모아둔 이야기 몇점...지워지기 전에

091012 [책방][조마루][ㄷㅋ하우스] :

+ 살아지는 것과 사는 것에 대한 구분, 강의가 빨려들지는 않는데 삶에 대해 이야기할 수 있어 좋았다. 맑스에게서만 있었는데 맑스 밖에서 다른 이야기를 해서 흥미가 끌린다. 어렵다. 발제를 추상화시켜서 한 점이 색다르다. 방법론으로 읽어나가길. 어렵게 하더라도 거쳐야할 과정. 책을 읽어야겠다. 시간안배와 내용. 시대정신이란 비디오에 응시하는 모양새를 보니 끝까지 가겠다 싶었다.

- 삶을 살아내고 행위하고 있는데, 머리 속에서 앎이나 구분은 아닐까? 누구보다도 더 열심히 통일 활동을 하고, 책도 읽어온 것 같은데 집중을 하지 못한다는 느낌이어서 주의깊게 보았다. 추상적인 표현-경제학에 대한 설명보다 다른 것이 많아 아쉽다. [거대한 전환] 가운데 맑스에 관한 부분(h), 폴라니-시장-인간을 축으로 설명(p) 그래도 성장해야하는 것이 아닌가?(중국) 경제에 대한 설명이 미진하지 않은지? 내적조망에 너무 강조를 한 것은 아닌가? 추상적이다.그림이 뜻하는 것을 모르겠다. x-y-z축을 표기했으면? 사전 설명회를 하여 보완했으면... ...

* 거시--미시의 주기적 교대인데 시간의 축을, 관심을 포트폴리오식으로 둘 수는 없는 것일까?자유에 대한 인식-철학적 관점이 밑바탕이 되지 않으면 제대로 읽어낼 수 없다. 의견수렴(대의/시선인지? 욕망이 무한하다는 생각?과 섹스로 가족제도를 해석하는 것과 마찬가지란 표현)/이분법, 유적존재, 시간에 대한 같은 강도의 세미나가 필요할 듯.

/ 재테크 강의 - 경제용어가 몸에 배일 정도로 공부해야, 행동경제학, 생물학, 뇌과학도 공부해야 한다. 유행에 대한 우려


091008 강진 [다산수련관] 울산참 김*근, 서울참 김*영,(정대화,박원순에 대한 생각편린-실패의 마이더스, 이제정치), 전북참, 대전민주화 : 대표가 사용자가 아니라 회원이 대표가 되도록 정관작업-보수가 아니라 보수혁명을 하고 있다. 싱가폴, 이탈리아가 그렇게 상대방을 드러내어 법적으로 탄압하는 국면. 이제 정치다라고 하는 것. 오*영 발제문에 대한 의견. 책임져야한다고 여길 필요가 있을까? 의무감이 잔뜩 묻어 있는 것은 아닐까? 듣기보다는 설명해야한다는 인상이 강하다. 여전히 촛점의 분산-시간을 달리하는 경로나 과정에 시선과 몸을 녹여야 한다는 말뿐은 아닌가? 여전히 정치시즌이 돌아오고, 총력을 다해 잔뿌리를 내리면서도 나무가 성장한다는 구분이 되지 않는다. 여전히 바쁘고 치뤄내야 한다.  

전북참..회원이 책임져라, 회원이 책임지지 않으면 안된다란 구조를 만든다는 점에서 공감. 어떻게가 논의되지 않았지만 말이다. 이*동이 많은 발언을 했고, 달이비치는 다산초당의 산책길에서 사람냄새 잔뜩나는 폴라니이야기를 하고, 살림살이가 수면위로 떠오르지 않으면, 삶이 서로의 수면위로 떠올라 이야기가 되지 않으면 말짱 황~이라고 톤을 높인다. 멀리 강진 해안이 어스름하다.  그래도 목* 시장 회가 싱싱한 편이고, 홍어도 강도가 약간있는 것이 먹어줄 만한가보다. 멀리 떨어진 곳에 와서 무엇인들 맛있지 않겠는가만은... [시민운동 활동가대회], 눈을 붙이고 새벽녘에 나오다.

도서관에서, (공부는 안되고 정신놔두고) 화살표를 따라가면

마음이 모여 검은 먹지를 태우듯 초점이 맺혀야 할 곳을 [ --->  ]에 두면 어떨까? 그(녀)가 한 것, 해온 것도 좋겠지만 [ -려는] 것이면 어떨까? [-고 싶은]에 두면 어떨까? 서로가 함께 나누면서 하는 일이라면 [했던 것], [해야할 것], [해오던 것]도 좋지만, 정작 마음이 모여 서로를 태우는 곳을 [--려는]/[--고 싶은]에 빨간 밑줄이나 벨을 두면 어떨까? 작업장이 위험요소가 있으면 빨간 부저를 울려 전라인을 정지시키는 것이 아니라 [-하려는/-고싶은]에 예민해지거나 감수성을 높여, 그것에 정지화면을 두면 어떨까?  그래서  그 [날 것]을 숙성시켜보는 것은 어떨까. 나의 시선, 잘난 시선, 많이 아는 시선이 아니라 [다른 시선]은 켜와 개입의 여지를 두는 것이다. 제대로 익고 숙성시키려면 제맛이 나도록 두엄간이든 아주 작은 햇살 한줌이든, 내팽겨치되 마음은 등한히 하지 않는 그런 것은 어떨까? 

[했던/해야할/해오던 것들]은 모임을 익숙하게 만들어버리지만 [-려는/-고싶은]은 조금은 설레게 만들지 않을까? 

[모임의 온도에 대한 생각]

갑각류를 네 속에 넣은 방법은

너를 내 속에 넣기위해선 저 신맛나는 것을 잔뜩 구해와야 한다. 신자두, 신레몬, 머루, 포도, 그리고 감이 필요할지도 모른다. 그래서 그 신맛만 모으는 것이다. 될 수 있으면 자연산으로 하자. 꾹꾹 열심으로 한방울, 두방울 애써 모아서 마음의 항아리에 담아두자. 네가 아직 갑각류에 근사하여 얼씬거리므로 네 딱딱한 갑옷들이 바래지고 흐물흐물해져야 한다. 내가 네몸에 한방울, 두방울, 신 너 를 뿌려도 그려려니 해야된다. 너의 각질이 서서히 말랑해지거든 아주 조금 부탁을 하려무나. 그러다가 너의 몸이 어느 순간 말랑말랑해지는 찰나가 올 것이다. 그러면 그때, 너를 나에게 밀어넣는 것이다. 나를 너에게 밀어넣는 것이다. 

세상이 갑각류로 변해있더라도, 시디 신 마음항아리를 품고, 저 달즙을 조금씩 모으자. 저 시디 신 저 달즙을 모으자. 그렇게 달즙을 네몸에 내몸에 뿌리다보면 언제 어느 순간, 나는 네 속에 들어가고 너는 내 속에 들어간다. 

어쩌면 달걀이 그 좁디 좁은 병목을 통과하듯이. 그 딱딱한 것이 말랑말랑해져 그렇게 쏘옥 들어가듯이.  어쩌면 신 것이 먹고싶다는 것은 너를 내안에 자리잡게 하겠다는 듯이... ...

그래도

 

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마음대로 할 수 있는 것은 내 몸과 마음이나 생각의 정원뿐인데...... 잊혀진 아침이 그리워 동이 트기 전 산책을 나선다. 간밤에 빗님의 흔적만 여기저기 산개된 채, 새벽은 평온하기만 하다. 저기 갈치낚시배의 요란한 알전구들의 불빛. 밤낚시객을 싣고 돌아오는 작은배가 길게 물결의 굵은 선을 남긴다. 아직 밤의 여운은 남아있고 저기 달빛도 고요한데, 바다위 동트는 여운은 검붉은 색을 번져 경계를 넘어선다. 돌아오는 길 어느새 새벽은 가고 밝던 요란한 불빛도 옅어져 아침을 잔뜩 물고 있다. 

숲 내음도 새소리도 왜 이리 꿈속의 일인듯 생경한지... 얕게 비친 땀방울 한점 공복에 복용하다. 왠지 하루의 몸과 생각의 영토가 넓어질 듯하다.

왠일인지 새벽녘 그 달이 아직도 마음을 맴돌아 다닌다. 그래서 너를 그린다. 한땀한땀 그리다보니 이것이 너인가 싶다. 너는 그리 쉽게 만들어지는 것이 아님을, 너의 여운이 그리 말랑말랑하고 강열한지 말이다. 아~ 말랑말랑한 것은 다 달이 될 수 있는 것일까? 

달이셋나너그리고우리


 

091012 죽음, 자유 그리고 사회

회비한점에 대한 사유
만약 네가 변한다면 난 5년이상도 기다릴 수 있어
2008_9 내맘대로 독서 편린 결산 (1) (ing)

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[칼 폴라니로 가는 여러 산책길에 대한 소묘]란 주제로 텍스트 [초국적자본주의인가 지역적계획경제인가]에 다른 색깔들을 배경삼아 자료를 만들어본다. 가장 잘배우고 알게하는 방법은 가르치는 것이란 말을 실감한다. 시간의 흐름만큼이나 책들이 섞여 어디에 기록했는지도 깜박한다. 어쩌면 하고싶은 이야기는 산책길에 나서기전 준비사항에 있다. 경제인이란, 이분법에 의한 근대인, 직선적인 시간관이나 발전관에 녹아있는 우리는 다른 것을 상상하기 힘들다. 블로그의 속내나 흔적에 관심있으신 분들은 눈치챌지 모르겠지만, 그 관점에서 벗어나는 흔적이 마음에 배이지 않으면 폴라니에 대한 접근은 끊임없는 되돌이표가 되거나, 또 다시 지금 자신에게 묻어있는 관점으로 색칠하지 않을까 싶다.  

삶의 철학이 자유를 몸통으로, 사회를 오른쪽 날개, 죽음(체념,슬픔,아픔,고통)을 왼쪽날개를 둔 이가 유토피아를 철저히 부정하는 삶을 살아냈다는 마음들을 읽었으면 하는 바램이다. 

인류학적지식, 경제학적 지식, 생물학....앎이 필요하겠지만, 앎에 대한 굶주림도 중요하겠지만 몸으로 읽는 연습도 해보면 어떨까 싶다. 머리로만 가져가지 말고 가슴과 마음, 손과 발로, 홀로있는 나가 아니라 나-너로 가져가는 방법으로도 읽으면 어떨까? 그것이 그래도 국가와 사회를 분리하고 사회라는 실체를 처음으로 드러냈다는 그의 말에 다가서는 것은 아닐까? 거칠고, 추상적이고 어눌한 표현에 뜬구름같았을 여러분들에게 송구스럽고 미안한 마음이지만, 사실은 산책을 하기전 준비사항에 대해 치열과 설전과 논의, 고민들이 중첩되었으면 하는 바램이 크다.  

그렇지 않으면, 그 역시 폴라니의 삶과 철학이란 나무에서 그저 유실수를 하나 따먹거나 폴라니를 묻어있지(embeded) 못하게 하고, 발라내는 일만 하는 것일 것이다. 모든 앎이 그러하겠지만 자신과 나-너로 녹이고 배이지 못하게 하는 일은 위험하다. 

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일자리를 애걸하는 사람이 정말로 요구하는 것은 일자리 자체가 아니라 임금이다.

개인의 자유에 대해서 보자면, 이제 우리는 그것의 유지와 확장을 목표로 삼는 새로운 장치들을 계획적으로 창출해야만 하며, 개인의 자유는 우리가 어느 만큼 그러한 노력을 기울이는가에 비례하여 존속하게 될 것이다. 질서가 확립된 사회에서 개개인이 체제에 대한 순응을 거부할 수 있는 권리 또한 제도적으로 보호되어야만 한다. 기성권력이란 사회적 삶의 몇몇 영역에서 행정 과제를 위탁받은 데에 불과하므로, 모든 개개인은 그 권력을 두려워하는 일 없이 스스로의 양심과 양식에 따라 자유롭게 행동할 수 있어야만 한다. 학문과 예술은 어떠한 권위에도 위축되는 일 없이 오로지 문자공화국의 통치만 받아야 한다. 절대적인 강제 따위는 결단코 사라져야만 한다. 모든 '반대자'들은 숨어들 수 있는 공간이 제공되어야 하며, 계속 삶을 영위할 수 있도록 선택할 수 있는 '차선'의 선택지가 주어져야만 한다. 그리하여 순응을 거부할 권리는 자유로운 사회의 본질적 특징으로 자리를 굳히게 될 것이다. 596

자유주의 경제는 자유라는 우리의 이상을 그릇된 방향으로 오도했다. 자유주의 경제는 본질적으로 유토피아적일 수밖에 없는 것을 성취하는 과제에 가능한 한 근접하고자 애쓴다. 하지만 권력과 강제가 없는 사회란 가능하지 않으며, 강압이 기능하지 않는 세상도 있을 수 없다. 오로지 인간의 의지와 소망만으로만 모양이 형성되는 사회란 망상의 가정일 뿐이다. 그런데 이러한 망상은 경제를 각종 계약 관계와 동일시하며 또 그러한 계약 관계를 자유와 동일시하는, 사회에 대한 시장 관점에서 나온 결과물이다.....시장은 인간의 삶을 두 영역으로 파편화시켜서 사람들의 시야를 크게 좁혀버리니, 그것은 생산자 영역과 소비자 영역이다. 이 틀에서는 전체로서의 한 사회가 시야에서 사라져버리게 된다. 국가권력이란 존재 이유가 없다...개인은 자신의 자유 이름 아래에 그러한 문제들이 현실에 존재한다는 것마저 부인하기에 이른다. 600-1

어떤 집단이 생존하기 위해서는 모든 성원들이 일정한 정도로 집단의 결정에 순응해야 하며, 그것이 바로 권력의 기능이다. 그리고 권력의 궁극적인 원천은 개개의 성원들이 마음에 품고 있는 의견이다. 그런데 어떤 사람이든 이런저런 의견을 마음에 품게 되는 것을 피할 길이 있단 말인가?생산된 재화들이 유용성을 갖게 되는 것은 그 사회의 경제적 가치 평가를 통해서 보장된다. 그러한 재화들의 생산에 앞서서 이미 그 사회의 경제적 가치 평가가 먼저 존재해야만 하는 것이며, 이것이야말로 그 사회의 현존 노동분업 상태를 인증하는 봉인과 같은 것이다. 그리고 그것의 원천은 인간들이 가지는 욕구와 희소성이다. 그런데 누가 자신은 어떤 사물을 다른 것보다 더 욕망하는 일이 없을 것이라고 기대할 수 있단 말인가? 일단 마음속에 의견이나 욕망을 가지게 되면, 우리 모두가 권력의 창출과정 그리고 경제적 가치 평가의 구성과정에 참여하는 셈이다. 이를 빠져나갈 수 있는 자유란 상상조차 할 수 없는 일이다. 601
 

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