090921

밤이 조금 익을 무렵 나선다. 저녁의 구름은 아직 머물고, 바짝 드러난 간조의 기운에 배들은 매달려있다. 갓바위를 지날 무렵 불빛에 유영하는 물고기떼의 모습이 현란하다. 한켠에 엄지만한 징어들도 한곡조한다. 오고가는 길  한참을 들여다보다.  폴*니 경제와 사회의 통합부분을 보다 잠들다. 

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우리의 사고와 행위를 [저기]에서 되묻는 법

큰녀석의 활동마무리 모임. 잠시 난 짬에 도서관에 잠깐 들르다. 아직 이른 시간 조금 기다려 책들과 마주서는데 선뜻 잡히질 않는다. 미술서적 보관대에 이것저것 만지작 거리다가 마땅치 않아 돌아서다. 몸은 설어 편치가 않고 그림이라도 보려고 갔는데 장날이라구 그림을 모조리 빼고 있어 관람할 수가 없다. 아마 월초부터 나름대로 독서이력을 정리하던 차에 덜컥 두려움이 스며든 모양이다. 읽히지 않고 읽으려 해도 마땅히 손길가는 것이 없다. 그렇게 배회하거나 한발 두발 물러서서 가방에 빌린 책한권만 둔 채, 다른 것들을 채워넣지 않고 싶다.

낮잠의 끝에 공상을 잇다. 뻔히 밤잠을 설칠 것을 알면서도 낮잠의 말미 뫼비우스 띠에 선다.

1.사람들이 뫼비우스 띠에 서있으면 어떨까? 이차원의 바닥에 붙어 관조하는 것이 아니라 그냥, 덥썩오거나 가거나 그 다가섬을 있는 그대로 느끼는 능력?이 오면 어떨까? 아마 아이들처럼 한번 하늘 위에서 나를 내려다본 관점이 아니라 관계들이 그렇게 뫼비우스띠를 걷다보면 그렇게 시선을 넘어서는 불쑥 다가섬이 있다면 현실을 좀더 예민하게 느낄 수 있을까? 그런 연습이 가능하다면, 그것이 그냥 치기라 폄하하지 말고, 불감의 빨간선을 넘어서는 것이라면, 그렇게 해서 조금 서로 치유할 수 있다면 말이다. 뫼비우스 띠의 안팎을 넘어서는 저기 가을하늘이 눈이 부시게 시리다면, 마음의 안팎이 시큼할 정도로 파아란 물이 들 수 있다면 어떨까? 풀잎에 풀색이 스며들 듯. 마음들 사이로 그 파랑이 번질 수 있다면 하고 말이다.

일요일은 벌써 월요일의 그늘이 잠식한다. 편치 않다. 몸은 예민해지고 쉬어도 제대로 마음이 쉬질 못한다. 나잇살의 경계에 서서 마음도 머리도 몸에 밀려있는 이른 저녁. 조금 땀을 내준다. 하*동 작은 길로 들어서니 주말농장들에 몇몇, 아딜과 어울려 작은 수확의 기쁨을 나누는 모습들이 밝아보인다. 그늘이 촉촉해질 무렵, 많은 이들은 정오의 따가움을 피해 여기저기 움직임이 보기 좋다. 찬찬히 얕은 동산과 한적한 길들을 산책하다.

2. 내려오는 길. 시집 한권있으면 요기하려는데, 보통씨부터 제법 볼만한 책들이 눈썰미있게 포진해있다. 그대로 주고 사기엔 그렇구하여 셰익스피어 소설책 몇권을 가늠하다 [햄릿 hamlet]을 건네든다. 기억이 뭉글뭉글하여 그 느낌을 더듬어 본다. 사느냐 죽느냐 그것이 문제로다가 아니라 있음이냐 없음이냐, 그것이 문제로다로 번역되어 있다. 셰익스피어는 삶과 죽음 사이에서 생길 수 있는 거의 모든 문제를 다루고 있다...[햄릿]에서 벌어지는 많은 사건들은 개인과 가족과 국가, 심지어는 우주적인 차원에서 까지 의미를 생각해야할 정도로 포괄적이다. 그 이외에도 이 비극은 행동과 행동의 지연, 가짜와 진짜 광기, 허구와 실제, 이성과 열정 등의 상반되는 개념과 가치들을 대립시킴으로써 우리의 사고와 행위의 본질을 끊임없이 묻고 있다...라고 번역자는 해설과 책 뒤표지에 이렇게 남겨 있다.

3. 어떤 이는 셰익스피어엔 고대인, 중세인, 기독교인, 근대인이 모두 담겨있다 한다. 위에서 내려보는 시선이 아니라 그 거인의 숲에 스스로 자리하고 있다는 점이다. 읽어낼 수 있을까? 숲으로 다가선다.

 
 뱀발. - 참* . 마음만 바쁘다. 몸을 결빙시킨 채. 주중 일터일로 대*에 가지만 짬이 날런지. - 몸을 챙기지 않았더니 5-6년만에 환절기 목기침으로 애를 먹고 있다. - 일* 지역이 지역이니 만큼 실적도 저조한데 마음이 쓰인다 쓸데없이. - 생각도 세세히 진도를 나가지 못하고 있다. - 명절연휴궁리만 깊어진다.  

 

 

 

 

-주 1)-

- 불행한 근대사와 함께 찾아온 기억의 상실이 그랬듯이, 찾아올 기억의 회복 역시 혁명적인 난장의 형태를 취하게 될 것이다. 그것은 문화와 예술의 몫이 아니라 일상과 취향의 몫이 될 것이며, 일상과 취향의 혁명이 문화와 예술의 변화로 이어지는 한판의 반전이 전개될 것이다. 226쪽  이같은 일상과 취향의 혁명을 앞당길 견인차는 세련되고 전위적인 엘리트들의 예술적인 상상력이 아니라 촌스럽고 뒤처지는 남녀노소 장삼이사들의 일상적인 감수성이다. 비록 오늘은 가짜 버버리무늬와 유사 베네통 색에 둘러싸인 색치의 일상에 갇혀 있을지라도... 227쪽


- 코앞에서 조목조목 뜯어보던 지금까지와 달리, 거칠기보다 부드럽고, 졸하기보다 아하며, 어눌하기보다 격조있게 보인다면, 그때 비로소 당신은 상의 아름다움에 주목하는 한국인의 미의식에 눈뜨기 시작한 것이다. 142쪽

- 한이란 결국 흥으로 곰삭여진다는 사실을 간과한 채, 한에만 주목하는 담론은 청산되어야 한다. 일제강점기로 인해, 한을 삭일 여유를 잃어버려 해학과 신명으로 승화시키지 못해 한의 늪에 주저앉을 수 밖에 없었다. 일제 강점기의 한국인은 김치가 익어서 '시원하고 칼칼한' 발효맛을 내기 전에 '부글부글 끓어오르는' 정서에 늘상 붙잡혀 있었는데, 이 틈새를 일본의 신파가 밀고 들어온 것이다. 179-180쪽 요약

- 사람은 위치와 장소 속에서 자신의 존재를 확인한다. 사람은 시간에 대한 사유보다 공간에 대한 사유를 더 절실해한다. 지난 세기의 한국인이 서구적 근대를 향한 '시간과의 경쟁'에 빠져든 결과 공간 의식과 공간 취향을 상실해 버렸다. 인간의 정체성과 직결되는 미의식은 공간의식과 공간 취향에서 만들어지는데 돈가치와 효율성 주도에서는 이런 취향이 발붙일 곳이 없다. 어쩌면 삶터는 뿌리와 방향을 제공하는 삶의 기억들로 가득차있다. 186-187 요약

- 오늘의 우리는 어제 우리의 자리로 멀찍이 에둘러서 돌아가는 중이다. 멀찍이 에둘러서 돌아간다는 것은 '시간과의 경쟁'에 쫓겨 성찰의 자세를 내던진 지난 세기의 선택에 대한 대가를 치르는 것이다. 191쪽

- 조화로운 톤과 개성적인 컬러가 없는 도시. 고유색의 부재란 한국 도시만의 문제가 아니라 한국 문화 전반의 문제인데, 이같은 문제의 배경에는 색 취향을 비롯하여 취향 전반을 잃어버린 한국인의 기억상실이 자리잡고 있다. 전통의 단절은 사실의 단절보다 전통 의식의 단절이 더욱 두려운 어둠을 빚는다. 저쪽에 내재하는 의미에서는 오늘을 살아가는 지혜와 감정의 기준을 볼 수 있다. 내재하는 의미란 다름 아닌 생활 철학과 생활 감정의 줄거리이기 때문이다. 225-6쪽 요약


- 개성있는 취향은 정신의 여백에서 자란다. 동양화의 여백은 하릴없이 비어있는 공간이 아니라 부분을 비워내어 전체를 넘치게 하는 역동적인 기운생동의 근원이다. 정신의 여백을 간직한 사람만이 시시때때로 튀어오르는 정신의 자투리들로 아름다운 성찰의 조각이불을 꾸며낼 수 있다. 232쪽

- 취향에 대한 담론은 그것을 통해 자신을 돌아보는 성찰의 계기로서 작용한다. 하지만 이런 취향이 지닌 다원적인 모호성에 의심의 눈길을 보내는 것은 지난 세기 이래 우리 안에 그늘을 드리운 이데올로기적인 사고 때문이다. 이는 민족주의, 사회주의, 자유주의의 특정한 이데올로기를 가리키는 것이 아니라 그것들 너머에 존재하는 이원론적인 사고 일반을 가리킨다....(중략) 앞뒤가 따로 없는 '뫼비우스의 띠'나 안팎이 따로 없는 '클라인 씨의 병'에 비유될 수 있는 한 차원 높은 사고를 모색해야 한다...(중략) 성찰과는 거리가 먼 삶을 살아온 근대 한국인에 대한 반성이 시작되는 지점은 근대 한국인을 탄생시킨 근대성 자체에 대한 성찰이다....'나를 죽이면서 남을 흉내낸'...235-6쪽 요약(취향적 사고?)

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- 주 3) -

 셰익스피어는 독특하게도 근대인, 고대인, 기독교인의 교차점에 서 있다. 그는 또한 종종 이교도적인 것과 기독교적인 것을 뒤섞어 버린다. 그러나 이러한 것들은 비판적이지 않고 교육받지 못한 사람이 쉽게 저지르는 단순한 '실수'가 아니라 다양하면서도 통합된, 인간 본성 그 자체의 재현을 보여주는 주제표현 방식이다. 셰익스피어의 입지는 그리스인의 호메로스의 입지, 로마인들엑 베르길리우스의 입지, 이탈리아인에게 단테의 입지, 에스파냐인들에게 세르반테스의 입지와 같은 것이 아니다. 그의 시적 상상이라는 거울을 모든 자연과 역사에 비춘다. 그는 자신이 발견한 것에 우리를 초대한다.  그의 시선은 인간의 넓은 세계 전체에 뻗어있는 동시에 인간 감성의 가장 깊숙한 움직임을 포착한다. 그는 '실재한 인생'의 이야기, 즉 역사적 인간으 생애가 신화적 이야기만큼이나 많은 이야기를 담을 수 있다는 것을 보여준다. 그의 천재성은 인물묘사에 일차적으로 표현되는데 900명이나 되지만 각각 다른 인물로 환원될 수 없는 개인이며, 각자 자신의 삶을 가지고 있다. 45-46 

베르길리우스(로마, BC70-19년)의 서사시 [아이네이스]는 호메로스의 모방물인 동시에 그것과 매우 다른 시도다. 호메로스의 서사시는 시의 여인 무사가 노래하지만, [아이네이스]는 전쟁과 영웅을 내가 노래한다는 행으로 시작한다. "내"가 노래를 부른다. 아이네이스의 운명은 호메로스의 영웅들의 운명과 같은 종류가 아니다. '모든 유럽의 고전'이라고 부른 것은 이런 방식으로 전통에 개입했기 때문이다. 문학을 개인과 사회의 투쟁으로 삼은 것은 이것 만한 것이 없는 것이다. 40 

근대인들은 인간이 에덴동산에서 신에게 내쫓긴 것이 아니라 자신의 선택에 따른 것이라 주장한다. ..'자연상태'에서 가지고 있던 '자연권'이 시민사회에서도 보장된다는 이야기가 우리에게는 뻔한 것으로 들릴지 모르지만 사실 이것은 혁명적인 개념이다. 83

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삶의 기쁨

작은 물방울 한 알에도

크나큰 고마움을 기울이다 보면

아리도록 맑은 하늘이

살짝 안겨올 때가 있습니다

어제에도 내일에도 매이지 않고

오늘만의 묵정밭을 일구다보면

향긋한 오월 바람이

땀방울을 쓸어 줄 때가 있습니다

어제엔 미처 몰랐던 것을

오늘 용케도 깨닫다 보면

여지껏 살아 남은 대견함이

잔잔히 스며들 때가 있습니다  

출처 : 일제시대보다 더 혹독한 세월 견딘 이효정 - 오마이뉴스

뱀발. 1. 여든이 넘어서 시를 만드셨다한다. 아마 여든이 훨씬 넘은 나이에 쓴 시인 것 같다고 기자는 말하고 있다.  이재유를 비롯해 경성트로이카에 대한 여러 일들이 관심을 자라게 만든다. 남겨둔다. 아픈 마음도 곁에  

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내 영혼 떠나버린 빈 껍질

활활 불태워

한 점 재라도 남기기 싫은 심정이지만

이 세상 어디에라도

쓰일 데가 있다면

꼭 쓰일 데가 있다면

주저 없이 바치리라

먼 젊음이 이미 다짐해둔

마음의 약속이었느니

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2. 기사를 다시 들어가보니 기자분이 혹시나 하니 역시 그분이시네. ㅁ. 이렇게 조우하다니 좋은 기사 감사드려요. 

---EBS 방송분(피디저널)-------------------

▲ ⓒEBS

항일 독립운동가의 집안에서 태어난 이효정은 동덕여고보 재학 중 발생한 광주학생항일운동에 동조하여 동맹휴학을 주도,무기정학을 받는다. 동덕여고보를 졸업한 이효정은 잠시 울산의 한 학교에서 교편을 잡다가 요시찰 인물로 찍혀서 강제로 사직당하고 경성(서울)으로 올라와 사회주의 노동운동가 이재유가 주도한 <경성 트로이카> 조직에 가입해 경성 최대의 공장이었던 종연방직 파업을 이끌어 서대문 형무소에서 1년 1개월 동안 투옥된다. 이재유, 이현상, 김삼룡 등이 주도했던 <경성 트로이카>는 핵심조직원만 200명, 연루자가 1,000명에 달했던 1930년대 최대의 항일운동조직이었다. 이들은 엄혹했던 일제치하에서 공장 노동자들을 조직해 연쇄파업을 일으키는 한편 학생들과도 연계해 대규모 학생시위를 일으킴으로써 일본경찰에게는 가장 두려운 존재였다.

이효정은 출옥한 뒤 고문 후유증으로 치료를 받다가 교원노조사건으로 2년간 투옥된 경력이 있는 사회주의 항일운동가 박두복과 결혼해 평범한 주부로 돌아갔다. 그러나 해방이 되자 남편은 여운형과 박헌영이 이끌었던 건국준비위원회 울산 대의원으로 좌익활동을 하다가 남로당 사건에 연루돼 서대문형무소에 수감됐다가 한국전쟁이 발발하자 월북한다.

2남 1녀의 자녀와 함께 남한에 남겨진 이효정은 교직에서 쫓겨나 “빨갱이 가족”이란 손가락질을 받으면서 호떡장사, 공장 노동자, 과일장사 등을 전전하며 생계를 꾸려간다. 그러다가 1950년대 말 남편이 남파간첩으로 활동하다가 다시 월북했다는 청천벽력 같은 소식을 듣게 된다. 그때부터 이효정은 요시찰 인물이 돼 수시로 사찰기관에 연행돼 고문과 취조를 당하게 된다. 냉전시대 공산당 남편을 둔 여자의 삶에 인권은 사치였다. 영장 없이 끌려가기를 수십 차례. 고문으로 팔목이 부러지는 장애를 입으면서 억울한 옥살이도 감수해야 했다.

6월 항쟁으로 민주화가 이루어지자 이효정에 대한 사찰도 수그러들기 시작했다. 이효정은 팔순이 넘긴 나이에 자유를 얻어 문학회에 가입해 시집을 출간하는 등 문학인으로서의 새로운 삶을 살아간다. 2006년 정부의 사회주의 독립운동가들에 대한 재조명 작업이 이루어지면서 마침내 독립유공자로 지정된다. 일제치하와 독재정권을 거치면서 평생을 쫓기면서 살아온 이효정에게 떳떳한 대한민국 국민으로서 다시 태어나는 순간이었다. 나이 아흔 세 살 때의 일이었다.

올해 나이 아흔 여섯. 죽음의 문턱에서 이효정은 젊은 날 함께 항일운동을 했던 <경성 트로이카> 조직원들에 대한 회상에 자주 빠지곤 한다. 이효정과 그들이 추구했던 이념, 그들이 이루려고 했던 나라, 남과 북에서 모두 소외된 채 비극적인 최후를 맞이해야 했던 그들의 삶은 과연 어떤 의미였을까? 우리나라 현대사가 몸속 깊숙이 새겨져 있는 이효정의 생생한 육성 증언을 통해 굴절된 우리 현대사를 반추해본다.

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 3. 검색하여 본다. 말미 눈물이 난다. 자막엔 트로이카의 삶들이 올라간다. 눈물이 난다.  

  3.1 괜찮지 않다. 지금도. 아들 박진수화가는 몸이란 것이 오른쪽으로만 움직여지는 것이 아니다. 우리는 지나치게 오른쪽만 쓰고 있다. 이것말고 모두 왼쪽이라하는데 이렇게 몸은 움직일 수 없다 한다. 삶을 살아가는 자식을 비롯해 다른 이에게 피해를 주고싶지 않은 것이 부모의 마음이지만, 힘과 권력을 가진이는 삶마저 협박과 공갈을 일삼아 올타리를 덮어씌운다. 그래서 말미 말을 잇지 못한다. 지금도 괜찮지 않다고 온몸으로 느끼고 있음을 진술하고 있다. 

 4. 서평들을 보다나니 [파업]을 쓴 안재성작가로 이어진다. 평들도 좋아 구해봐야겠다 싶다. 

5. 이효정님의 머리맡에 책들이 눈에 띈다. 이영희님의 [대화]도 문학계간지도 책읽기고 사유도 멈추지 않고 있음을 알 수 있다. 풋풋함과 또박또박한 말투는 소녀의 순수함과 어머니로서 강직함, 꼿꼿함과 맑음이 100세를 바라봄에도 선명해 보인다. 자막에 나온 시도 괜찮았는데. 다음으로 미루자. 여전히 진행형임만 또렷해진다. 애초 고진감래라는 것이 없다라고 생각하는 것이 편하다. 현실은 늘 그러하므로. 단 그 현실에서 시작할 수 있다는 사실에서 출발하는 것이란, 그것을 알게 됨으로써 헛된 투사나 노력에도 그렇지 않을 수밖에 없다. 묵묵히 가는 수밖에... ... 현실은 보은이 아니다. 늘 뒤통수를 치기 마련이므로 깨지지 않도록 늘 애지중지해야하는 것일 수밖에 없으리라. 그래야 만일을 대비할 수 있으므로.

나는 조선의 주의를 위하여 곡하려 한다

신채호 1925 동아일보 [낭객의 신년만필]- 도덕과 주의가 이해利害에서 났느냐 시비是非에서 났느냐

"그것은 이해에서 나왔다. 그러므로 인류는 이해의 문제뿐이다. 이해 문제를 위해 석가도 나고 공자도 나고 예수도 나고 마르크스도 나고 크로포트킨도 났다."

신채호는 이해관계의 표준이 시대와 나라에 따라 다르므로, 절대적인 보편성은 없다고 했다. "중국의 석가가 인도와 다르며, 일본의 공자가 중국과 다르며, 마르크스도 카우츠키의 마르크스와 레닌의 마르크스와 중국이나 일본의 마르크스가 다 다름이다."는 것이다. 이처럼 시대와 지역에 따른 사상의 변용을 당연한 현상으로 인정한 신채호는 조선은 예외라며 다음과 같이 주장했다.

"우리 조선 사람은 매양 이해 이외에서 진리를 찾으려 하므로, 석가가 들어오면 조선의 석가가 되지 않고 석가의 조선이 되며, 공자가 들어오면 조선의 공자가 되지 않고 공자의 조선이 되며, 무슨 주의가 들어와도 조선의 주의가 되지 않고 주의의 조선이 되려 한다. 그리하여 도덕과 주의를 위하는 조선은 있고, 조선을 위하는 도덕과 주의는 없다. 아! 이것이 조선의 특색이냐, 특색이라면 특색이나 노예의 특색이다. 나는 조선의 도덕과 조선의 주의를 위하여 곡하려 한다." 

뱀발. 책을 보다나니 신채호의 [아나키즘과 역사학]이란 문단글이 눈길을 끈다. 노신의 [왔다]병과 같은 지적처럼 제도권안밖의 경도된 주의자로 인해 현실을 유연하게 볼 수 없는 것은 아닌가 한다. 그 주의 복속시키려는 시도는 특색이지만 노예의 특색이란 말이다. 시비의 문제가 아니라 이해의 문제로 보려는 노력이 중요한 것은 아닌가 싶다. 한 평생 베개처럼 끼고자고 해서 시비도 가리지 못하고 이해에 도움도 되지 않는 것은 아닐까? 인문학도 좋지만 경도되는 모습은 애초 하지 않는 것보다 못할지도 모른다. 모르는 것이 약이다처럼 말이다.  

최소한 이러한 레떼르는 벗어나는 것이 제도권 밖의 인문학은 아닐까? 벗겨내야하는 것이 시대의 소명은 아닐까? 설령 지적 유희를 넘어서 가슴 속에 이런 주의를 웅숭그려 품고 섬기고 있는 것은 아닌지 의심해보아야 한다. 대단하다 대단하다 해서 대단한 것이 아니라 대단하지 않다는 것, 주의를 가지고 별반 해볼 것이 많지 않다는 것.-외려 주의의 연대에 고심해보려는 것이 그래도 조금은 나은 선택은 아닐런지. 

-노신의 글:묘하게도 겹치네요.-

1.

"만약 공자나 석가나 예수 그리스도가 아직도 살아 있다면 그 교도들은 당황하지 않을 수 없을 것이다. 그들의 행위에 대해 교주 선생이 얼마나 개탄할지 모르기 때문이다. 그러므로 만약 살아있다면 박해받을 수밖에 없다. 위대한 인물이 화석이 되고 사람들이 그를 위인이라고 일컫는 때가 오면 그는 이미 허수아비로 변해 있다. 어떤 종류의 사람들이 말하는 위대함과 왜소함은 그들이 그사람을 이용할 때의 효과의 대소를 뜻한다. " 는 가시없는 장미는 없다. 그러나 장미 없는 가시는 많다.로 시작되는 [꽃없는 장미]의 한구절이다.

2.

[성무,(무공이 있는 황제)] - " 새로운 주의의 선전자를 가령 점화하는 사람으로 본다고 하면 상대방에게 정신적인 연료가 있어야만 불이 붙여진다....중국인에게 그런 대목이 없다. 그렇기 때문에 관계가 생겨나지 않는다. 중국 역사의 정수 속에는 실제로 어떤 사상도 어떤 주의도 포함되어 있지 않다. 그 정수는 다만 두가지 물질로 이루어져 있다. 칼과 불이다. 그리고 [왔다]가 총칭이다. 불이 북에서 오면 남으로 달아난다. 칼이 앞에서 오면 뒤로 물러난다....다른 나라를 보라. 거기서는 [왔다]에 저항한 자야말로 주의를 가진 인민이었다. 그들은 자기가 믿는 주의를 위해 다른 일체의 것을 희생하고 뼈와 살로써 상대방의 칼날을 무디게 했고 피를 쏟아 불길을 껐다. 칼과 불의 눈부신 색깔이 사라져갔을 때 비로소 밝아오는 하늘이 바라다 보였다. 그것이 새로운 세기의 서광이었다.

서광이 머리 위에 있어도 위를 쳐다보지 않으면 영원히 물질의 섬광만이 눈에 비칠 뿐이다." 

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백일법문

1.

중도中道는 선과 교를 통한 근본입장입니다. 선은 중도의 실제 체험 법문이고 교는 중도의 이론입니다. 이론은 실천을 하기 위한 것이지 실천을 떠난 이론은 안됩니다. 그래서 이론에 밝은 아난도 가섭에 쫓겨난 후 깨쳐서 결집에 참여하였습니다. 이것이 선이라는 별전別傳의 시발점입니다.

2.

별전이 인도에서는 달마까지 28대로 하고 다시 중국으로 내려왔는데, 거기서 표방하는 것은 실천법문에서는 '견성성불'입니다. 이 견성성불을 견성하여 성불한다는 식으로 나누면 잘못입니다. '견성이 즉 성불이고, 성불이 즉 견성입니다. 견성은 '자성을 깨쳤다.' '불성을 깨쳤다' '진여본성을 깨쳤다'라는 말인데 불성이니 진여니 하는 것은 중도를 말하며 쌍차쌍조 雙遮雙照 인 진여를 말하는데, 즉 중도를 깨친 것이 견성이라는 것입니다.

3.

중도를 바로 깨치면 우리 심리 상태가 대무심지이며 무념무생한 이것이 제 8아뢰야의 무기식을 확철히 깨어난 대원경지의 무심입니다. 대무심지에 들어가는데 오매일여라는 관문이 있습니다. 몽중에도 완전 일여하면 7지 보살이고 잠이 꽉 들어서 일여하면 오매일여, 멸진정 이상의 제 8아뢰야 경지입니다.

4.

조사스님 모두가 실지 오매일여 되어서 참으로 대무심지인 여기서 깨쳐 조사노릇을 하였지 누구든 오매일여, 몽중일여도 못된 데서 깨쳤다는 사람은 하나도 없습니다. 오매일여 된 데서 죽어서 살아나지 못하면 제 8아뢰야 마계魔界입니다.

5. 

언구를 의심해서 제 8아뢰야 오매일여에서 확철히 깨쳐야 깨끗한 유리그릇 속 보배를 비추는 것과 같이 참 광명이 시방세계를 비춥니다. 무심경계가 되어도 깨친 경계가 아닙니다. 대무심지에서도, 오매일여한 경지에서 다시 깨쳐야 됩니다. 그래야만 견성이다 선이다 할 수 있습니다.

6. 

선종 정맥사상은 육조 스님때 하택荷澤이 지해로 나가니까 지해종사라 수기했습니다. 그 뒤 규봉이 공부하여 화엄 5조가 되었습니다. 규봉이 돈오점수 사상을 만들어서 번뇌망상 있는 그대로를 견성이라 하고 돈오라 하고 달마선이라 하였습니다.

7. 

그 후 규봉의 돈오점수 사상이 죽어서 햇빛을 못보았는데 보조스님을 만나서 빛을 보게 되었습니다. 보조스님이 초년에는 잘 몰라서 규봉의 돈오점수 사상을 달마선인 줄 알고 이에 의거해서 수심결을 짓고 결사문을 지었습니다. 그 후 사상이 크게 전환하여 간화결의에서는 대무심지가 되어도 화두를 부지런히 참구해서 크게 살아나야 하며, 이것이 선종이라고 하였습니다.

8. 

규봉이 말하는 해오는 선종이 아니라는 것은 분명해졌습니다. 사구인 죽은 길로 들어가면 삼아승지겁이 벌어지고 막대한 노력과 시간 손해가 납니다. 우리는 경절문인 활구로 들어가서 일초직입여래지一超直入如來地해야 합니다. 

뱀발. 조금씩 보다 어제 완독하다. 밥을 아무리 맛있다고 떠들어도 한번 맛보지 않으면 그 맛을 모르는 것이다. 지행합일이라는 것과 이론과 실천이라는 것이 두몸이 아니란다. 안다고 하는 것의 경계는 꿈속에서도, 그리고 오매일여하여도 깨쳤다고 경계에 다다른 것이 아니란다. 화두를 부지런히 해서 몇번을 죽었다 살아나야 그제서야 깨쳤다 할 수 있다라구 말이다. 다시한번 돌이켜 가봐야겠다. 백일법문의 뒤 요약한 내용을 따로 구분하여 남기다.