[아**미] 2009년 올해의 책

활*가들에게 권함

[원티드 맨] 추천하고 싶은 책 - 활동가들이 여러 구조나 상황에 대해 보다 심층적으로 느낄 수 있는 책들을 소개하고 싶다. 아카데미에 부합하는 전형적인 책이 아니라 좀더 소외된 측면의 독서를 통해 접근했으면 하는 바램이다. 스파이소설, 추리소설이란 아웃사이더 부류라 등한히 하지말고 읽어주었으면 하는 속 바램이었다 한다. 

[과학과 사회운동 사이에서] 과학하면 실험실 까운에 비이커나 수도승처럼 열심히 구석에 박혀 연구하는 모습을 상상하시는 분이나 인문만으로 경도되어 도대체 관심을 짐싸둔 분들이라면 꼭 챙겨야 할 책이다. 과학이 도박이다라구, 과학에 사람냄새가 나야한다가 생뚱맞은 사람들은 필히 이 분 백위드의 삶을 향내맡아야 한다. 결과보다 과정의 삶에서 많은 것을 얻을 수 있을 것이다. 인문이 과학 바깥에 있는 것이 아니라 씨줄과 날줄로 섞여있는 한몸이란 것. 그래야 활동도 넓이와 깊이를 더해갈 수 있으리란 사실을 확인해보다.


날선 현실


[대한민국원주민][만화] - 지금을 낯설게 보는 작업. 얼마나 뜬금이 없는 일상들이 벌어지고 있는지 주장을 담지 않으면서 스쳐지나듯 일상에 벌어지는 날서지 않는 풍경들을 잘 담았다 한다. 만화책이란 소리에 주변이 어수선하다. 소개를 듣는 사람들이 소개자를 중심으로 몇몇. 목이 타는가? 애가 타는가? 하지만 올해의 도서로 가장 많은 표를 받았다는 사실. 

[잔인한국가 외면하는 대중][악녀일기] 우리의 인권지수는 얼마나 될까? 매일매일 아무런 일도 없는 듯 지기만 하는 인권. 인권의 상처가 자본의 비수에 어김없이 부서지는 나날. 그 패배로 인해 다들 전쟁의 상흔에 무감각하다. 그것이 현실로 돌변해서 인권은 일상의 일이 아니라 저기 한 구석 쪽방에 감금되어 찾아봐도 찾기 어렵다. 인디언이 서부의 개척자에게 농락당하듯, 대한민국 원주민들은 지금 무슨 일이 벌어지는지조차 관심이 없다. 하물며 인권을 따진다는 일이 먹고사는 일에 점점 묻혀간다. 그렇게 우리의 불감은 평준화되는 것일까? 그래도 한줌을 불씨로 타오를 수는 없는 것일까? 그 상식과 인권에서 늘 세상은 다르게보고 다르게 시작했다. 너무 아**미스러운 책선택이라 달랑 몇 표. 나름 외면 받았다.

종교

[그리스도 철학자] 기독교가 아니라 개독교, 목사가 아니라 먹사란 현실. 종교의 자리는 있는 것일까? 맛깔난 입담과 소개로 지난해 상을 거머쥐신 박목사님의 야심의 책. [인도철학과 불교] 권오민, 무애거사의 불교강좌가 있어서 걱정들을 하지 않는 것일까? 입문과 소개, 불교입문에 연착륙하기 위해 고생의 가시밭길을 이야기한다. 그래도 이 책이 있어 뿌듯하고 좋았다고 말이다. 걸어가시는 분들 에둘러가지 말고 이리로 곧장 직행하셔도 괜찮다는 말씀인데 어찌 인기가 없다. 너무도 당연한 것에 마음 흔들리지 않는 아카데미안들. 최저의 선택을 받았는데 앞집 유약사님과 또 한표는 누구일까? 정말 궁금해진다. 종교가 현실의 반대편에 서 있는 것이 아니라, 신성이 그렇게 잠복근무하는 것이 아니라 일상으로 풍요로워지는 것이란 바램의 책소개다. 

시선과 일상을 읽는 풍요로움

[군인은 축음기를 어떻게 수리하는가] 엔 이런 제목이 나온다. 자줏빛은 얼마나 달콤할까? 오케스트라는 어떤 냄새가 날까? 헤밍웨이와 마르크스 동지는 서로 어떻게 생각할까? 프랑스 사람들은 어디에 좋을까? 저급한 음악 취향은 어떤 결과를 불러올까? 즐길 줄 아는 자들은 무엇을 마실까? 어떤가? 당신은 이 제목이 낯선가? 주춤거렸는가? 하지만 다시 한번 읽어보자. 자줏빛을 먹고 오케스트라 향을 맡고, 저급한 취향과 즐길줄아는자들의 행위가 궁금해지지 않는가? 헤밍웨이와 마르크스가 만나면 글쎄... ... 

 당신이 생각하고 움직이는 일상의 꼬리에 이렇게 생각지 않은 것들이 졸졸 따라다닌다면, 보라빛 향기일지? 하루를 곰곰 되돌이켜보는 달콤함이랄지? 아니면 시멘트 안개같이 묵직한 것이....생각 바깥의 것이 전혀 의도와 무관하게 벗겨지지 않는 것이라면? A는 B다에 익숙하지 않고, A와 B에 명사만 가져다 심는 것이 아니라, 흔히 지나쳤던 보이지 않던 것들을 모셔와 담아보자. 그렇게 담아 문장을 채우다보면 어느새 당신은 그 과정의 화려함에 감염될 것이다. 물론 감염되기 전까지는 생뚱맞다는 것. 생뚱을 넘어선 자만이 그 맛을 향내맡을 수 있으리라. 손**님의 생뚱맞은 소개의 컨셉은 무얼까?

[루시드 폴] 외톨이 레미제라블 1,2 가사를 넘기다보면 가사들이 내 마음을 부여잡고 있다. 주르륵 눈물이 부여잡은 손들 사이로 흐른다. 서정이 투쟁가요보다 더 과격하고 더 아플 수 있다는 사실을 증명해내는 듯도 하다. 작년 서태지 음반 소개에 이어 올해도 싫어함에서 좋아함으로 심경을 변화를 일으킨 뒤 다른 종류의 책인 음반을 소개했다. 하지만 애석하게도 대표님보다 낮은 표를 얻은데에다 마지막 세표를 다 썼다는 후문도 있다. 그 세표가 아마 본인 것이라는 ... ... 아마 참여한 분들은 아무래도 만화까지는 책으로 쳐도 음반은 책으로 분류안되는 무엇인가보다. 그 생각이 잠깐만 들어왔다 나갔다.
 

뱀발. 1. 그리고 잠깐 나간 사이 책 소개. 어떻게 그렇게 감쪽같이 중동나버린 건지..ㅎㅎ  

         2. 사연을 쫓아가는 재미가 미미하지 않고 쏠쏠하다. 몇번 시큰거리기도 했지만...서두.

   

(함박) 눈들의 합주

눈이 내린다. 함박 핀 눈, 함박안은 눈, 날카로운 키스처럼 뺨에 부딪는 눈들. 아침 눈들이 서성인다. 지나치는 차의 속력에 맞춰 눈들은 음표를 달고 날린다. 그렇게 모든 음표를 붙인다. 하나 둘. 굵고 작은 변주들. 부유하는 음표들의 현란함. 느티나무 가지들 사이로 내리는 화음. 솔잎 사이로 바람을 밀어 부딪는 음들의 잔치. 후박나무 오동나무 댓잎 숲들의 반주. 강물로 반음을 녹이거나 끊임없이 적시는 노래... 한참 이런 상상을 해본다. 음에 취해 혼미하지만 그래도 도돌이표를 넘어서는 반주에 흠뻑 취하다.  

뱀발. 어제도 그러했다. 날카로운 새벽은 되돌이표를 넘어선 생각이나 고민의 성찬으로 가득하다 

몇주전 일터 발표회 중간중간 락서..그러고보니 생각이 겹친다 싶다. 아무튼 눈으로 인한 피해가 적었으면 좋겠다. 무탈하게 ..스르르 녹거나...

니체와 민주주의 (ing)

 

김진석님을 읽다가 바랜 기억들을 되살리기 위해 책장에 있던 책들의 밑줄을 다시보게 된다. 그러다가 생각줄기들이 그 거미줄에 대롱대롱 매달려있음을 되돌이키게 된다. 대조적이고 논쟁적이다. 문득 그런 생각이 들었다. 김상봉님을 포함하여 도발적이지만 토론회를 열면 어떨까하는 생각을 해보았다. 과잉의 바람도 조금 잠잠해지고 주제를 민주주의로 제한시켜 논의가 진전되면 무임승차하여 얻게 될 여러가지가 겹친다. 그리고 민주주의가 수면위로 오르거나 논쟁이 증폭되면 될수록 좋겠다는 ... ... 너무 조용하다. 그리고 책으로 읽히는 반론이 제한적이다 싶다. 

뱀발. 박홍규님 책을 구하려 일찍 도서관으로 향했지만 애석하게도 최근에 나온 책이 전무하여 신간신청으로 부탁해놓다. 다른 공공서재로 향하니 다행히 몇권을 건질 수 있었다.

악녀일기

'사람'이 보이세요?

 

---수리남 사탕수수농장주의 딸 14세 일기---(쿡!하세요-----------

노예들은 쟁반을 식탁 한가운데에 놓았다. 아빠는 힘이 세다. 아빠는 쟁반 뚜껑을 손수 열었다. 한 작은 게 보였다. 쟁반 안에서 몸을 잔뜩 쪼그린 채 앉아 있었다. 그게 몸을 일으켰다. 무릎까지 오는 꼭 끼는 재킷에 엉덩이와 앞쪽을 가리는 천을 두르고 있었다. 남자인지 여자인지 모르겠다. 자세히 볼 수가 없었다. 꼬꼬란다. 아빠가 말했다. 우리 마리아에게 주는 어린 노예지. 엘리사베트 아줌마가 준 선물은 작은 채찍이었다.

난 꼬꼬가 생격서 기분이 좋았다. 전에는 나만의 노예가 없었다. 아침이면 꼬꼬는 모든 것을 준비해놓았다. 내 손을 닦는 수건, 내 얼굴을 닦는 수건, 내발을 닦는 수건, 내 엉덩이를 닦는 수건....꼬꼬는 절대 웃지 않는다. 꼬꼬는 언제나 앞만 바라보고 있다...하지만 꼬꼬의 눈빛은 멍하다. 세상에 있지도 않은 어떤 것을 쳐다보고 있는 듯하다.

마리아, 훈련 잘 시켜라. 노예들한테 자유를 너무 많이 주면, 나중에 후회한다.
문이 쾅 닫혀 버리자, 꿈은 순식간에 사라졌다...난 일어나 앉았다...꼬꼬가 방안에 서 있었다...만일 거기 채찍이 있었다면 꼬꼬에게 휘둘렀을 것이다 감히 내 꿈을 빼앗아가다니!..
그럼 그 애를 팔아 버려.  그건 처음 듣는 말이었다. 난 그런 생각을 미처 하지 못했다. 정말 기발한 생각이다. 

자업자득이지, 엄마가 말했다. 비명은 멈추지 않았다. 우리는 후식을 먹었다. 맛있었다. 엄마도 맛있다고 했다. 난 조금 더 먹고 싶었다. 여자 노예는 땀을 삐질삐질 흘리고 있었다.
결정이 났다. 꼬꼬를 팔기로 했다. 뺨에 흉터가 난 노예도 팔 거다. 곧 노예 시장이 열린다. 인생체험을 하기 위해 나도 따라가고 싶다.

--------지극히 평범한 한 아이의 일기-----------------

착하게 사는 일은 정말이지 너무나, 너무나 쉬운 일이다. 그저 모두의 생각을 따르고, 자기 시대가 옳다고 믿는 것에 충실하면 그만이다. 남들이 고개를 돌리는 일, 당신도 불편함을 느끼는 그 일, 거기서 고개를 돌리면 그만이다. 그러나 단 한 가지 확실한 것은 우리를 불편하게 만드는 것, 우리를 고통스럽게 하는 것들만이 우리를 사유하게 하며, 우리를 우리 시대의 허영과 어리석음, 그리고 끔찍한 악행에서 구원해준다는 사실이다. 고병권 추천사

잡념. 

1. 돈에 끌려다는 일이 폐지된다면, 마치 노예제도가 폐지되듯이, 노예가 없어지듯이, 우리가 끌려다녔던, 끌려다녀야만 했던 일들이 이처럼 노예를 부리듯이 일상의 삶에 붙어있었다면.... 그때 일상들이 돈을 매개로 한 당당함들이 고객이란 이름을 전후로 굽신굽신과 호령함이 부끄러워진다면

2. 나의 삶의 구할은 노예였고, 노예였던 사실을 전혀 부끄러워하지 않았던 시대였다고, 그래서 다들 돈에 끌려다녔고, 돈을 빌미로 사람을 부렸고, 호객했고, 노예의 삶을 살았다고

3. 자신이 노예짓을 하는 것도 부끄러워하지 않았고, 서슴없이 노예를 샀으며 수리남의 소녀일기처럼 거추장스러운 모든 것은 그 노예의 탓이지 내 잘못은 아니라고... 노예에서 노예로 물리는 삶을 벗어난 사람은 보기 드물었다고, 어떻게 그 노예의 시대가 수백년을 지탱했는지 의아하다고

4. 돈에 볼모로 잡혀 삶을 빼앗긴 시대는 전혀부끄러워하지 않는다고, 삶을 구출해내지 못하고 돈만 바라보는 아이러니의 세대였다고.... 

뱀발. 연두부의 올해 추천책 가운데 하나이다. 다행히? 빌려주어 아*** 저녁약속을 기다리는 사이에 읽다. 우리의 인권에 대한 감수성, 불감지수는 어떠한가? 만갈래의 다른 느낌이 생겨야 하지 않을까? 그러지 않으면 늘 우리는 일상에서 지기만 할 것이다. 관련되는 추천도서 두권을 보탠다. 연두부 한권, 저도 한권. 

아는 것과 말이 낳는 논리의 함정들

" 안다는 것은 모른다는 것을 아는 것이다/언어와 취사선택에 대해 말하는 것이다/안다는 것은 아는 것과 모르는 것이 뒤섞여 있을 때,/이것은 아는 것이며/이것은 모르는 것이라고 말하고,/그것을 취사선택할 수 있는 것을 말한다./이것이야말로 둘 다 아는 것이다."묵자/경설 하

잡념 1. 

십여일전, 아마 그쯤 되었을 것이다. 이 아포리즘에 서성거린 때가 말이다. 오늘 자판으로 흔적을 남기기까지 제법 오래된 셈이다. 독서습관을 돌이켜보게도 하고, 지난 읽기 흔적을 돌아보면 무척이나 아픈 말이다. 왜냐하면 [알 것 같은 것]을 한통속으로 묶어두어 시간이 지나면 안개같아 구별짓기가 되지 않는다. 시간에 또렷해지는 것이 아니라 그 [알것같은것]이 점점 [알 것 같 은 것 들]로 희미해진다. 그래서 그 회초리를 음미하고 있다. 그 습관에 딴죽을 걸어본다. 다시 종아리를 힘껏 때려본다. [알것같은것]에서 [아는것/모르는것]의 몸섞임에는 얼마만큼의 수업료가 들까? 그리고 [둘다 아는 것]까지 얼마의 아픔을 요구할까?  

물론 이것은 지에 대한 말일뿐 지혜를 말하는 것은 아니다.

" 지혜란 그것이 부정될 수 있음을 아는 것이다. 완전무결하다고 만족하면 잘못이다. 그것은 그칠 곳이 없다고 말하는 것과 같다. 지혜는 토론하고 선택하는 것이다. 그칠 곳을 모르면 지혜가 아니다."

 라고 한다

  
 

 

삼물이 갖추어진 명제라도 대체로 명제가 옳으면 사실도 그러하지만1) 혹은 명제는 옳으나 사실은 그렇지 않은 경우 2,3)가 있으며, 한쪽은 두루 통하지만 한쪽은 통하지 않는 경우 4)가 있으며, 한쪽은 옳은데 한쪽은 그른 경우 5)도 있다. 그러므로 항상 사용할 수 없는 것이다.
  

1) 백마는 말이다. 백마를 탄 것은 말을 탄 것이다. 노예는 사람이다. 노예를 사랑한 것은 사람을 사랑한 것이다.

2) 도둑은 사람이다. 도둑이 많은 것을 미워한 것은 사람이 많은 것을 미워한 것이 아니다. 도둑이 없기를 바라는 것은 사람이 없기를 바라는 것이 아니다. 이것은 명제가 그른 것임에도 사람들은 모두 옳다고 한다.

3) 만약 이런 논리대로 한다면 "도둑을 사랑한 것은 사람을 사랑한 것이 아니며, 도둑을 사랑하지 않은 것은 사람을 사랑하지 않은 것이 아니며, 도둑을 죽인 것은 사람을 죽인 것이 아니다"라는 논리도 무난할 것이다. 

4) 사람을 사랑한다는 것은 모든 사람을 두루 사랑한 연유에야 사람을 사랑한다고 말할 수 있다. 그러나 사람을 사랑하지 않는다는 것은 모든 사람을 두루 사랑하지 않는다는 것을 의미하지 않는다. 한 사람이라도 사랑하지 않으면 사람을 사랑한 것이라고 말할 수 없다. 

5) 사람이 병들어 문안한 것은 사람을 문안한 것이다. 그러나 사람의 병을 미워한 것은 사람을 미워한 것이 아니다. 묵자/소취 명실론 :

 

잡념 2. 귀납과 연역에 익숙한 우리 1)에게 사물을 1)로 볼 것을 강요하는 문자체계의 공백을 이렇게 날카롭게 해부할 수 있을까? 그 무한 공백과 뒤틀림을 이렇게 명징하게 증명할 수 있을까? 하는 탄식을 하다. 로고스, 명제, 논리의 한계에 대해 되짚음을 준다. 머리의 꿰어맞춤이 얼마나 가슴, 마음, 몸, 손, 발을 빠져나갈 수 있다. 그렇게 경도되어 머리가 가슴도 마음도, 손발을 비롯한 온몸을 칭칭 묶을 수 있다는 사실은 아도르노보다 계몽의 변증법보다 예리하다. 이름의 그물, 그렇게 명제로 똘똘 말아만든 앎이라는 것도 사실이나 허점, 실체에서 시작하지 않는다면 사람을 죽이고 살리고, 차별하고 허툰 짓을 할 수 있는 날강도가 되리라. 천하에 남이 없다. 한 사람이라도 사랑하지 않으면 사랑하지 않는 것이다. 함께 사랑하고 이로움을 나눈다. 그러나 함께 서지 못하고 쌓은 그릇된 이름의 탑들, 그렇게 쌓아놓은 앎의 누각엔 기둥이 없다. 기둥은 안타깝게도 사실관계를 따져본 일이 없다.  허명의 악순환으로 이름에 기대어 만든 지식일뿐이다.
 

2.1 어쩌면 그래서 늘 처음부터 시작하는 길이 가장 빠른 것일지 모른다.