[펌] 학문은 시대적 산물이다!

<조선 성리학 1> 학문은 시대적 산물이다!

    “어떤 학문이든 시대적인 산물이다.” 정말 그렇습니다. 지난 백여 년간의 ‘학문’은 전문적인 영역들로 작고 깊게 분화되어 왔던 반면, 현대에 와서는 학문 간의 경계를 넘어서는  ‘지식의 통섭(統攝, Consilience)’ 작업이 진행되고 있으니 말입니다. 분리되었던 각각의 학문들이 만나 <큰 줄기를 이루면> 우리시대를 병들게 하는 불필요한 매듭들을 풀어낼 수 있을까요? 안타까운 것은 동서고금을 자유롭게 횡단하는 학문의 전당이 되어야 할 대학이 시장논리를 도입하여 실용학문 위주의 학과 통폐합을 준비 중이라는 사실입니다. 학문은 시대의 거울이기도 하겠지만, 시대의 등대가 되어야 할 책임이 있다는 성찰이 필요한 것 같습니다.

    기세춘 선생님의 동양사상 강좌가 벌써 4기를 맞고 있습니다. 우리는 이 강좌를 통해 노장의 민중사상, 공자의 보수주의, 묵자의 진보주의에 이어서 유학의 쇠퇴 ․ 유교와 성리학의 역사를 공부했었습니다. 이번 4기에는 유교의 성리학이 조선의 성리학으로 정착하는 과정을 강의해 주실 것입니다. 선생님은 조선 성리학을 이해하려면 먼저 <조선의 역사적 배경>을 이해하라고 말씀하십니다. 지난 2기 묵자의 진보주의에서와 마찬가지로 이번 강의도 우리역사를 새롭게 인식할 수 있는 계기가 될 것 같아 기대가 큽니다. 서양문명 중심의 세계사를 학습했던 편향과 무지를 바로잡을 수 있는 시간이 되도록 열심히 공부해 봅시다.

    유교는 1500여 년 동안 우리 민족의 생활 속에 있었다고 합니다. 비단 조선의 유교가 아니었다는 것이지요. 한문을 쓰기 시작한 것도 BC 108년 한사군 설치 이전부터였다고 하니 이때 유교가 함께 전래되었을 것이라고 합니다. 유교가 생활규범으로 자리 잡은 시기를 삼국시대 초기로 보고 있습니다. 유교가 이렇게 일찍부터 영향을 끼쳤다는 역사적 사실은  선생님께서는 언급하신 몇 가지 사례에서도 충분히 드러납니다.

가. 유교 교육기관- 고구려 소수림왕 2년 372년 국립대학 태학(太學) 창설
나. 유학 보급 - 백제 근초고왕(371-374) 아직기와 왕인 박사 일본에 유학 전수
다. 유교적 생활규범 - 신라 600년 원광법사의 세속오계(世俗五戒)
라. 유학의 진흥 - 신라 김춘추 647년 당(唐)을 다녀온 후 유학 진흥에 힘씀
                - 신라 신문왕 682년 국학(國學) 설립 유교경전 교육
마. 유학자 - 崔致遠 등 당나라 유학생들 文名을 떨쳤으며, 고려의 崔沖은 海東孔子로 불림

    고구려가 국립대학을 설치하여 유학을 장려하던 무렵 서양에서는 라틴어 성서가 완성되었다고 하니, 성서의 역사가 유구한 것과 같이 우리 학문의 역사도 그러합니다. 물론 조선 성리학의 시작은 고려 말엽인 1286년 안향에 의해서입니다. 노파심에서 몇 말씀 드리자면, 유교의 성리학은 공맹의 유학(儒學)과 동중서의 유교(儒敎)와 구분됩니다. 공자의 경세치학(經世治學)을 근간으로 하는 유학은 정치학이었습니다. 그러다가 군현제(郡縣制)의 진(秦)나라가 무너지고 봉건제의 한(漢)나라가 들어서면서 동중서에 의해 민간의 도참설(圖讖設)과 결합하여 BC 136년 유교(儒敎)라는 종교로 정착되었고 400년간 국교의 지위를 누렸었지요. 이후 진(晉)나라 300년간은 불교의 흥성과 도교의 발흥으로 쇠락을 길을 걷다가 당(唐)나라에 이어 송(宋)이 들어서고서야 주희가 北宋 五子를 종합하고 도교와 불교의 장점을 수용하여 새로운 유교를 창립하였는데 이를 성리학(性理學)이라고 합니다.
    기세춘 선생님의 명쾌한 말씀으로 다시 한 번 되짚어 보겠습니다. “한나라 이전의 원시유교는 하늘님 제사를 매개로 하늘과 소통할 수 있다는 이른바 開天의 사제(司祭)인 제사장으로써 성왕(聖王)을 따르는 제정일치(祭政一致)시대였으며, 漢나라 동중서의 유교는 하늘님을 대신하는 성왕의 말씀을 믿고, 이를 증언하는 선지자로써 공자를 따르는 복음주의시대라고 말할 수 있다. 그리고 성리학은 하늘님을 사람의 마음에 내재화시켜 <人心이 곧 天理>라고 하는 이념을 믿는 理神論(deism)시대라고 말할 수 있을 것이다.”
  
   이런 까닭으로 성리학은 노장의 객관주의적인 道 개념, 불교의 주관주의적 心論으로 우주론과 인성론의 토대를 세웠습니다. 한족의 문화적 우월성을 읽고 금(金)나라에 조공을 바치면서 겨우 잔명을 유지하던 남송(南宋)에 주희가 나타나 중화의 정체성을 확립할 성리학(性理學)을 집대성하였던 것입니다. 이후 성리학은 송(宋), 원(元), 명(明), 청(淸) 등 4왕조를 거쳐 약 1000년간 중국의 지배적 중심사상이었으며, 서양학자들에게 영향을 끼쳐 17-18세기에 계몽주의를 열게 하였다고 선생님은 강조하십니다. 계몽주의가 여전히 유효한 사상인 반면 그 모태인 성리학은 잘 읽히지 못하는 현실이 씁쓸하게 느껴지는 대목입니다.

   그럼 다시 원점으로 돌아와야겠습니다. 안향은 연경에서「주자대전」필사본과 공자와 주자의 초상화를 들고 와서 성리학을 고려에 소개합니다. 그 후 많은 학자들이 성리학을 공부하고 文名을 떨치게 됩니다.

가. 백이정 白頤正 ; 원나라에서 정주의 성리학 서적을 가지고 돌아와 보급
나. 이재현 李齋賢 ; 원나라에서 주자를 연구하고 문명을 떨침
다. 고려 삼은(三隱) ; 이색 李穡, 정몽주, 길재吉再 - 不事二君의 충절  
라. 조선 건국 ; 정도전, 권근 - 성리학을 국교 지위로 끌어 올리고, 역학 ․ 경학 체계화

   선생님은 조선이 성리학을 국교로 세우는 과정에 대해 ‘1392년 불교의 고려가 망한 후 개성에서 한양으로 천도한 조선은 1398년 성균관 문묘와 팔만대장경의 해인사 이전작업을 진행하면서 성리학의 국교화를 추진하였다.’고 말씀하시면서 “1413년 중앙집권 관료제를 확립했다. 이것은 당시 세계적인 현상인 영주가 세습되는 봉건제와는 다르며 秦나라의 법치주의적인 군현제(郡縣制)와 비슷한 것이다. 조선에서만은 중국이나 서양이나 일본처럼 지방의 영주가 세습하여 자치권을 갖는 일반적인 형태의 봉건제가 존재한바 없기 때문이다.”고 강조하셨습니다. 더불어 1403년 금속활자를 보급한 점, 1420년 집현전의 설치와 1426년 삼포 개항에 이어, 1443년 민족의 자랑인 훈민정음의 창제 등에 이르기까지 민족사적 대 사건이 일어난 조선의 초창기는 학문의 진흥과 더불어 문화적 황금기를 열었다고 하겠습니다. 1517년 성리학의 교과서인 소학(小學)이 한글로 번역되었으며, 10년 후에 최세진의 훈몽자회(訓蒙字會)가 간행되고, 1560년 退溪의 도산서원, 1575년 栗谷의 聖學輯要 등의 유학의 부흥은 조선에서 활발한 학문 연구의 풍토를 조성했다고 합니다.
    
    그렇다면 조선이 성리학을 받아들일 당시 세계는 어떤 모습이었을까요? 기세춘 선생님은 “피렌체 가문에서 르네상스의 싹이 트고 있었다. 그것이 16세기에 이르러 르네상스 운동이 만개했고 드디어 종교개혁 운동으로 중세가 막을 내리고 있었다. 1517년 조선에서 소학이 한글로 번역되던 같은 해에 독일에서는 루터가 성경을 독일어로 번역하여 종교개혁의 불길을 당긴 것이다. 퇴계가 태어날 때쯤엔 에라스무스가 愚神禮讚을 지었고, 1516년 「유토피아」의 저자 토마스 모어가 1535년에 처형되었다. 1513년 왕권을 옹호하던 마키아벨리의 「군주론」이 나왔다. … 1598년 낭트칙령에 의해 신앙의 자유를 확립하게 되었다. 이처럼 서양에서도 학문과 신앙의 자유가 없던 16세기 초에 조선의 성리학자들은 이른바 사칠논쟁, 격물논쟁 등 활발한 학문 연구를 했다는 것을 기억해야 한다.”고 역설하십니다.    

    봉건적인 한계에도 불구하고 선구적 사상으로 받아들여졌던 중국의 성리학은 조선의 성리학으로 군림하게 되었지만 17세기에 들어서자 공리공론(空理空論)으로 형해화 되어, 사문난적(斯文亂賊)이라는 이념적 독제로 고루해지면서 후유증이 나타나게 되었다고 합니다.
율곡의 말을 빌어서 확인해 보겠습니다.

지금 백성은 흩어지고, 군사는 쇠잔하고, 창고는 비었는데,
왕의 은택은 아래에 미치지 않고 신의는 땅에 떨어졌으니,
만약 외침이 있어 변방이 위태롭고
완고한 백성이 무장하고 저항한다 해도 막을 병사가 없고,
먹일 곡식이 없고, 벼리를 지탱할 신의가 없으니,
이러한 때에 전하께서는 어떻게 대응하실지 알 수 없습니다.

     퇴계, 남명, 율곡으로 전성기를 누렸던 성리학은 퇴락의 길로 들어섭니다. 16세기 후반부터 조선은 지배계급의 곪은 치부로 인해 내리막길을 가파르게 뛰어간 셈이지요. 1559년 임꺽정의 난, 1589년 정여립 모반사건과 그 직후 일어난 8년간의 왜란이 상징적인 사건이라고 선생님은 지적하십니다. 조선의 멸망은 그렇게 시작되었나봅니다. 西人들의 인조반정이후 尊明 反淸의 말뿐인 북벌 정책의 강화는 조선을 쇄국의 길로 안내했으며 세계 문명으로부터 더욱 더 고립시키고 말았다는 것입니다. 더구나 反淸의 강화로 정묘호란과 병자호란을 연달아 겪은 조선민중의 삶이 어떠했을지 짐작이 가지 않는 대목이기도 합니다.

    조선 성리학의 흥망성쇠를 조선의 역사와 더불어 개관하고 나니 자괴감이 많이 드는 것도 사실입니다. 그러나 선생님의 당부말씀처럼 ‘고민했던 역사를 돌아보는 것 자체가 의미가 있으며, 그 배우는 자세는 경건하고 존중하는 자세여야’ 할 것 같습니다. “과거를 돌아보는 것은 재현하는 것이 아니라 새로운 미래의 씨앗을 찾아가는 과정”이기 때문입니다.      

뱀발.  

강의 정리를 해주셔서 이렇게 날름 받아 먹는다. 세상에는 공짜란 없지만, 더구나 학문에는 필시 공짜가 또 다른 헛점을 낳는다는 것을 알면서도 이렇게 되새김한다. 맥락과 처지나 상황을 알려주지 않는 앎이란 쓸모가 그만큼 얕다. 역사에 대한 인식도 그러하며, 인물에 대한 지식도 그러하다. 모두 잘게 잘게 나뉘고 부서져서 연결이 되지 않는 앎이란 더 더구나 그러한 것 같다. 한문맹이자 역사맹인 나에게 이렇게 친절하게 맥락을 설명해주니 그래도 작은 안도감이 든다. 그렇게 모르는 것이 아니구나. 조금이라도 맥락과 처지나 상황을 이해하려는 노력이 있으면 낱개인 앎들이 그래도 제법 볼 품있게 연결될 수 있는 희망이라도 이는 것 같다. 가뜩이나 비슷한 고민을 담는 책들을 보다나니 반갑기도 하다. 

이것 또한 공짜 속셈이니, 그 만큼 싸한 아픔을 빨리 느끼고 어려움의 응어리를 가져가는 것이 더 빠른 지름길이 될 것이다. 날름받아먹지 말고, 고민고민하다 받으면 그래도 몸에 한구석엔 붙어있으리라. 이렇게 머리로 들어와 후르르 날라가기 전에 마음 단단히 먹어야겠다 싶다. 

클로징멘트와 오프닝 멘트

아침운동을 하러간 친구가 돌아오지 않는다. 운동필을 받더니 너무 열씸히하는 것은 아닌가? 하는데 시간이 이내 출근하던 시간을 넘어선다. 띠리릭 전화를 날리니 일이 있어 인천을 올라간다고 하더니 연락을 못줘 미안하다고 한다. 문여는 소리를 새벽운동으로 착각하다니 그제서야 신발장 위 그대로 남아있는 차 key가 떠오른다.

오늘도 차가 많이 막히는 것을 보니, 영암으로 가는 대로에 사고가 난 것이 분명하다. 신호가 의미없는 네거리앞에서 라디오를 켠다. 앵커와 기자가 어제 미디어법 헌재판결을 두고 주고받는다. 논리가 맞지 않고 설명은 해야하는데, 당췌 무슨 소리들을 하는지 서로도 기가 찬 모양이다. "*기자. **가 위법이면 헌법에 위배되는 것 아닌가요?" "아~ 네. 버벅버벅" "어제도 버벅대더니 오늘도 그러시는군요." "버벅" 그리고 어디 황당한 사례를 찾아냈는지 "예전 노동법 통과할 때 신한국당에서 어쩌구저쩌구 긁적긁적"한다. 

3:2의 패배가 다음날, 전날의 수도권, 중부권 전멸의 분위기와 달리 근소한 차이의 패배로 묘사된다. 그리고 긴장하던 한나라당이 헌법재판소의 판결로 힘을 받아 국면을 전환해나갈 것 같은 뉘앙스를 던진다. 이어지는 소식, 정운찬이 박근혜를 만나기로 했고, 세종시문제를 본격적으로 해결해나갈 것 같다고 전망한다. 다음, 선거구를 통합하면 지역숙원사업을 들어준다는 되지도 않는 황당한 이슈가 메인으로 올라와 있고, 망발을 주고받고 한다.(숙원사업이면 진작 들어주던지,그들의 포석은 원색적이다.어차피 말도되지 않지만 단맛만 적당히 던져주면 무마된다는 전략이겠다.)

그러다보니 벌써 뉴스 클로징 단계, 오늘의 논평이 이어진다. 미디어법 어쩌구저쩌구. 이제 집에서 방송을 보는 사람은 많지 않다. 이동하면서 dmb를 보고 이래저래 편해졌고 살맛난다. 미디어 사업이 부가가치를 창출하고 어쩌구저쩌구...(그러니 미디어법이 좋다란 이미지만 만들어놓는다. 논평인지 선동인지 구분이 되지 않는다.)미디어법과 관계없는 이야기만 잔뜩하고 마무리한다.

이어지는 앵커의 클로징멘트. 미국 저명한 누가 말했답니다. 그래서 뭔가 거창한 말이 이어지는가보다 했다. 그 말이 뭐냐하면  

 "세상일이 다 그런거죠"라구.  

 차는 막히고 왜 공연히 이 방송을 들었는지 후회도 되고, 거기에다가 이 소리까지 들으니 가슴이 막막하다. (왜 채널을 이곳으로 돌렸는지 모르겠다. kbs 뉴스와화제 08:00-08:35)

공연한 생각과 몽둥이, 저질 방송 생각과 그 가운데서 일하느라 쓸데없는 자료만 잔뜩 모은 기자나 작가나 누구나...세상 일은 다 그런거죠 하는 놈들만 잔뜩 버무려져 있을 그 생각을 하니 울화도 치민다. 

잠시뒤 지역 광주 방송이 이어진다. "가재는 게 편이라죠" " 지역언론에서 총력을 다해 투쟁하기로 했습니다."란 오프닝멘트가 없었다면 하루 종일 개(게)들 생각만 했을지 모르겠다. 

[이것은 광고]가 아니라 後告, 쉽게는 뒷북

사무국 광고 풍경 # 1. 시월의 마지막 밤은.. 

 

일정보다 왼쪽 위 국화 5g 소낙비 소리 2g 낙엽향, 바람소리..막걸리 향...에 더 관심가는 것은 어인일인지. ㅎㅎ 

삶에 묻어있는 예술, 예술이 감겨있는 삶

[한국의 자생란],[다도],[우리옛도자기] - 번잡하지 않게 요점을 짚을 수 있다. 한번 보지 말고 세번쯤 본다면 [어느 미술사가의 편지], 솔-강우방예술론 [예술의 역사] 폴 콕스, [여성예술가] 클라시커 50, 케테 콜비츠 [윌리엄모리스 평전],박홍규

 다른 책은 가볍게 보고 콜비츠가 여성이란 사실을 이제서야 알게되고, 강우방과 박홍규의 모리스평전에 빠져 내내 빠르게 달렸다. 시간은 이리 빨리 내달리는지. 캔맥주 한잔. 잠잘 시간도 달려오고... ...목포의 달은 더 밝고.. 

리뷰에서 다음말을 따오고 내일 마저 하고픈 이야기를 잇자. 

모리스는 흔히 보는 천재도 지도자도 위인도 아니었다. 그는 도리어 개인적으로 가정적으로 사회적으로 모두 실패했다. 그림에 재주가 없어 화가가 되는 것을 포기했고, 아름다운 모델이었던 아내가 자기 친구인 화가를 사랑함을 알면서도 평생을 함께 고통 속에서 살았으며, 사회주의를 꿈꾸고 그것을 위해 싸웠으나 그것은 결코 이룩되지 못했다. 그는 ‘삶을 예술처럼, 세상을 예술처럼’ 만드는 것이 인류의 과제라고 생각했으나 그것을 위한 어떤 체계적인 이론도 남기지 못했다.
그러나 바로 그렇기에 나는 그를 사랑한다. 내가 그를 특별히 존경하는 이유는, 그가 실패할 수 있는 지극히 평범한 사람이었다는 점이다. 그런 의미에서 그는 오히려 위대한 실패자다. 그는 평생 ‘내가 할 수 있다면’ 이라는 수줍고 소박한 희망과 꿈으로 살았으며 한평생 그것을 간직했고 그 꿈과 희망을 이루고자 열심히 노력했다.

1.

시인에겐 어느 대학나왔느냐고 묻지 않는다. 이처럼 불필요한 수식어가 없이 미술사가로 불리길 바라는 강우방님은 최근 연구원을 만들고  지칠줄 모르는 연구를 하고 있다. 불교에도 관심이 많아 금강경을 틈나는대로 보고, 단청은 물론 기와, 무늬에 해석의 깊이를 더하는 결실을 보고 있다. 건축역사학회는 물론 언어로 다다르지 못한 조형언어인 무늬의 발전과 역사가 필요해 무늬학회의 필요성을 주장한다. 그가 말한 추체험의 방식에 의한 고증으로 얻은 깨달음은 연구의 또 다른 방법으로 인식과 연구의 확장을 상당한 정도로 높여준다. 몸의 흔적을 연구의 한 잣대로 밀고나가는 것은 요즘 보기드문 일인 것 같다. 그가 누누이 주장했던 시선과 관점을 엇갈림과 녹임의 방식인 추체험으로 깨달아야 한다고 한다. 그의 관심은 백제,신라, 고구려만 아니라 동북아 저기 그리이스 로마로 이어져 있다.

건축만이 아니라 조형언어에 대한 관심은 아시아에 형성된 불교 무늬 해석과 단청 연구에 대한 폭발적 관심과 연결고리에 대한 앎과 확신으로 이어지는 것 같다. 그 앎과 우리민족의 우수성과 어떻게 연결되는지, 그 단락의 지층은 어떤지 설명은 되지 않지만 앎의 진도와 연결망에 대한 확신은 과도하게 여겨진다. 그 상관관계가 설명되지 않는 한, 역시 똑 같은 출발을 했다고 여길 수 있는 것은 아닐까? 그러니 앎의 연결에 대한 깨달음. 깨달음의 시원을 가린다는 일이 똑같이 다른 곳의 관점으로 비교한 연유에 시비를 가릴 수 있는 일은 아닐까하는 의구심이 드는 것이 사실이다. 앎과 깨달음에 대한 딴지가 아니라 그 깊숙한 시원에 대한 의구심. 또 한번의 방법론이 필요하지 않나하는 의심이다. 동이민족, 과도한 집중과 확신이 간간히 주장되기때문이다.

맥락에 대한 인식도 형편없고, 어떻게 보존되어야 하는지 시각도 없는 정부의 문화정책에 대한 쪽집게 같은 지적으로 제도권에서 몹시 시기하는 인물이 되어 있는 모양이다. 대전의 남간정사도 그러하며 몸으로 느끼는 그에게 결과만 집착하고 공부하지 않는 공무원이 성에 찰 일이 있겠는가만, 경주박물관장과 교수직을 마치고 지칠 줄 모르는 작업을 하고 있는 흔적을 보노라면 노익장이 따로 없는 것 같다. 이어 나온 삶의 흔적을 보며 많은 것은 배운다.

2.

무늬와 장식에 대한 관심은 이어 읽은 모리스의 실내장식으로 이어진다. 대자본가의 아들인 모리스가 추구한 예술은(절반만 읽다. 나머지 반에 마음이 잔뜩 가있지만...) 생활에 철저히 묻어있길 지향한다. 자본의 위력을 과시하는 건축과 장식이 아니라 장삼이사가 누릴 수 있는 생활과 연루된 예술을 지향한다. 그것도 철저히. 아직 되짚기를 하지 못하지만 이런 태도와 자세는 비단 예술만이 아니다. 일상의 하나하나, 철학....모든 경계를 넘어서 삶을 예술로 이을 것을 요구하는 듯하다. 아직 이야기하기 서툴지만 관심을 증폭시킬 화두가 늘 될 수밖에 없는 인물이란 선입견이 든다. 선입견인지 한참 모자라는 견해인지는 좀더 두고 볼 일이지만....

우화의 강

우화의 강 

사람이 사람을 만나 서로좋아하면 /두사람 사이에 물길이 튼다./한쪽이 슬퍼지면 친구도 가슴이 메이고/기뻐서 출렁거리면 그 물살은 밝게 빛나서/친구의 웃음소리가 강물의 끝에서도 들린다.

처음 열린 물길은 짧고 어색해서/서로 물을 보내고 자주 섞여야겠지만/한 세상 유장한 정성의 물길이 흔할 수야 없겠지/넘치지도 마르지도 않는 수려한 강물이 흔할 수야 없겠지.

긴 말 전하지 않아도 미리 물살로 알아듣고/몇 해쯤 만나지 못해도 밤잠이 어렵지 않은 강./아무려면 큰 강이 아무 의미도 없이 흐르고 있으랴./세상에서 사람을 만나 오래 좋아하는 것이/죽고 사는 일처럼 쉽고 가벼울 수 있으랴

큰 강의 시작과 끝은 어차피 알 수 없는 일이지만/물길을 항상 맑게 고집하는 사람과 친하고 싶다/내 혼이 잠잘 때 그대가 나를 지켜보아주고/그대를 생각할 때면 언제나 싱싱한 강물이 보이는/시원하고 고운 사람을 친하고 싶다.

 

마종기가 문학평론가 김현을 생각하면 쓴 시라고 한다. 책을 넘기다 있어 옮긴다. 

뱀발. 만약 너를 만나,ㄴ,ㄹ다면 이런 마음뿐. 허투루 지내고 싶지 않은게지. 네가 우수마발이든 상관없이.