'안전올림픽' 앞에 부끄럽다

촛불 물결에 스쳐 지나가는 것이 많은 듯하다. 현실의 어려움이 더욱 커지고 옭죄인다. 양극화가 아니라 양양극화의 조짐. 엄연한 현실의 문턱을 넘어서고 있는 것 같다. 스태그플레이션??  응시의 시선이 깊고 오래, 작은 것도 놓치지 않았으면 한다. 더더욱.. 진보넷 홍*이님블로그에서 퍼오다.  이노무 사회는 늘 건강도 안전도 뒷전이다. 무엇을 위한 누구를 위한 돈(성장)인가? 건강하고 안전해야 돈도 따라온다는 사실도 잊은 채, 늘 퇴행구호와 습속만 이나라정권과 경총이란 나팔수는 되풀이 한다.   건강권을 이야기하는데, 정신나간 넘들은 여전히 귀가 어찌 생겼는지 입으로 경제,갱제한다. 누구를 위한....갱제냐? 정신** **들아... 제발 너네들은 우리나라 사람들이 아닌 것 같다. 너네나라로 가서 구워먹든 삶아먹든 프렌들리하든지 해라. 답답하다. 너희들을 보기만 하면... ...

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'안전올림픽’ 앞에 부끄럽다

전수경 / 노동건강연대 기획위원


6월 29일부터 나흘간 서울 코엑스에서 ‘안전올림픽’이 열린다고 한다. 한국산업안전공단과 국제노동기구(ILO) 가 주관하는 <세계산업안전보건대회>가 바로 안전올림픽이라고 불리는 국제적 대규모 행사다. ILO 사무총장, 국제사회보장협회(ISSA) 회장, 유럽산업안전보건청장 과 각국 노동장차관들이 모인다. 좋은 일이다. 게다가 7월 2일은 온도계공장에서 일하다 열다섯 나이에 수은중독으로 사망하며, 비인간적 노동환경을 온몸으로 고발한 문송면의 20주기이기도 하니 더 뜻이 깊다고 하겠다.

그런데 답답한 마음이 가라앉질 않는다. 이 나라 노동자들이 처한 현실을 눈 질끔 감고 모른 척 한다면 ‘안전올림픽’이 뿌듯할까. 지난해, 올해 사회를 떠들썩하게 했던 대형사고와 희생된 이들의 면면을 되짚어본다. 대통령을 사돈으로 둔 타이어회사에서는 15명의 노동자가 과로사로, 암으로 죽어갔다. 기한을 맞추라는 독촉 속에 냉동창고 공사에 투입됐던 설비기술자, 용접공, 청소부 40명이 화마로 죽어갔다. 불법취업을 했다는 이유로 출입국관리사무소에 수용됐던 외국인들 27명도 불길에 갇힌 채 죽거나 중한 화상을 입었다.

불이 난 당시 출입국관리사무소는 외국인들의 도주로를 차단하는 데 급급해 더 많은 이들을 희생시켰고, 냉동창고 공사는 얼키고설킨 하도급제도 속에 안전조치는커녕 장갑도 없이 일을 시켰으며, 타이어회사에서는 5천명 직원을 두고도 간호사 1명에게 건강관리를 맡겼다.
지난 해 사무실이건, 공장이건 일하다가 사망한 노동자가 2천406명에 이른다. 다치거나 직업병에 걸린 규모는 9만명이 넘는다. 그러나 다친 노동자만을 놓고 봤을 때 실제 일하다 다친 노동자의 규모는 산재보험 통계의 10배가 넘을 것으로 추정한다.

‘안전’올림픽이다. ‘서울선언서’를 채택하고, 남미, 북미, 유럽, 아프리카, 아시아 대륙별회의가 열리고, 세계보건기구(WHO)를 비롯해 51개 기관이 48개 주제의 심포지엄을 연다.
2006년 현재, 한국의 산업안전감독관 1인이 담당하는 노동자 수는 34,178. 영국의 5.1배, 독일의 3.9배, 미국의 1.8배다. 산업안전보건법 준수를 감독하는 사업장 수는 전체 대상의 4.3%다. 23년이 지나야 전체 사업장을 다 감독할 수 있다. 그마저도 열악하고 취약한 작은 일터는 아예 법 적용대상도 안된다.

이명박정부는 ‘비지니스 프렌들리’ 한다고 솔직하게 말했다. 이에 경총이 화답하여 97개의 규제가 기업을 힘들게 한다고 말했고, 이 가운데 23개의 안전과 보건규제가 귀찮으니 해결해달라고 요구했다. 한국은 일찌기 노동자가 싫어 ‘근로자’가 되고, 노동재해가 싫어 ‘산업재해’가 되고, 직업안전보건이 싫어 ‘산업안전보건’이 된 나라다. 사무실에서, 공장에서, 거리에서 일하는 이, 노동하는 이가 사회를 지탱하지만 산업의 부품으로, 국가의 ‘국민’으로만 존재하는 사회다. 올림픽을 좋아하다보니 어쩌다 ‘안전올림픽’까지 열게 되었다.

세계산업안전보건대회를 주관하고, 발표하고, 구경하는 정부와 기업의 관료․ 전문가들에게 묻자. “이번에 채택되는 서울선언서가 세계 안전보건의 이정표가 될 것”을 기대하는 대회조직위원장에게 묻자. 전체노동자의 60%가 비정규직노동자이고, 여성노동자의 70%가 비정규직노동자이고, 100만명이 넘는 이들이 ‘특수고용’노동자다. 이들은 낮은 임금으로 더 많이 일한다. 산재보험으로 치료받으려면 직장에도 사표를 내야 하고, 땅속에서 일을 해도, 하늘에서 일을 해도, 안전수칙을 알려주는 이가 없다. 부끄럽다, 미안하다.

이들이 안전하지 않은 조건에서 일할 때 거부할 수 있는 권리를 주고, 기업이 이를 빌미로 불이익을 줄 때 강력하게 처벌하도록 법을 고칠 수 있다면 부끄럽지 않다. 다쳤을 때 산재보험으로 치료해도 다시 출근하도록 보호할 수 있다면 미안하지 않다.

“제3세계의 안전보건에 관한 인지도를 높이고 선진국의 기술과 정보를 익히는 놓은 계기가 되길” 바라는 마음이 진심이라고 믿는다. 좋은 기술과 정보를 써먹기 위해서는 현실을 바로 보아야 한다. 관료와 전문가의 지식욕을 채우기 위한 ‘안전’이 무슨 쓸모인가.

7월 2일 모란공원에서는 문송면 20주기 추모비를 세운다. 열다섯 소년은 그 자리에 누워있는데, 서른이 넘고, 마흔이 되고, 쉰을 바라보는 나는, 우리는 ‘안전올림픽’ 앞에 부끄럽다. 미안하다.

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적반하장의 시대_[정치의 무덤위에 핀 촛불]을 다시보며(作)

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[강준만 칼럼] ‘정치의 무덤’ 위에 핀 촛불

“촛불집회가 이명박 정부를 좌초시킬지도 모른다는 보수적 관점이나 긍정적으로 평가하는 진보적 관점 모두 수용할 수 없습니다.”

지난 20일 정년퇴임한 고려대 최장집 교수가 마지막 수업에서 한 말이다. 그는 “(집회 참가자들이) 직접민주주의적 요소 확대를 통해 이상적 민주주의에 대한 선망을 보이고 있지만 나는 대의제 민주주의가 최선의 체제라고 생각한다”며 “내가 관심을 가지는 것은 정당정치의 복원 내지는 활성화를 중심으로 한 대의제 민주주의 제도 강화, 이를 통한 운동의 역할을 축소하는 문제”라고 설명했다.

나도 모르게 내 입에선 “역시 최장집이다!”라는 말이 터져 나왔다. 정부 여당이 아무리 큰 잘못을 저질러도 야당의 지지율은 10%대를 맴돌고 있는데다 촛불집회에서 여야 가릴 것 없이 정치권이 배제와 조롱의 대상이 되고 있는 현실을 외면할 수 없기 때문이다.

촛불집회는 ‘반(反)정치’의 성격을 갖고 있다. ‘정치의 무덤’ 위에 핀 꽃이다. 그간 정당들이 해온 일을 생각하면 당연한 결과지만, 이후 정치권이 더 큰 불신과 혐오의 대상으로 전락할 수 있다는 걸 생각하면 답답해진다. 그렇다고 ‘촛불정당’을 만들 수도 없는 일 아닌가. 어떻게 해야 정당정치를 살릴 수 있을 것인가? 세 가지 의제를 던져보고자 한다.

첫째, 기간당원제의 효과를 낼 수 있는 대안은 없는가? 기간당원제는 정당 민주주의의 희망으로 여겨져 왔지만, 실패로 돌아가고 말았다. 기성정치 기득권 세력의 방해 때문인가? 그게 아니다. 우리나라 국민들의 연고조직 가입률은 89.2%(동창회 50.4%, 종친회 22.0%, 향우회 16.8%)에 이르지만, 공익성이 짙은 단체들의 가입률은 2%대에 머무르고 있는 현실에 주목할 필요가 있다. 이건 하루아침에 바꿀 수 없는 문화며, 이런 토양에서 기간당원제는 ‘연고 기간당원제’로 전락할 수밖에 없다. 한국의 독특한 현실을 감안한 참여 방안을 모색해야 한다.

둘째, 기존 ‘집단적 응징 투표’ 현상을 개선할 수 있는 방안은 없는가? 유권자들의 투표 행태는 ‘반감’(反感)과 ‘응징’을 두 축으로 삼고 있다. 정치가 불신과 혐오의 대상이 되고 있는 상황에서 그런 투표 행태는 극단적인 쏠림을 낳을 수밖에 없다. 이쪽을 죽였다가 저쪽을 죽이는 식으로 돌아가면서 죽인다. 그런 죽임의 부작용이 나타나면 그땐 직접행동으로 해결하려고 든다. 너무도 비생산적이다. 의원 개인의 자율성을 최대한 보장하는 느슨한 형태의 정당 조직문화를 고민해볼 필요가 있다. 그래야 인물 평가가 가능해지고 극단적인 정당 쏠림 현상을 막을 수 있을 것이다.

셋째, 의원이 되는 것이 출세로 여겨지는 기존 풍토를 바꿀 수는 없는가? 그간 시도된 여러 정치개혁 프로그램이 실패로 돌아간 최대 이유는 ‘정치인=국민 뜯어먹는 직업’이라는 등식을 전제로 삼았기 때문이다. 기득권은 무조건 악(惡)으로 보거나, 물갈이를 많이 하는 걸 개혁으로 보거나, 세상에 대해 단순하게 말할수록 개혁파로 본다거나 하는 수준에 머물러 왔다. 그러질 말고 의원에 대한 예우를 서민 수준으로 낮추면서 금배지를 ‘근로봉사’의 상징으로 여기게 만들 수는 없는가?

나는 세 번째 의제에 관심이 많다. 유치하거니와 황당한 제안임에 틀림없다. 그러나 동시에 지금처럼 사회 각 분야에서 성공한 이들이 손가락질을 받아가면서도 개인과 가문의 영예를 위해 금배지 한 번 달아보겠다고 목숨 걸고 발버둥 치는 풍토가 계속되는 한 정치개혁은 영영 기대하기 어렵다는 것도 분명한 사실이다. ‘정치의 무덤’ 위에 핀 촛불을 착잡한 심정으로 바라보면서 해 본 생각이다.

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강준만 칼럼을 보다. 왠만하면 남의 생각을 옮기기 싫어하는데 경황이 없긴 없는 모양이다. 적반하장의시대 요동치는 정국은 마음과 몸에 찰싹달라붙다. 그래서 더욱 스스로 정신도 생각도 제대로 붙어있지 않은 회의감, 뭔가 제자리하지 못하고 있다는 느낌이 나오고 든다. 열정과 생각, 아이디어들이 어디를 막론하고 큰 홍수처럼 여기저기 구석구석 차오른다. 어디쯤 스며들고, 어디를 들어갔다 나오는지도 모르겠지만 수위가 점점 높아지고 있다. 그리고 차오른 수위만이 잠깐 잠깐 감지될 뿐이다.

저 수위와 현재의 수위의 간극. 그 많은 홍수같은 열정들을 감당할 수 있을까? 어디 한 곳만 바라보는 흐름은 아닐까? 그것이 샘물이 솟아나오는 것일까? 아니며 흘러가는 강물, 아무것도 모르고 그저 방향만 확인할 수 있는 그 물결들인가?  밀물이라면, 썰물처럼 빠져나간다면 우리가 남길 수 있는 곳은 어디일까? 샘물이 솟는 그곳들은 얼마일까? 샘물의 줄기와 연결될 수 있는 실개천들은 얼마나 있을까?

접힌 곳의 의견처럼 대의정치는 이런 정황도 열정도 아이디어도 받을 시스템도 받을 역량도 없는 사막과 같다. 여전히 반감과 응징으로 사막화해 온 일상은 이런 현실을 응시하지 않는다. 현실화와 과잉된 열정의 강물 사이의 간극은 만조와 간조, 홍수와 가뭄 사이의 수위 차이다. 우리에게 정치는 죽은지 오래되었다.  4-5년만에 한번씩 투표만 하는 현실은 진보도 틈만 나면 투표하지 않는다. 제도안의 정치 영역에 있으면서도 사막 바깥의 영역과 차이를 고려하지 못한다.

어쩌면 사막화된 정치를 감싸안고 다니는 아무런 뿌리도 없는 절규만이 지금일까? 그들은 받을 것도 할 줄 아는 것도 하는 방법도 모른다. 하지만 현실을 움직이는 것은 그들로 인한 구조다. 그 들 뼈에 붙은 살들은 그렇게 시키는대로 하고 간다. 과잉된 열정과 의도, 아이디어도 가져갈 생각이 없다. 풀어낼 능력도 없어보인다. 시간의 함수로 낮아진 수위에 걸린 온갖 날생선들을 모조리 썩혀서 버릴 확율이 크다.

사막화된 정치란 그물이 응축된 국민의 요구도 열정도 노력도 건져낼 수도 없고, 해석하지도 못하고 풀어내지도 못한다. 어쩌다 걸린 대어들도 생선들도 가져놓을 곳도, 요리하는 방법도 몰라 썩히고 어찌할 줄 몰라 허덕일 것이다.

홍수라는 표현도 적절하지는 않겠지만, 불안이나 현실을 감안한다면 작은배에서 닻을 내리거나 내려서 어이할 것인지 생각하지 않게 하는 현실. 내가 내릴 곳에 대한 진지한 성찰이 적은 상황은 아닐까? 내가 탄 배가 어디로만 향해야 되는지? 닻을 내릴 곳은 있는지? 이 곳의 작은 배들과 어떻게 연결되어야 하는지? 이곳이 강물이 다 빠진다면, 가뭄이 닥친다면 어떤 우물이나 샘물로 시작할 것인지?

현실과 지금의 간극은 현실과 이상만큼 거리가 크다.  반감과 응징이란 뿌리로 만들어진 강물임을 명심하여야 할 것은 아닌가? 이 큰 강물이 샘물과 청초한 시냇물이 만나 현실을 채우고 있지 않기에, 그렇지 않겠지만 말하지 못하는, 말하는 법을 배운 적이 없는, 말해야 할 곳을 찾지 못한, 말할 공간을 한번도 만들어보지 못한 우리의 동선이기때문에 주저스럽다.

현실이라는 간조기와 반감-응징으로 어이없이 만들어진 꿈같은 현실의 홍수만조 사이. 만일과 현실의 사이를 냉정하고 엄정하게 보고 생각하고 또보고 갈 수 있는 길, 할 수 있는 방법, 해야하는 것. 아니면 정말 홍수물을 샘물로 쓸 수 있는 방법이나 우리의 담수로 갈수기를 고려한 발명을 연습해보는 일도... ...관점을 석방시키는 홍수의 국면을 선용할 수 있는 방법은 없는 것일까?  아~ 머리아프다. 촛불정당??이라도 ....... 아~. 쏠림이 없이 온전히 문화로 뿌리내리는 방법은 없는 것일까?

스스로 발 딛는 곳의 연결망과 현실화에도 시선만이 아니라 고민을 두어야 하는 것은 아닐까?  이후 국면에 대한 말로도 연대를 위해 촛불의 간조기를 감안하고 연습해야하는 것은 아닐까? 반찬이 너무없다. 아니 할 수 있는 것은 아닐까? 해볼 수 있는 것은 아닐까? 촛불의 자양분을 현실로 내리려는, 콩나물에 물주듯이 퍼붓더라도 콩나물을 키울 수 있는 여기 발딛는 곳에 대한 생각품기를, 제 몸에 끊임없이 붓는 연습을... ...

노학자와 지식인의 이야기만이 아니라 현실화는 반비례다. 제도권안이 할일이 가장많고 제도곁, 지금처럼 재야에서 하는 동선은 현실화와 한참이나 먼 것이 현실이다. 연습은 제도화시킬 수 있는 방법부터 거꾸로 거꾸로... ...

이명박 나가리 고스톱 외(昨)

1.

이명박 나가리 고스톱

동물사료 먹은 사슴 열끗, 돼지 열끗, 똥광 드시면 광우병 나가리
7월(돼지 열끗) 장마(집중호우)에 비약하면 대운하 나가리
민영에 꽃을 단, 미친 민영花  매화 2띠, 모란 6띠, 국화 9띠 먹으면 민영화 나가리
어린 새싹 -등나무(일명 흑싸리) 4띠, 초(붓꽃) 5띠, 싸리 7띠-에  9(시간) 열끗이 나오면 0교시 나가리


2.

원빈마마가 불꽃 싸다구 날리고 싶은 인물들

어~ 청수, 이~ 메가, 한~나라, 조~ 중동   " 얼른 싸다구 같다 데라우~~"

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3.

 똘 i 共和國

조 중 동 한 쥐  너네 머리 위에 손가락으로 둥글게 한바퀴....너희들 또라이 아냐~

 뱀발

 촛불 문화제..잠깐잠깐 낙서...어 ㅇ. 내가 왜 이짓을 하고 있지??

 오늘도 말로만 연대 뒤풀이. 신*동 뒤푸리 연대~~. 주말이 심들다 ㅇ.

호곡 2

아침 잠결 막내녀석이 곁에 오더니  "아빠, 미안한데요. 남은 케잌 제가 다먹었어요. 축하해요" "그래, 괜찮아.. 몇시니??"  일곱시 반이 채 되지 않았다. " 너 학교 안가냐? 왜 이리 일찍 일어났어? ". "아빤, 학교 가지 않으니까 일찍 일어나죠!!!"   "놀아야 되잖아요!!!"    허 거 억

한참 잠결인데 이번엔 딸내미가 곁에 온다..."아빠 축하해요.." 으응..." 선물 여기있어요.." 선물 포장을 뜯어보았다...미키마우스...    호 고 ㄱ...그렇지 않아도 쥐만 보면....... "감사..."

뱀발. 어젠 결혼기념일이었다. 헌데  퇴근말미 일터회식이 잡혀, 함께 식사하자는 약속도 파기되고, 간신히 돌아와 아침잠을 즐기려는데 녀석들의 축하성화다. 몸의 근육이 온통 술로 흐멀흐멀해진 것 같다. 밖은 비소리로 굵다. 촛불문화제 걱정이 스민다.

300. 30. 3

300. 30. 3

어느 것이 현실을 정확히 반영하는 것일까요? 대한민국은 민주공화국이다. 대한민국은 쓰레기공화국이다 가운데 말입니다. 

 

헌데 제목이 좀 뜬금없죠. 300만 땡겨달라는 소리인지? 쥐박이 아이피주소인지? 그래요. 먼저 300을 이야기해보죠. 300을 이야기하려면 먼저 아마  여러분  생각속에 감금되어 있을 것 같은데요. 그들을 교과서안에서 석방시켜 교과서 밖 지금의 현실로 불러내셔야 합니다. 두번째는 무의식중에 붙어있는 지금의 시선으로 300년전을 보는 것이 아니라  300년전 현실에서 그들을 보아야 합니다. 아시겠죠. 이 두가지는 꼭 염두에 두셔야 합니다. 제가 현실로 불러들이는 사람은 홉스,로크, 루소입니다.

 

인간과 국가, 권리라고 흔히 쓰는 말들을 그들이 만들어내었죠. 소유권이나 지금의 법들이나 권력분립에 대한 것들부터 무의식중에 쓰는 정치 경제 사회 문화의 대부분의 개념어들이 이들로부터 시작했습니다. 권리라는 것도, 지금처럼 이해되고 있는 소유라는 것도 이전에는 없던 개념이었겠죠. 인간을 개체로 분리하는 것도, 그렇게 사고를 다시시작하는 것도 출발점은 그곳이었습니다. 국가도, 대의민주주의도, 대표도, 지금의 현실에 다 신세지고 있는 것들입니다.

 

그런데 그들이 300년 뒤인 지금을 보면, 그들이 그린 그림의 현실을 보면서 무슨 생각을 할까 싶습니다. 그들이 말하던 시민정부는 있는 것인지? 정말 민의를 대행은 하고 있는 것인지? 지구의 절반은 홀로코스트처럼 가난과 굶주림에 절망해있고, 한편은 그들이 그렇게 경계했던 소유권이란 것이 생명-자유-재산을 포함한 개념이었는데, 오로지 재산, 사유권만 보장하는 법과 국가를 초월한 수탈 시스템을 보고 과연 무슨 생각을 할까라는 우려입니다. 부지불식간에 소유의 기본으로 생각했던 생명과 자유나, 균질한 개념으로 생각했던 인간이나 권리가 가진자의 부귀만으로, 없는 자는 생명도 자유도 필요치 않는 지금을 보면 무슨 생각을 할까하는 걱정입니다.

 

그들은 이 혼돈을 보고 과연 무슨 생각을 할까요? 그것에 근간한 사회계약론을 잘못 만들어냈다고 하지 않을까요? 상식도 인간도 양심도 없어진 지금의 시스템을 보고 바다의 괴물, 말한 뜻의 정반대 지점에 있는 리바이어던을 바라보고 있는 것은 아닐까요?  어쩌면 그들은 이 후과를 보고 다시 뒤집어 생각해낼지 모르겠습니다. 소유권의 재산에 대한 비중을 현격히 줄이지 않을까 싶네요. 루소도 그랬다죠. 필요한 재산이란 것이 자신을 팔아 생계를 유지할 정도로 없게해서도 안되고, 재산으로 남의 생명을 살만큼의 재산도 갖게하면  되지 않는다고 말입니다. 그리고 그 자리에 생명과 자유를 넣어 더욱 공고히 하지 않을까 싶네요. 이렇게 사유가 재산이 자본이 국가까지 삼켜버릴 줄이야 생각이나 했겠습니까?

 

30. 그래요. 우리사회도 지난 30년. 끊임없이 몸집을 부풀렸습니다. 자본이 필요로 하는 권리와 인간과 자유만을 부풀렸습니다.  대한민국은 민주공화국이다. 대한민국의 모든 권력은 국민으로부터 나온다라는 말이 무색하게 모든 권력과 힘은 재산과 돈, 자본으로부터 나온 30년입니다. 정치는 정치인들이 하는 것이라 대행하는 사이. 혼자 먹고살기에도 버거운 일상. 그 정신없는 와중에 없는 자 철저히 무시당하고, 유린당하고, 가진자 더 갖게 돈도 명예도, 권력도 모두 올인하게 되는 나라가 만들어진 것은 아닐까요? 노골적으로 없는 자는 생명에 대한 권리도 없도록 틀을 만들고 있죠. 그들에겐 나라도 필요없고, 자유도 필요없고, 생명도 필요없고, 그들만을 위한 나라를 만들려고 안간힘을 쓰고 있죠.

 

3. 지금,앞으로 3년. 어쩌면 300년 전 그들의 생각을 불러내어서 현실에 녹여내야 할지 모릅니다. 그들을 교과서 밖 현실로 불러내어, 아이들의 권리가 무엇인지? 우리의 권리가 무엇인지? 자유가 무엇인지? 생명이 무엇인지? 국가가 무엇인지? 사회주체들간의 계약이 얼마나 서로 갉아먹어 근간을 흔들리는지? 되물어야 할 것입니다. 왜 없다고 굶주리고 죽음을 선택하라고 신과 주님에서 인간을 따로 분리해내었는지? 재산에 돈에 자본에 포위되라고, 가진 자본에게 목숨까지 양도하라고 인간의 권리를 인간은 같다라고 평생을 바치진 않았을 겁니다.

 

그래요. 300년, 30년 그리고 앞으로 3년. 얼마나 철저히 민주주의가 감금당하고, 소외된자 더 소외되는지? 국민으로부터 나오는 권력을 얼마나  꼭두각시가 된 그들이 철저히 무시하는지? 누구를 위해 쓰는지? 그리고 얼마나 이 사회적 비참을 극복하기 위해 노력을 끊이지 않아야 되는지? 얼마나 우리의 따듯한 마음들을 연결시켜야 되는지? 얼마나 작은 손을 맞잡아야 하는지? 그들만의 법, 그들만의 제도가 아니라 우리의 제도로 만들어야 하는지? 그들만의 나라가 아니라 우리의 나라로 만들어야 하는지? 함께 고민해보죠. 괜찮겠죠.

 

그래요. 300년전 그들의 열정과 날카로운 이성, 현실을 바꾸려는 노력, 꿈이 아직도, 아니 더 유효하다는 마음에서 세권의 책을 권해봅니다. 홉스 <리바이어던>, 로크 <시민정부론>, 루소 <사회계약론>  될 수 있으면 해설을 읽지 마시고 원문을 읽으세요. 그래야만 충분히 감동을 받지 않나 싶군요. 즐겁고 따듯한 독서되시길 바래요.