이종격투기 선수 - K (酌)

	외팔이 20대 초반의 이종격투기 선수는 어려서 사고로 한 팔을 읽어버렸는데 - 그를 k라고 부르자 - k는 인터뷰에서 다음과 같이 말했다. "다리가 불편한 사람은 나처럼 팔이 불편한 사람보다는 취업을 훨씬 잘한다. 그 이유는 다리가 불편한 사람은 손으로 하는 일을 능숙하게 할 수 있지만, 손이 불편한 사람은 더 많은 일에서 그보다 능력을 발휘할 수 없다고 생각되었기 때문에 차별받아왔다." 취업을 하기 위해서 그는 가까운 이종격투기 도장을 찾았고, 그의 능력을 인정한 사범의 권유로 이종격투기 선수가 되기로 하고 트레이닝을 받았다. 사범은 인터뷰에서 이 선수가 다른 사람보다 서너 배는 더 노력을 해야만 정상인과 같은 테크틱과 파워, 그리고 균형을 유지할 수 있다고 얘기하면서 강인한 정신력이 시 선수의 장점이라고 얘기했다.  이어서 장면은 바뀌고 이종격투기장에서 경기를 하는 k 가 등장한다. 경기가 문자 그대로 '피를 튀기며' 한창 진행되고 있을 때 링 주위의 여러 의자에 앉은 관중들은 탁자 위에 놓인 마실 것 혹은 먹을 것을 먹고 마시며, 또 담배도 피면서 그 '피튀기며 고통스러워하는' 장면을 '즐기고' 있었다. 나는 그렇게 환호하며 즐기는 관중의 반 이상은 여성이었으며, 인터뷰에 응한 사람들이 모두 주저없이 이종격투기를 최상의 '스트레스 해소용 도구'로 꼽는데 놀라움을 금치 못했다. k는 상대선수의 안면을 강력한 발차기로 가격했고, 그 상대선수는 곧 링 바닥에 쓰러졌는데, 얼핏 봐서도 커다란 상처를 입은 것이 확실했다. k와 사범은 기뻐하면서 서로 얼싸안고 팬들에게 인사하고 링을 내려간다. 김경만,<담론과 해방> 서문에서

 

 1. k가 이종격투기에 투신하게 된 동기에 관한 서술에서 우리사회가 장애인들의 사회참여에 얼마나 무관심하며, 심지어는 얼마나 차별적인가? k가 이종격투기에 투신하게 된 중요한 이유는 결국 사회구조가, 그리고 그런 사회구조를 당연시하는 많은 사람들의 '공모'가 직접적인 원인이라 할 수 있다.

2. 필자는 스트레스가 "확 날아가버린다"고 자랑스럽게 얘기하는 관중의 반이상이 '여자'였다고 적었다. ..여성은 사회에서 '용인'된 역할과 감정표현에 순응해야만 하는가?

3. 비판이론가들은 이종격투기를 물화,상징폭력,억압 등과 같은 자신들의 이론적인 언어로 '재묘사'함으로써 당연시해온 일련의 행위들과 그에 부과돼온 사회적 의미를 변화시키려고 하는데... ... '...'즐기는 관중'은 어떤 근거로 비판받아야 하는가?

4. 이종격투기를 즐기던 관중이 이론비판가에 의해서 깰 수 있고, 결과적으로 그들이 자신에 대한 합리적 통제를 회복하게 된다면, 해방된 상태와 해방되지 않은 상태에 대한 비교로부터 사람들이 더 나아졌다는 판단을 할 수 있을까? '해방'되기 보다는 현재의 상태를 더 선호하고, 문화논리의 희생물로 남아 있길 원한다면...

겨우 존재하는-ㄴ-ㄹ 사람들(酌)

후기

1. 맘을 뿌리내리거나, 다양한 식욕을 섭취하거나, 몸은 떠나지만 마음을 두거나, 다른 계급의 마음을 가져오거나, 몸-마음을 뿌리내려 튼튼히하거나, 맘과 맘을 섞거나, 맘을 품거나, 몸의 역할을 다시하거나, 고역같은 일상을 균열낼 수 있는 상상력은 없는 것일까? ... ...

2. 모순은 응축된다고 한다. 그 지점에서는 블랙홀처럼 빨려들어, 논리도, 이론도, 실천도 무화될 수도 있다한다. 여성을 대상으로 할 수도 있고, 어린이를 대상으로 할 수도 있고, 어머니를 대상으로 할 수도 있고, 노약자를 대상으로 할 수도 있고, 이주노동자를 대상으로 할 수도 있고, 비정규직을 대상으로 할 수도 있고, 자본의 집중도 세계적 응집력만큼, 우리 안의 속도는 보이는 노동만 앗아가는 것이 아니란다. 보이지않는 그림자마저 빼앗아가는 속도가 놀랄 만큼 빠르다한다.

3. 지긋지긋한 일상의 탈출, 마음은 끊임없이 없는 환상을 향유하며, 탈출해나간 몸은 그곳을 응시하는 능력마저 잃어버린다. '우리'를 반추하는 사고마저 잃어버린 것은 아닐까? 나만 있어, 옆에 나-너도 보이지 않아, 외로운 수렵을 떠나는 일상은 아닐까? 산짐승과 야수가 우글거리는 하루하루를 일용할 양식때문에, 일용할 양식만 간신히 얻는 것은 아닐까?

4. 쳇바퀴 바깥은 어떤지 볼 수도 상상할 수 없는 지경에 다다른 것은 아닐까? 제 숨통 앞에 칼끝만 달고 하루하루 내달리는 것은 아닐까? 겨우 존재하거나 할 사람들의 네트워크는 다른 나라 어디보다 가용할 양식이 많을지도 모른다. 가용할 문화자본도 많고, 일용할 양식도 많다. 어떻게 하다. 수렵하는 야생만 응시하고 학대를 하는 것일까? ... ...

5. 

아이러니(作)

아이러니가 모인 곳에서 사고하지 않기

1.

 앞으로 가자니 낭떠러지이고, 뒤로 가자니 적은 몰려오고, 먹자니 먹을 것이 없고, 주자니 아깝고

 끊임없이 있(잇)는 미분화시점에 대한 생각은

 장애인남편을 먹여살리려면, 몸뚱이 외엔 아무것도 없고, 생계를 이어가려면 서서히 소진되는 수밖에 없다면, 사는 것이 아니라 살아지는 것이 삶이라면,

중병든 가족을 위해, 자신의 고혈을 짜내어도 가능성이 점점 줄어든다면 

구조적으로 끊임없이 주변부에 그 악순환의 시스템이 만들어지고 넓어진다면,

 부문운동이 해석해내고 끌어낼 수 있는 것은...감자가 달린 덩굴이 나오는 것이 아니라 잔뿌리만 나온다면, 다른 것을 필요없고 오로지 하나가 중요하다면

 몸짓-관계망.....

 무엇을, 어떻게... ...누구와

바다- 바다, 바닷물을 한모금 떠서 이것이 바다다라고 할 수 있을까?

2.

암묵지...> 형식지로 볼 수 있느냐?  무형의 것과 유사하게 볼 수 있는 것일까?  상단 5%..하단 5%로  중층이 아래를 응시할 수 있을까....늘 중층을 전폭적으로 지지해 주었음에도...부문운동만의 성과가 아니다...머물게 할 수 있을까? ... ...

3.

 http://blog.aladin.co.kr/trackback/sincerity/1309405

강도

강도

그는 은행에 들어가자 어설프게

칼을 꺼내들고, 어설프게

청원경찰에게 잡혔다.

그는 교도소에 들어가야만 한다

몸도 병들고 맘도 병들어

이대론

아무것도 먹고 살수없고

가족들에게 피해만 끼쳐

그래도 가장 편한 곳을 선택했다

한국사회자본의 이해: 연줄사회조직의 특성과 신뢰구조의 이해

대전 희망의 인문교양강좌 - 시작

0.  낯선사람에 대한 호감,호의도는 ?  어떤 모둠 사람들을 잘 믿을까? 어떤 지역의 범죄율이 높을까?

- 낯선사람을 만났을 때, 우리는 열명 중 한명에 대해 호의적인 감정을 갖는다 한다. 미국은 방긋 미소짓는 것에서 알 수 있는 4-5명, 북유럽이 놀라울 정도로 높은데 7명 이상에 대해 호의적인 감정을 갖는다 한다. 물론  알고지내는 사람 동문회나 친목회의 경우는 열에 아홉이상 호의적인 감정을 갖는 것을 전제로 한답니다.

- 이러한 추이는 자본화-세계화 경향에 맞춰 한국사회의 년도별 대인신뢰 수준은 조사결과 1990년 34.17%에서 2003년 25.25%로 떨어졌다 한다.

1. 연줄인가? 연결인가?

- 사회자본: 사람들 사이의 연결망과 이 연결망에 흐르는 좋은 감정을 말한다.

- 연결자본(bridging capital)- 인종, 문화, 지역, 공동체의식을 갖고 동료시민으로 신뢰를 갖는 자본형태를 말한다. 연결자본이 대립되는 개념으로서

- 접착자본(bonding capital) - 그룹내부의 사람들 사이에 지속적 면대면 접촉을 중심으로 이루어진 결속관계 속에 생겨나는 자본이다.

- 동아시아 유교주의 문화와 일반신뢰: 공자주의는 가까운 대인관계에 대해서는 정교한 가르침을 발전시켜왔지만, 낯선 사람 혹인 대인관계가 없는 사람들에 대한 예의규범을 언급하고 있지 않다.

2. 연줄조직 사회참여도

2.

- 우리가 가장 신뢰하는 그룹은 친목회와 동문회이다. 가장 믿을 수있고, 따르는 것, 연결망을 넓혀가는 것이 이 관계로 만난 사람이다. 최근에서야 취미로 만난 사람들이 늘어났지만, 역시 사회의 경쟁구도로 그 연결망 역시 집중된 관심을 보여, 관심도가 얇고 넓게 분산되는 경향을 보여주고 있지 못하고 있다 한다.

-  외국사례는 사회참여가 적극적인 사람들이, 타인에 대한 신뢰도 높고, 정치참여(정치제도 신임)에도 적극적인 반면, 우리 사회는 대인접촉이 많을 수록 타인도 불신하며(IMF), 정치참여수준이 높은 사람이 정부와 제도를 더욱 불신하는 악순환이 존재했다 한다.

3. 사회자본의 효과

 사회자본은 수출되고 수입되는 것이 아니다. 사회자본은 사적이익과 공적이익을 함께 풀어갈 수 있는 개념적인 끈이다. 사회문제를 푸는 동시에 제도를 효과적으로 작동시키고 정부의 기능을 제고 시키고, 불필요한 거래비용을 현저히 낮출 수 있다 한다.

4. 질의응답

5. 다른 각도에서 생각해보기

5.1 지역활동 그룹 - 연결자본은 얼마나 갖고 있는가? 사회부문운동 단체간, 실무자간 신뢰는 얼마나 될까? 좋은 감정이 흐르는 연결망은 얼마나 되는가? 그 연결망은 얼마나 분산되어 있으며 다양한가? 그 연결망은 수평적인가? 수직적인 위계를 갖고 왜곡되게 흐르는가? 집중되어 있다면, 분산하려면 어떻게 하여야 하는가? 그 연결망을 통한 단체의 문제 해결가능성은 얼마나 열려있을까? 일반 생활인들에게 신뢰도를 높일 수 있는 패턴은 없을까? 문화의 저변을 얇고 넓게 할 수 있는 시도는 어떤 것이 있을까? 실무단체 활동가 전국대회가 아니라 지역대회는 어떠한가? 대면을 부드럽고, 자연스럽게 넓힐 수 있는 방법은 무엇일까?

5.2 혈연-지연-학연(삼연) 외에

5.3 일터 경험을 들어 - 중독은 아닐까?

우리의 수준은 어디일까? 활동하는 모둠의 연결망과 의사결정구조는 어떠할까? 연줄이 아니라 연결되고 있다는 것이 맞는가?  신뢰를 높이는 다양한 시도는 필요없는가? 접촉점이 제한 된 것은 아닌가? 다양한 의견 수렴구조와 접점, 문화구축에 대한 노력은 필요없는가? 제한적인 수평적 의견에 민감해지고 수렴할 수 있는 정도는?

동아시아 담론, 유교의 틀이 의외로 가족과 친구등 사적공간에 치우쳐 있다. 일반 사람들(낯선사람들)과 의관계, 사회공동체와 관계 설정이 거의 없다고 한다. 낯선 사람 혹의 대인관계가 전혀없는 사람들에 대한 예의규범은 언급하고 있지 않다. 내부집단과 외부집단에 대하는 태도가 극명하게 갈릴 수 있다.

bonding capital은 높은데, 연결자본이 부족한 것, 사회가 점점 각박해짐에 따라 연결자본의 생성에 대한 부분도 적어지고 접착자본만 거쳐 내부결속은 강하나 외부사람은 강하게 불신하는 경향이 있다.

사회제단체의 활동그룹의 경향도 내부 응집력을 강하나 수평적 연결자본에 대한 노력이 부족해, 여전히 일반인들에게 문화적 진보성을 보여주지 못하는 것은 아닐까?