내 안에 갇힌 달동네

 모임, 재회를 하다보면, 만남의 중심이, 표준어가 서울에 사는 중산층의 중산?직업을 가지고 있는 사람의 말이다하는 듯이,  무의식 가운데 차를 가지고 평균적인 직업, 평균적인 시간의 여유를 가지고, 평균적인 사교능력을 가진 이라고 전제하는 것은 아닐까? 싶은 생각이 인다.  어느 사이에 기준점이 만들어지고 그 기준에 맞춰 먹고 마시고 이야기하는 일로 이어지는데, 평균적인인 운영의 기준점이 다양하거나, 그런 여건이 되지 않는 분들을 생각할 수 있거나, 좀더 다른 기준점이 달리 운영되지 못하면, 은연중에 모임의 일상이 그러한 분류,부류로 고착되지나 않나하는 자책의 느낌이다. 

삶의 조건들이 나누어지지 않다보니, 그것은 늘 수면아래에 있다보니, 그럴 기회를 만들지 못하는 것이 더 못된 일이지만, 가난해지는 것이 가장 환경운동을 많이 농도깊게 할 수밖에 없는 현실인 것을 감안하면, 우리의 일상, 느끼거나 나눠지거나 공감의 자리가 얼마나 다기해져야하는 것인지. 문득문득 평균적인 삶, 10%의 표준어에 묻힌 스스로의 일상이 무섭기까지 하다. 죽비를 맞고서야 문득문득 졸음에서 깨는 형국이라니 말이다. 기준점은 내려가거나 많거나....감수성도 문제지만 조건을 만드는 일들이 더 중요한 듯 되새겨진다. 

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근대사모임 1차 종강, 근대사산책 5권, 조선왕조 518년. 090515 장**, 동구, 강**, 백만원, 만원, 천원, 연애한번하지못한,만남의 주류,비주류, 책한권, 말한번들어주는사람,밥한끼,외로움에대한 감수성,느슨한연결망,돈들이지않고하는만남,시간을길게만드는.한달간세미나가 흔들어놓은마음,무슨생각을하는사람들인가,산개한연결망의씨앗은있는가.78학번주부의열정.성격(머리의 궁금증).모난사람들의완충역.능력이나눠지는틀. 

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수집이야기

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다도의 일기일회라는 말이 있다. 일기란 하나의 생애라는 뜻이고 일회란 딱 한번 만난다는 의미인데, 이해하기 쉽게 일생에 단 한번의 차를 달낸다고 해도 좋을 것 같다. 시작이 바로 끝, 다시하지 않는다는 뜻히다. 차를 달여내는 것은 의당 그런 행위와 같아야 한다는 얘기다. 나는 수집도 그런 것이었으면 싶은 생각이다. 아무리 낡은 물건일지라도 새로운 수용방식을 취하게 되면, 전혀 새로운 물건으로 다시 소생하게 되는 것이다. 이 같은 수용방식을 즉금의 수용방식이라 불러도 좋을 것이다. 만물에 신구가 있닥 할지라도, 신구가 없는 수용방식을 취하게 된다면 늘 지금의 물건으로 바뀌게 된다. 69

사물을 보는 데는 무재주가 상책이다. 마음을 발가벗는다고 표현해도 좋다. 지식으로 무언가를 계산하면, 그 지식으로 측정 가능한 범위 이내의 용소로 말미암아 제대로 볼 수 없는 법이다. 다시말해 지식은 색안경과 같아서 그 색 이외의 색깔이 무엇인지 확인할 길이 없다. 지식이 있다는 것 자체는 전혀 아무런 지장이 없지만, 그 지식의 노예가 되고 나면 사물을 보이지 않는다. 보고 난 뒤 이해하는 습관을 붙이는 것이 가장 중요하며, 혹이라도 그 순서가 뒤바뀌면 아름다움은 모습을 감추고 만다. 70

사물을 보기 위해서는 보는 이의 마음을 잡되지 않은 순수한 것으로 만들지 않으면 안된다. 솔직하게 받아들이는 마음을 준비하는 것이 바람직하다. 작은 자아를 드러내지 않고, 수동적인 마음을 넉넉히 기르는 것이 바람직하다. 털끝만한 하나의 미진도 없다면, 그만큼 사물은 거울에 잘 비친다. 충분하게 받아들이기 때문에 직관이 자유롭게 기능하는 것이다. 사상 같은 것을 한껏 전면에 내세우는 것은 금물이다. 그것은 인상을 구속해버린다. 진정으로 사물을 보기 위해서는, 지식은 마지막까지 사양하는 것이 바람직하다. 지식은 어디까지나 간접적이다. 보는 것과 아는 것은 매우 다르다. 108

많은 수집가에게는 취함만 있고 버림이 없는 경우가 대부분이다. 그렇기 때문에 수집에는 항상 옥석이 공존한다. 이것은 이해가 얼마나 선명하지 못한 것인지를 고백하는 것과 다르지 않다. 추한 것을 이해하지 못한다면, 아름다운 것 역시 이해하지 못하고 있음을 폭로할 것이다. 수집의 생명은 통일성이다. 이것이 왜 이렇게까지 지난한 일인 것일까. 오로지 직관적 기초의 빈곤으로 인한 것이라 생각한다. 지적개념에 기대는 자는 끊임없이 좌고우면하지 않으면 안 된다. 불안과 회의가 동반하는 것은 정해진 이치이다. 모으는 것에 옥석이 교차하는 것은 숙명적인 결과다. 개념에 선택하는 능력이 있다고 생각하는 것은 잘못이다. 109

수집은 생활을 밝게 만드는 존재로 있어야 한다. 그저 가지고 노는 행위는 가장 피해야 할 일이다. 과거로 탐닉하는 것은 미래를 향한 전개를 방해하고 만다. 수집은 자신의 즐거움에 머물러서는 안 된다. 그것을 통해 뭔가 세계의 의미를 제고시켜야만 한다. 아무것도 인류에게 기여할 바가 없다면, 오히려 부끄러워해야 할 행위다. 그것을 단지 이기적인 흥미 차원에서 죽여서는 안 된다. 생활이 수집을 통하여 생기 있고 맑고 심화될 그런 존재로 있어야 한다. 그리하여 타인들과도 그 기쁨을 함께 나누어야 한다. 수집이 단순한 개인적인 일로 끝이 나고 생활을 무기력하게, 침체로 빠져들게 한 사례가 적지 않다. 우리는 가지고 노는 것에서 살아가는 방향으로 수집을 심화시켜야만 한다. 57

낙관이나 이름에 대한 집착은 수집에 얽힌 가장 많은 병 가운데 하나다. 명성이 있어서 좋다는 관점보다도 물건이 좋으면 명성이 없더라도 좋다는 태도가 훨씬 더 낫다. 오히려 좋으니까 이름이 있더라도 아무 지장이 없다고 한다면, 이치에 들어맞는다. 무명이라서 좋다는 관점이 성립하지 않는다면 이름이 있으니 좋다는 관점도 성립하지 않는다. 좋으니까 낙관을 긍정한다고 하면 조리가 선다. 낙관이 없더라도 좋은 물건은 좋고, 명성이 있더라도 나쁜 물건은 나쁘다. 우리에게는 재명, 무명에 밀리는 일 없이 사물을 즉석에서 직접 바라보는 태도가 긴요하다. 46

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야나기 무네요시 관련책들>> 접힌 부분 펼치기 >>

 

 

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뱀발. 

1.  주말 일터일이 비로 취소되어 다행!스럽게 일찍 *전으로 향하다. 꼼지락거리며 가벼운 이책을 보다. 풍경학 관련하여 이름은 들었고, 도서관에서 지나치면서 아직 아니다싶어 책을 들지 않았는데 이렇게 조우하게 된다. 그래서 관련책들을 찾아보았더니 풍경학에 관한 것은 없고 접힌 글처럼 주루룩 달려나온다. 비판적인 면을 다룬 [..두얼굴]의 소개글이 있나했더니, 백지상태다.
 

2. 박물관이나 미술관을 가면, 학생들이 숙제하느라 바빠 정작 그림이나 전시물에는 관심이 없다. 소개글을 먼저 읽었으니 그 전시물에 갇혀 별반 새로운 느낌이 솟아나지 않는다. 나도 그 학생들과 별반 다를 것이 없었고, 근자에 들어서나 그것이 오히려 느끼는데 방해가 되어 순서를 바꾸었을 뿐이다. 그러고 나니 문득 그리워지는 전시물들이 마음에 깃든다. 그래서 발길이 슬슬 그리로 향한다.  지금도 마음이 그곳에 향하는 전시장이 몇몇 곳이 생겼다. 어쩌면 책한권읽는 것보다 강열한 느낌을 받는 경우도 종종있다. 

3. 민예운동과 두얼굴에 대한 지적은 다음으로 넘기기로 한다. 우리의 일그러진 근대와 지식인이 저어해야할 부분의 경계가 고개를 내밀기도 하는 것 같다. 

4. 차창밖은 얕은 비가 내리고 밤으로 향하는 농촌의 전경은 아늑하다. 그리고 내내 책을 읽으면서 수집이란 말 대신에 사람이나 사람과 관계를 병치시켰다. 위험한 발상이긴 하지만, 사람과 사람이 대면하고 관계를 만들어나가는 일 역시 선입견이 필요하지 않다. 관계의 끈, 너-나의 공간을 만드는 일들이 과거에 연연해하는 것도 아닐 것이다. 지나친 오독이지만 한번 연습해보고 읽는다고 손해보는 일은 없을 것이다. 경도되지 않는다면... ... 주말 빗줄기가 짙어지고, 목련 잎도 목필도 짙어지고... ....

090512-14

1. 발췌하여 본 책들>> 접힌 부분 펼치기 >>

 [ 나는 읽는다 고로 나는 존재한다.]

박이문님이 15년동안 출판저널에 낸 서평 가운데 40편을 골랐다고 한다. 1부 삶을 읽다 2부 시대를 읽다 3부 철학을 읽다 3부로 나눠져 있다. 두루 소개받아 읽어 볼만한 거장들과 책들이다.  

  
[초기시집-박희진전집1]박희진/시와진실/574쪽
등잔불은 하나의 죄그만 나라지요/밤이면 켜지는 등잔불은 가난한 가슴의 나라지요/사랑하는 사람에의 사연을 쓰다 못해 한숨 짓는 등잔불은 오롯한 사랑의 나라지요 [등잔불은] 
 

  
지와성의 이중주 움베르토 에코, 마르티니 [무엇을 믿을 것인가] 
 

 반철학적 거인과 싸우는 정통철학 소년 바디우, [조건들] /새물결/495쪽 - 알랭 바디우는 포스트모더니즘 이후 해체 담론이 우세했던 철학계에 정통 '형이상학'으로의 회귀를 주장하며 나타난 철학자다. 정통 철학계에서 보자면 그는 '포스트모더니즘'이라는 비철학적 거인 골리앗과 정면으로 싸워 이긴 철학소년 다윗과도 같은 존재다. 바디우는 정통철학에서 말하는 '단하나'의 진리에 대해서는 부정한다. 철학이란 공존가능한 사건으로서의 진리의 유적공정이라는 과정에 비추어, 사유의 개별적 '조건들'로 명명, 개념화할 수 있을 뿐이라는 것이다. 

 

[성과 속] 엘리아데, 이은봉 역

성과 속은 애초 장소를 나타내는 공간으로 쓰였다. 원시인들에게는 공간이 항상 균질적인 것이 아니었음을 알 수 있다. 성은 완전을 뜻하는 헬씨, 호울 등으로 속은 분열을 뜻하는 crisis의 어근으로 변화한다. 성의 현상은 대단히 다양하지만 회복해내려는 태도는 공통적이다.

[성과 속은 무엇인가] 

 

  불교입문 우리출판사 高崎直道, 유식학입문, 오형근, 불광출판사

[전략적 사고를 위한 미래예측], 교보, 사단법인 유엔미래포럼 - 기법

[world shock 2012 ]임박한 세계 대변혁 시나리오 the mystery of 2012, 샘앤파커스 2007
극단적 미래예측

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2. 보려고했으나 대출중이어서 없는 책들>> 접힌 부분 펼치기 >>

 

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3. 가볍게 읽거나 읽은 책>> 접힌 부분 펼치기 >>

 

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4. 가볍거나 무겁거나 한 영화>> 접힌 부분 펼치기 >>

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 1. 의 뱀발 - 박이문님의 책소개 글을 보다 몇편 인상에 남는 책들. 박희진님의 시를 보고 싶고, 어제 아*** 에 논란이 되었을 [성과 속] 관련 단편들의 소묘읽기를 해보다. 바디우의 [철학]에 대한 생각, 책이 무지 두껍고 어렵다고 하는데, 간략 요약글에 힘을 얻어본다. 철학을 조건들이라고 명명한다면, 어찌 포스트모던의 골리앗에 이긴 철학의 정통계승 다윗이라 하긴에 앞뒤가 맞지 않는 듯 싶다. 암튼 조건들로 명기하고 다른 학과 연계성을 강조한다는 점에 입문의 마음을 다져놓는다.  

2.의 뱀발 - 최신 책들을 볼 수 있다기에 검색메모를 하여 서가를 찾았건만, 아니나 다를까 대부분이 대출된 상태인 듯 하다. 미래예측이나 다윈관련한 책들을 보고 싶었다. [고민하는 힘]이 유행하다니 조금 촌스럽지 않은가? 기획된 내음새로 한번 훑어보고 싶었는데, 숙성하거나 절박을 밀고나가거나 고민을 섞거나 고민이 피거나 생각이 피거나 마음들도 꽃처럼 피거나 하는 단어들이 세간에 꽃잎처럼 펼쳐지면 좋겠다는 핑계를 삼아본다. 고민할 시간도 달라. 고민할 틈조차없는 무지렁이의 삶은 여전히 진행형이다. 눈치도 채고 있을까~ 가끔 이런 유행을 제조하는 책들의 냄새가 싫다.  

3.의 뱀발 - 서경식님의 무거운 책들을 읽다보니, 마음이 무겁다. 쉽게 슬렁슬렁 지나갈 겸, 생각의 호흡을 가질 겸, 야나기 무네요시 책도 보고, 섬, 이곳 남도의 설화도 챙겨보는데, 일제시대 청자 수집벽이 어떻게 만들어지고, 청자도요지가 어떻게 , 도자기들이 어떻게 유출되었는가에 생각이 미치자, 개인의 좋고 나쁨, 유행을 만들어내는 지식인의 폐습(스스로는 반대하였다고 하나, 수집이란 유행을 만든 장본인?의...)이 말 그대로 초토화를 시키는 습속으로 변질될 수 있다는 우려까지 보듬어야 하는 것은 아닐까? 하는 생각도 든다. 

4. 의 뱀발 - 공공의 적 시리즈는 여전히 현실을 잔인하게 반영한다. 미인도는 문봉선님의 그림자문이 자막에 나오는데, 어이이리 황당한 시츄에이션이~. 음. 미인도 한장을 그려 강물에 보이는 장면만 성에 찬다. 나머지는 그냥 보고 있다.  

5. 한날은 저녁도 제대로 못챙겨 먹었다. 정신이 팔려..그리고 아*** 강좌 중인 불교 구사론과 유식론입문 끄적끄적 생각을 뭍혀... 모임들이 강도가 진해진다 싶다. 멀리서 응원독서...ㅎㅎ

090514

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저녁 동료들의 동선이 엇갈리게 되니 시간의 여백이 난다.  점심-오후 답사를 겸해서 월*산입구도 다녀오다. 낮에 만난 단풍꽃과 돌장승이 시선을 끈다. 며칠 책도보고 다운받은 영화도 보고 달님도 잊지 않고 챙겨주다.

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작은 꽃들이 물러간다. 봄철내내 머금은 햇살을 한번에 내밀듯, 주변의 꽃들은 점점 크기를 달리하여 커진다. 장미도, 함박꽃도, 수련도... ... 꽃들의 농도도 점점... ...햇살을 닮은 꽃들의 계절이다.  농업박물관에 소장된 것도 솔찬헌데, 이름도 7-80년대에 갇혀있고, 관리도, 운영도 수월치 않아 발길이 뜸해 보인다. 아이들과 함께 거닐기엔 알맞은 것 같다.

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시대를 건너는 법

서경식 리뷰

[시대를 건너는 법] 한겨레출판, 심야통신 - 재일조선인의 한사람으로서 일본과 한국을 비롯해 세계 각지를 도며 내가 느낀 이 시대의 위기에 경종을 울릴 작정이었다.

곤란한 시대를 건너는 법 - 전쟁의 세기를 넘어 평화의 세기로 가려면, 가혹한 시대를 의연히 버텨낸 내 어머니 같은 마이너리티들의 '지혜'를 잊어서는 안 된다. - 전쟁 체제로 전락해가고 있는 지금의 일본에서 지식인의 책임을 자각하고 저항을 실천하고 있는 사람은 너무 적다. 동료들과 <전야>라는 잡지를 창간했을 때 나는 저 암흑의 1960년대에 <창작과 비평>을 창간한 조국 사람들의 비장한 결의와 고매한 사명감을 떠올리고 있었다.

'모어'라는 감옥 - 윤동주의 서시 모든 죽어가는 것을 사랑해야지의 일어 번역은 '살아 있는 것'으로 바꿔 저항 색을 지웠다. 번역이 때로 오해와 대립의 씨앗이 될 진대 지배자의 언어에 갇힌 난 어쩌란 말인가

전 세계의 소수자들은 분단돼 있고 서로 소통하기 어렵다. 하지만 공통의 역경을 체험하고 공통의 문제로 고뇌하고 있다. 그것을 알려는 노력이 '연대'로 가는 첫걸음이다. 일본에서는 죽어버린 말이 여기서는 아직 살아 있다.

어느 혁명가의 생애 - 우리는 건설하지 않는다. 우리는 파괴한다. 우리는 새로운 진리를 선언하지 않는다. 우리는 낡은 허위를 폐지한다. 현대인은 그저 다리를 놓을 뿐이다. 다른, 아직 누구인지 모르는 미래의 사람이 그 다리를 건너갈 것이다. 너는 그것을 볼지 모르겠다. 이쪽 강변에 언제까지나 있어서는 안 된다. 오점 없는 반동으로 구원받기보다는 혁명과 더불어 사라지는 것이 낫다. 혁명의, 위대한 사회변혁의 종교만이 내가 너에게 전해줄 수 있는 단 하나의 종교다.....너의 세대가 되면 가서 우리나라 사람들에게 그것을 얘기하라. 거기에서는 일찍이 사람들이 내 얘기를 사랑했으니 아마도 나를 기억하고 있을 것이다. 나는 인간의 이성과 개인의 자유, 우애와 맹세하고 너의 여행에 축복이 있기를 기원하노라. 게르첸-낭만적 망명자

[시대의 증언자 쁘리모 레비를 찾아서]-일본 NHK 제작 [ETV2003 아우슈비츠 증언자는 왜 자살했나 - 작가 쁘리모 레비를 찾아서] 2003년 2월 5,6 NHK 교육방송에서

정치폭력은 새로운 세기에 들어서서 조금이나마 경감되기는커녕 오히려 절망적이기까지 할 정도로 일상화되어 잇다. 이미 거의 대부분의 사람이 이라크나 팔레스타인에서 일어나는 일에 경악하거나 분노하지 않는다. 그뿐인가. 자신에게 닥친 위험에 대해서도 무관심하다. 역유토피아가 일상이 된 것이다. 

 

[소년의 눈물],돌베개

하지만 나는 울지도, 뒤돌아서지도 않습니다. 일단 갈림길에 앉아 잠시 쉬거나 아니면 한숨 잠에 듭니다. 그러다 걸어갈 만한 길을 골라 다시 발걸음을 내딛습니다...길을 가다가 혹여 호랑이라도 만난다면, 나는 나무로 기어올라갑니다. 그리고 호랑이가 주린 배를 달래다 못해 자리를 떠나간 뒤 나무에서 내려옵니다. 만일 호랑이가 끝까지 그 자리를 지킨다면, 나 역시 나무 위에서 굶어죽을 때까지 기다립니다. 그 앞에서 나무에 내 몸을 끈으로 꽁꽁 묶어두고 시체가 될지언정, 절대 호랑이에게 내 몸을 주지않겠습니다. [갈림길] 루쉰

사실 전사의 일상생활이란, 결코 하나에서 열까지 모두 노래하고 울 일만 있는 것은 아니다. 그렇다고 해서 또 노래하고 울어야 할 것과 무관한 일도 없다. 이렇게 살아가는 것이야말로 진정한 전사의 삶이다. [이것도 생활이다]의 한구절

생각해보면 희망이란 본래 존재한다고도, 존재하지 않는다고도 할 수 없다. 희망은 대지 위에 난 길과 같다. 애초부터 땅 위에 길이란 없다. 걷는 사람이 많아지면 자연히 그곳이 길이 되기 때문이다. 루쉰의 [고향] 가운데

[사라지지 않는 사람들] 돌베개 박열,가네코 후미코,안중근, 윤동주 

 

[교양, 모든 것의 시작] 노마드북스 
 

뱀발.  

1. 서경식님이 궁금해 책반납해야한다는 핑계를 대어 온전한 내시간을 가졌다. 도서관에 검색해보니 정작 보고싶었던 서양미술순례는 눈에 띄지 않는다. 서가에서 찾다보니 책들 모두 디자인이 마음에 든다. 지금의 일본과 근대의 숨결, 복제판 우리에 대해, 그리고 슬픔-아픔, 그림순례, 단아한 글솜씨는 적절한 입문이 아닌가 싶다. 책들 내용이 반복되는 감이 있지만, 아니 [고통과 기억의 연대는 가능한가]에 방점을 찍어서인지 이책을 위주로 해서 소개된 책들을 가볍게? 읽으시면 그런대로 서경식입문은 가능하지 않을까 싶다. 

2. 서경식님의 생각결을 따라가다보니 루쉰이 당당히 버티고 서있다. 루쉰을 깊숙히 파고들고 싶었는데, 그 맥락을 지금의 일본과 우리를 연결싶어 짚어내는 분은 이분말고 아직 보지 못한 것 같다. 이영희교수님 말고는... ... 소개된 루쉰 책들을 보고싶은 궁금증이 인다. 많이 번역되었으면 좋겠는데, 찾아봐야겠다.  

3. 도서관에 전원도 쓸 수 있어 작은 노트북으로 메모를 겸하니 다시 상기할 필요가 없어 편하긴하다. 그리고 말미 가벼운 책들을 빌려오고, 몸도 가볍게 달님으로 보해주다. 안개가 몹시도 짙다. 내일은 햇살도 녹음도 진하겠다.