탄한다) 정신적이고 도덕적인 부분만 강조하는 여타 경전과는 다르게, 이슬람인의 모든 생활을 통제한다

정치, 경제, 문화, 도덕, 예술 등등 사회 전반에 걸쳐 이슬람인이 어떻게 행동해야 하는 가를 가르친다

그래서 나온 독특한 제도가 바로 무이자 은행이다

꾸르안은 상업 활동은 장려하나 이자 놀이는 엄격하게 금지하고 있다

근로 소득이 아니라는 것이다

놀랍게도 이슬람인들은 이 가르침을 지키기 위해 지금도 무이자 은행이 전체의 20% 정도를 차지한다고 한다

자본주의 세계에서 이슬람인들이 경전의 가르침을 어떻게 지켜 나가야 하는가는, 대단히 어려운 문제라 할 수 있겠다

서구인들에게 지탄의 대상이 되고 있는 것 중 하나가 여성에 대한 억압이다

전 책에 걸쳐 일관되게 이슬람 문명을 옹호하고 있는 저자는 이것 역시 이슬람을 제대로 이해하지 못한 편견이라는 식으로 말한다

남자들은 정욕이 강하기 때문에 그들로부터 여성을 보호하고, 남자 역시 죄를 짓지 않게 하기 위해 여성이 바깥으로 나갈 때는 히잡을 쓰도록 한다

이것은 의무 사항이 아니고 다만 보호 차원에서 권유하는 것이기 때문에 오히려 여성들이 자발적으로 히잡을 두른다고 한다

그럼에도 불구하고 이슬람교가 여성들을 억압시킨다는 비난은 거둘 수 없을 것 같다

어떤 종교나 문화든지 근본적인 뜻은 바람직하고 좋다

유교 문화 역시 여성들을 보호하기 위해 바깥 출입을 삼가게 하고 집에 가두었다

근본 취지가 좋다고 해서 현실 생활에서 반드시 바람직한 방향으로 작용하는 것은 절대 아니다

아내를 넷까지 둘 수 있다는 교리가 전쟁 때 미망인들을 거두기 위한 여성 보호책의 일종이었다고 말하지만, 근본 취지와는 다르게 여성들의 지위를 남편에게 종속시켰다는 것은 너무나 명백한 사실이다

히잡 역시 근본 취지는 사회적 약자인 여성을 보호하는 것이라고 하지만, 이슬람 여성들을 사회적으로 억압해 왔다는 건 누구도 부인할 수 없을 것이다

여성에게도 똑같은 권리와 기회를 주어야 한다는 것은 어떤 문화나 종교를 막론하고 당연시 되야 할 보편적인 가치라고 생각한다

저자는 종교가 현실에서 어떻게 적용되고 있는가, 그 의미에 대해 좀 더 비판적인 관점을 견지할 필요가 있을 듯 하다

명예 살인은 여전히 이슬람 사회에서 자주 일어나는데, 이것은 명예, 특히 가족의 명예를 중요시 하는 태도 때문이라고 한다

간통을 한 여자를 남편이 아닌 그녀의 친정 아버지나 오빠, 남동생 등등이 가족의 명예를 더럽혔다는 이유로 살해를 저지른다

이것은 공공연한 관습으로 쉽게 처벌되지 않는다고 한다

명예 살인이야 말로 (명예라는 말을 붙이는 것 자체가 어불성설이지만) 이슬람 여성 인권의 현주소를 보여 주는 극명한 사례라는 생각이 든다

저자가 좀 더 보편적인 관점에서 이슬람을 들여다 봤으면 훨씬 더 흥미로운 책이 되지 않았을까, 아쉽다

지하드는 서구 사회에서 가장 비난받는 개념이다

흔히 성전이라고 번역하는데 적절한 단어가 존재하지 않기 때문에 지하드라고 말하는 게 낫다고 한다 (일본 천황을 덴노라고 그대로 부르자는 주장처럼)

지하드는 두 가지 의미가 있는데, 하나는 개인의 삶을 신앙에 전력하는 것이고, 또 하나는 알려진 것처럼 신앙을 지키기 위해 사회적으로 전력을 기울이는 것이다

자신의 전력을 기울이는 방법이 반드시 폭력적일 필요는 없다

지하드 자체가 폭력을 의미하는 것은 아니라는 얘기다

다만 전술로써 전쟁이나 자살 테러 등을 택할 수는 있다고 본다

호전적인 교파에서는 이 지하드를 이슬람의 5대 의무 중 하나로 끼워 넣기도 한다

그러나 일반적으로 지하드는 기본 의무가 아니다

요즘 한창 문제가 되고 있는 자살 테러 등은 이슬람의 근본 교리를 잘못 해석한 것이라고 저자는 단언한다

저자에 따르면 이슬람은 절대 호전적이지도 않고 폭력적이지는 더더욱 않다

이슬람인이라면 꾸르안의 규정에 따라 6가지를 믿어야 하고, 5가지 의무를 수행해야 한다

알라, 경전, 천사, 예언자, 정명(일종의 숙명 내지는 운명), 말일(최후 심판) 등 여섯 가지를 믿고, 단식(라마돤 한 달 동안), 성지 순례(일생에 한 번 이상), 예배(하루 다섯 번), 믿음(알라와 그의 예언자 무함마드를 믿는다는 고백), 적선(일정 금액을 가난한 이들이나 사원에 희사) 등이다

이슬람인들은 신은 알라 뿐이고, 그가 보낸 예언자 무함마드를 믿는다는 구절을 하루에도 수십 번 반복한다고 한다

꾸르안이라는 말 자체가 읽음이라는 명사인 만큼 그들은 자신의 경전과 믿음을 끊임없이 소리내어 말한다

하루 다섯 번의 예배는 메카를 향해 10분 남짓 시행되는데, 이렇게 바쁜 시대에 그 계율을 어떻게 지키겠냐는 서구인의 비아냥에 이슬람인들은 가볍게 웃으면서 대답한다고 한다

"담배 피울 시간에 하면 되지요"

이슬람인들이 거주하는 중동 지역은 대부분이 사막이라 단식에 들어가면 해 지기 전에는 물 한 방울도 마실 수 없기 때문에 무척 괴로운 일이다

저자는 이 의무를 자기 절제라는 식으로 해석한다

한 달씩이나 해 지기 전까지 음식은 물론 물 한 방울도 마실 수 없고, 한 달 내내 성교나 매매 등도 금지되는데 이러한 훈련을 통해 신에 대한 믿음을 키우고, 욕망을 억제하는 법을 배운다는 것이다

모든 종교나 문화의 의식들에는 다 나름의 의미가 있다는 걸 되새겨 보면 수긍이 간다

정명이라는 개념은 다소 어려운데, 이에 반하는 것이 자유의지이다

인간이 처음부터 신에 의해 운명지워져 있는 존재라면, 세상을 살면서 죄짓는 것도 다 신의 뜻 아니냐는 것이다

기독교에서도 자유 의지는 중요한 개념이다

이미 여호와는 인간이 죄지을 것을 알고 있었는데 왜 창조했는가에 대한 의문들이 많다

결국 이것은 자유 의지로 설명된다

신은 우리에게 자유 의지를 주었기 때문에 구원을 받느냐, 마느냐는 태어나기 전부터 숙명지어진 것이 아니라 세상을 살면서 인간의 의지로 결정된다고 생각한다

그렇지만 이슬람교 보다는 기독교가 훨씬 더 운명론, 혹은 예정설을 중요시 한다

흔히 알려진 칼뱅의 예정설만 봐도 이미 구원은 태어나기 전부터 결정되어 있기 때문에 인간은 그저 열심히 자기 일만 하면서 살면 된다고 했다

이슬람에 대한 여러 가지 설명들 중 역시 가장 마음에 든 부분은 마지막 결론이었다

저자는 요즘 유행하는 문명 충돌론을 거부한다

원래 문명이란 이질적인 것들이 만나 교류를 통해 더 나은 것으로 발전된다는 것이다

그러므로 작금의 현실은 충돌이 아니라 교류 과정에서 나오는 사소한 부작용에 불과하다고 본다

흔히 우리 나라는 이슬람과 별 관계가 없어 보이지만, 극동에 위치한 은둔의 나라 코리아도 오래 전부터 이슬람과 교류를 해 왔다

이미 이슬람 지리서에는 신라가 황금이 많은 이상향으로 묘사되고, 그 위치까지 지도에 나온다

고려 시대에는 이슬람인을 우대한 몽고에 의해 교역이 활발했고, 조선 전기까지만 해도 많은 이슬람인들이 마을을 이루고 살았다고 한다

덕수 장씨나 경주 설씨는 대표적인 회회인들이다

이처럼 고래로부터 아무리 멀리 떨어진 문명이라 할지라도 서로 교류하면서 발전해 왔다

이제 와서 새삼 문명의 충돌 운운하면서 위기인 것처럼 떠들어 대는 것은 현명하지 못한 태도라고 일축한다

문명이란 본시 서로에게 영향을 끼치고, 더 나은 방향으로 발전하기 마련이라고 저자는 문명 진화론을 적극 옹호한다

그러므로 우리도 13억 인구를 아우르고 있는 이슬람에 대해 좀 더 관심을 갖고 정확한 지식을 얻자고 한다

원활한 문명의 교류를 위해서 말이다

책을 읽으면서 확실히 우리가 (혹은 내가) 서구 중심 문화에 젖어 있음을 알게 됐다

우리가 서구 문화권에 살기 때문에 60억 인구가 모두 그럴 것이라고 생각했다

말하자면 세계화는 곧 서구화라고 믿은 것이다

산업 혁명 이후 서구 문명이 큰 영향을 끼치고 있는 건 사실이지만, 세계의 1/5을 담당하는 이슬람 문명 역시 중요한 축이라는 걸 간과했다

또 반드시 서구 문명이 가장 선진화 됐고, 가장 이상적이라는 식의 잠재의식도 버려야 할 것 같다

저자의 말처럼 여러 문명이 서로 교류하는 과정에서 보다 이상적인 문명으로 진화한다는 열린 사고를 가져야 할 것 같다

그런 의미에서 이 책은 낯선 문화에 대한 편견을 어느 정도 벗게 해 준다