[ ] 나는 장소의 혼과 장소감, 양자를 모두 훼손하는 사회적 정신적 과정들이 존재하며, 이것들이 지배하는 세계는 어떤 방식으로든 빈곤해진다고 변함없이 믿고 있다. 5 지리적 능력:이란 특정 장소에 존재하는 개인이며, 동시에 광범위한 환경적 사회적 힘으로 이루어진 네트워크의 한 부분으로 존재하는 우리가 삶의 직접성을 깨닫는 능력을 말한다. 이런 관점에서 장소는 우리가 외부 세계를 내다보는 거점이기도 하다.7
[ ] 1. 장소의 경험과 개념의 범위를 보여 주기 위하여 공간과 장소의 관계를 고찰하는 것. 2. 장소 경험의 다양한 구성 요소와 강도를 탐구하였고, 사람들과 그들이 살아가고 경험하는 장소간에는 깊은 심리학적 연계가 있다는 주장 3. 장소의 정체성과 사람들이 장소에 대해 가지는 정체성의 본질에 대한 분석 4. 장소감과 장소에 대한 애착이 장소와 경관 만들기 속에서 드러나는 방식을 기술하는 것. 12 현상학은 직접 경험으로 이루어진 생활 세계의 현상을 출발점으로 하여, 주의 깊은 관찰과 기술이라는 엄밀한 방식으로 이러한 현상들을 밝히려는 철학 전통이다. 13
[ ] 장소와 지리학의 현상학적인 기초: 장소에 관한 지식은 지식을 연계하는 데 불가결한 고리가 된다....하이데거는 장소는 인간 실존이 외부와 맺는 유대를 드러내는 동시에 인간의 자유와 실재성의 깊이를 확인하는 방식으로 인간을 위치시킨다. 25 공식적인 지리학은 인간의 본성을 반영하고 드러내며 세계에 대한 우리의 경험 속에 있는 질서와 의미를 탐구한다는 점에서 인간을 위한 거울이라고 했다. 31 지리란 무엇보다도 의미로 가득찬 세계를 심오하고 직접적으로 경험하는 것이며 인간 실존의 기초 그 자체와 같은 것...지리학은 그의 실존을 실현하기 위한 한가지 수단으로 이해되어야 한다.32 메를로 퐁티, 세계는 지식보다 우선하는 것이며, 지식이란 항상 이 세계에 대한 언급이다. 모든 과학적 도식화는 이 세계와 관련된 추상적인 기호언어라고 할 수 있다. 그리고 이것은 마치 우리가 지리라는 것이 무엇인지 학교에서 배우기 전에, 시골에서 숲이나 들판, 강에서 미리 배우는 것과 같다. 33 장소가 정말로 인간이 세계에 존재하는 데 근본적인 속성이라면, 또 개인이나 집단에게 있어 안정과 정체성의 원천이라면, 의미 있는 장소를 경험하고 창조하고 유지하는 방법을 잃지 않도록 하는 것이 중요하다. 35
[ ] 공간과 장소: 무의식적이고 실용적인 경험 공간, 개별적인 인간들이 의식적으로 경험하는 지각 공간, 건축물 같은 ‘인공 공간‘, 추상적인 기하학적 공간 등으로 나눠볼 수 있다. 이중에서 ‘실존‘ 또는 ‘생활‘ 공간이 특히 중요하다. 40 한 사회가 공간에 대하여 무관심한 듯이 보이는 때에도 무의식적인 구조가 생기는 것이다. 41 지각공간 ˝우리는 감각만으로 공간을 이해하는 것이 아니다...우리는 공간 안에서 살아가고, 공간 속에 우리의 인성을 투영하며, 공간에 감성의 끈으로 묶여 있다. 즉, 공간은 단순히 지각되기만 하는 것이 아니라....인간의 삶이 이루어지는 곳이다.....‘대지로부터 생성된 공간‘이기도 하다....그것은 우리가 지표면의 물질적 친밀감에서 느끼는 구체적이고 직접적인 경험이며, 뿌리내림이기도 하고, 지리적 실체를 위한 일종의 토대이다. 44 기억 속의 장소와 현재 중요한 장소 둘다 본질적으로 보다 넓은 지각 공간의 구조 속에서 의미와 의도가 집중된 곳이다.....일상 세계는 문화의 세계이다. 시초부터, 생활 세계가 우리에게 의미의 우주이기 때문이다. 다시 말하면, 우리가 해석해야만 하는 의미의 틀이며, 오직 생활 세계 속에서의 우리의 행위를 통해서만 구성되는 의미의 상호관계들로 이루어진 틀이다. 47 실존공간, 인간은 자신의 의도를 지구 위에 새긴다. 48 이 실존 공간은 정교한 생각이나 사전 계획이 필요하지 않은 무의식적인 것이지만, 다양한 공간 요소들이 지닌 의미들로 완벽하게 구성된 맥락 속에서 경험되고 창조된다. 50 실존공간은 문화적으로 정의되기 때문에 다른 문화의 공간을 경험하기는 어렵다. 52 지리적 공간은 객관적이거나 중립적이지 않고, 사람들에 의해서 의미로 가득 차 있다. 다델은 지리적 공간이란 ˝본질적으로, 인간에게 영향을 미치는 어떤 구체적인 상황 속에서 성립되는 것˝으로 보인다고 주장한다. 55 거주와 구축하기, 땅과 하늘, 그리고 신과 언젠가는 죽어야만 하는 인간의 융합이 완성되면, 지리적 공간은 본질적으로 신성해진다. 따라서 이 지리적 공간을 무의식적이고 전통적인 방식으로 설계하고 건축하는, 문자가 없고 토속적인 문화의 공간과 동일시할 수 있다. ...우리는 여기서 신성하고 신화적인 지리를 마주하게 되는데, 세속적 지리와 반대되는, 사실상 유일한 진짜의 지리이다. 57 건축물에 대한 경험의 강도나 깊이가 똑같을 수 없다. 동시에 우리가 이런 경험들을 빈약한 것으로 쉽게 판단해서는 안 되는 것은 여전히 그것들이 사람들의 의도, 희망, 두려움을 포함하기 때문이다. 58 계획공간은 직접 경험이나 상상력 있는 경험이 아니라 지도상의 질서나 토지 이용의 효율성과 관련된다. 65 인지 공간은 동질적인 공간이며 어느 곳에서나 어떤 방향에서나 같은 값을 갖는다. 67 잔느 허쉬는 공간을 선험적, 실용적, 사회적, 물리적, 수학적 공간으로 분류한다...슐츠는 실용 공간은 인간을 자연적, 생물적 환경과 결합시키며, 지각 공간은 한 개인으로서의 정체성에 필수적이며, 실존 공간은 인간을 사회적, 문화적 전체에 소속되게 하며, 인지 공간은 인간이 공간에 대해 사고할 수 있다는 의미이며, 논리 공간은...다른 공간들을 묘사할 수 있는 도구를 제공해준다고 한다. 70
[ ] 장소의 본질: 장소의 혼은 그 경관 속에 있다....한꺼번에 프랑스인을 절멸시키고 그 나라에 타타르인들을 살게 하더라도, 호기심, 착한 생활에 대한 연민, 열정적인 개인주의는 여전할 것이다. 이것이 바로 눈에 보이지는 않지만 장소안에 항상 있는 특성이다. 80 새로운 곳에서 처음 며칠을 시간이 젊다. 말하자면, 넓다랗고 거침없는 흐름이다....그리고 나서 ‘그 곳에 익숙해지게 되면‘ 점점 그 곳이 줄어들고 있다고 느끼게 된다. 85 고향에 대한 애착은 주로 개인이 그 곳의 물리적 환경과 맺는 관게보다는 다른 사람들과 맺는 상호 작용과 관련이 있다. 85 장소는 경험적으로 쉽게 분리될 수 없다. 이런 맥락에서 장소는 ‘공적‘이다. 장소는 상징과 의미를 공유하면서 경험을 함께 하고 관련을 맺음으로써 창조되고 알려지기 때문이다. 88 공식적인 공공 장소가 거대하고 기념비적일수록, 시민들의 사적 환경은 점점 더 왜소해지고, 시민들은 공식적인 환경에 점점 더 주눅들게 되는 경향이 있다. 90 카뮈 ˝수 백만 개의 눈이 이 경관을 전망해 왔다는 것을 알고 있었다. 그러나 내겐 그 경관이 하늘이 보여준 최초의 미소였다. 그것은 내 마음을 경관의 가장 심오한 의미속으로 데려갔다.˝ 이는 문자 그대로 장소애, 즉 강렬하게 개인적이고 심오하게 의미 있는 장소와의 만남이다. 93 인간은 누구나 다양한 뿌리를 가질 필요가 있다. 인간은 자신이 일부를 이루는 환경을 통해서 도덕적, 지적, 정신적 삶 전체를 영위해야만 한다. 94 장소는 자체의 특성과 그것이 당신과 다른 사람들에게 주는 의미 때문에 장소에 대한 진정한 책임과 존경이 존재한다. 실제로 어떤 장소에 대한 전적인 관심, 사람이 할 수 있는 어느 것 못지 않은 심오한 관심이 거기에 있다. 소중히 한다는 것은 실제로 ˝인간이 세계와 맺는 관계의 기초˝이기 때문이다. 95 집은 단순히 어쩌다 우연히 살게 된 가옥이 아니다. 그것은 어디에든 있는 것이거나 교환될 수 있는 것이 아니라, 무엇으로도 대체될 수 없는 의미의 중심인 것이다. 97우리의 장소 경험, 특히 집에 대한 경험은 변증법적인 것이다. 즉, 벗어나고 싶은 욕망과 정착하고 싶은 욕구가 균형을 이룬다. 102 장소에는 우리의 의도, 태도, 목적과 경험이 모두 집중되어 있다...개인은 자신의 장소와 별개가 아니다. 그가 바로 장소이다. 104
[ ] 장소의 정체성: 정체성은 정태적이거나 변화할 수 없는 것이 아니라, 환경이나 태도의 변동에 따라 달라진다. 그리고 정체성은 단일하고 획일적인 것이 아니고 여러가지 요소와 형태를 가진다. 109 장소의 의미는 인간의 의도와 경험을 속성으로 한다. 의미는 변화할 수 있으며, 한 대상에서 다른 대상으로 옮겨질 수 있다. 그리고 의미는 복합성, 모호성, 명확성 등 자신의 성질을 가지고 있다. 113 물리적 환경, 인간 활동, 의미는 장소 정체성의 원재료이며, 그것들간의 변증법적 연계는 장소 정체성을 구조화하는 기본적인 관계다. 114 지표면의 다양한 장소들은 다양한 생명의 표출, 다양한 진동, 다양한 화학적 증발, 다양한 별들이 가진 다양한 자력을 가지고 있다. 장소의 정신은 위대하게도 실재하는 것이다. 115 내부에서 어떤 곳을 경험한다는 것은, 당신이 장소에 둘러싸여 그 일부가 되는 것이다. 따라서 내부외부의 구분은 단순하지만 가장 기초적인 이원성으로, 우리의 생활 공간 경험에 기초가 되며 장소의 본질을 제공한다. 116 문턱이란 내부와 외부의 경계일 뿐 아니라 한 곳에서 다른 곳으로의 이동 가능성을 말해준다....외부와 내부는 서로 매우 밀접한 관계여서 언제 둘의 위치가 역전되고 대립하는 입장으로 바뀔지는 모르는 일이다. 117 시인, 화가, 음악가는 이 세계를 발견해 내려고 하지 않는다. 그들은 그 안에서 태어난 것처럼 보인다. 123 보울딩은 이미지를 경험 태도 기억이나, 직접적 감각의 산물인 심리적 그림으로 정의했다. 129 화가들은 똑 같은 풍경을 그렸지만, 네 개의 그림은 완전히 달랐다. 그 예술가들의 개성이 다르듯이 서로 달랐다.˝ 마찬가지로 장소의 정체성은 그것을 경험하는 사람들의 의도 개성 상황에 따라 다양하다. 131 모든 욕구는 가장 먼저 사물과 사람을 주체 자신의 활동에 결합시키려 하는 것이다. 곧, 외부 세계를 이미 구축된 정신 구조로 ‘동화‘시키고, 그 다음에 이 구조를 미묘한 변화에 대한 함수로 재조정하는 것, 즉 외부 사물에 정신 구조를 ‘적응‘시키는 것이다. 그는 자아나 사물에 대한 지식으로 시작하는 것이 아니라, 자아와 사물간의 상호작용에 대한 지식으로 시작된다고 주장한다. 135
[ ] 장소감과 참된 장소 만들기 : 장소의 지속에 대한 감성은 사람들이 현실감을 가지는데 필수적이다. 145 인간의 참된 삶이란...외부에 있는 것들을 주조하고 지배하는 독립된 힘이다. 곧 자기 주위의 모든 것을 음식이나 도구로 변환시키는 동화의 힘이다. 그리고 그것은....결코 판단 원칙으로서의 자율성을 내버리지 않는다. 거짓된 삶은 외부의 무게에 짓눌려서 그것들을 동화시키지 못하고 오히려 자신이 주조되어 버리는 삶이다. 146 진정한 장소감이란 무엇보다도 내부에 있다는 느낌이며, 개인으로서 그리고 공동체의 일원으로서 나의 장소에 속해 있다는 느낌이다. 이 소속감은 곰곰히 생각해 보지 않아도 알 수 있는 것으로, 집이나 고향, 혹은 지역이나 국가에 대해서 느끼는 감정일 것이다. 150 의식적인 장소감이란 ˝장소가 동물적인 생존 수준을 넘어서는 어떤 것으로서, 기쁨, 놀람, 경이로움, 공포 등을 전달해 줄 수 있으며, 그런 의사 소통에 식견을 가지고 경청하는 능력은 인생을 더욱 풍부하게 한다.˝ 151 무의식적인 장소감은 주로 전통적인 문제에 대한 전통적인 해법을 이용해서 풀어가는 무의식적인 설계 절차를 통해 표출된다. 그러므로 무의식적인 장소감은 한 문화의 물리적, 사회적, 미학적, 정신적 필요를 전체적으로 반영하는 장소를 만들어내는 경향이 있고, 그 장소 안에서 그러한 모든 요소들은 서로 잘 적응하고 있다. 153 유럽에서 진정하게 만들어진 경관과 장소는 본질적으로 과거 수공업 문화의 유물이다. 156 진정성의 획득...그 차이는 당신이 직접 그림을 그리는 것과, 복제 그림을 얻어서 액자에 넣는 것과 같다. 157 장소란 돈으로 살 수 있는 것이 아니다. 보통 오랜 시간에 걸쳐, 평범한 사람들의 일상 생활을 통해 형성되어야만 한다. 그들의 애정으로 장소에 스케일과 의미가 부여되어야 한다. 그리고 나서 장소가 보존되어야 한다. 173
[ ] 장소의 상실: 무장소성 : 다양한 경관과 의미 있는 장소가 결핍된, 일종의 무장소의 지리가 나타날 가능성을 나타낸다. 또한 우리가 현재 무장소성의 힘에 지배당하고 있으며 장소감을 상실하고 있음을 시사한다. 177 무장소성이라는 것을 후기 산업 세계 어는 곳에서나 볼 수 있는 현상이라고 단순화시키고, 더 나은 계획과 설계를 통해 이 무장소성을 제거해야 한다고 주장하기 쉽지만, 그것은 잘못이다. 중요한 것은 무장소성이 일종의 태도이며, 이러한 태도가 점점 지배적인 현상이 됨에 따라 깊이 있는 장소감을 가지거나 장소를 진정하게 창출하는 것이 점점 어려워지고 있다는 사실을 인식하는 것이다. 179 비진정성이 진정성보다 하위 차원이 아니라 다른 차원일 뿐이라는 점이다. 180 이 비진정성의 세계에서는 예외적인 것이 항상 평균적인 것으로 평가절하돼 버린다. 180 사람이 자신의 문제를 인간적 관계라는 입장에 서서, 다시 말해서 자신의 운명, 욕구, 행복의 편에서 바라보느냐, 아니면 냉정하고 탐색적인 사고의 촉수로 문제들을 비인간적으로 느끼고 이해할 수 있느냐에 따라, 세상의 모든 차이들이 생겨난다....냉정하고 탐색적인 사고는 분명히 바로 그 초연함과 편협함 때문에 진정치 못하다...181 기술때문에 우리는 눈앞의 분주함, 사물에 대한 집착, 근시안적인 목표의 성취에만 매달리게 된다. 필연적으로 공공의 세계를 조작하는 기술자는 ˝사물에 의미를 부여하는 광범위한 사적인 구조를 보지 못하고, 자신의 존재 의미를 찾지 못하게 된다.˝ 181 집을 짓는다거나 새로운 땅에 정착한다는 것은 아주 근본적인 일로서, 세계를 다시 세우는 것과 맞먹는다....주택이란 ˝거주를 위한 기계‘라고 말한 르 코르뷔제의 견해를 받아들여서 엘리아데는 ˝당신은 자전거나, 냉장고, 자동차를 바꾸듯이 당신이 거주하는 기계를 자주 바꿀 수 있다....이러한 집의 상호교환 가능성은 집의 중요성이 감소함으로써 가능해졌으며, 동시에 집의 의미 축소를 촉진하다. 185 그들이 마주치는 어떤 것도 그들을 과거나 미래로 데려가지 않으며, 그 자체를 넘어서는 생각을 이끌어 내는 것도 없다. 어떤 의향이나 관계도 가지지 않는다. 어떤 것에도 역사나 약속이 없다. 모든 것이 그냥 혼자 서 있으며, 장면이 자꾸 바뀌는 쇼처럼 번갈아 오고갈 뿐이고, 구경꾼은 그 자리에 그냥 남는다. 193 만족할만한 효율성 달성이 목표가 디는 한, 장소는 효율성에 침해되어 사실상 아주 부수적인 것이 되어 버린다. 개인이나 공동체의 생활과 가치보다 추상적, 경제적, 공공적 이익을 강조하는 접근의 편협성은 심각한 비진정성이다.....모든 과학적인 질문이 해답을 찾게 되더라도, 인간의 삶의 문제는 고스란히 손대지 못한 채 남는다. 196 매스컴 대중문화, 대기업, 중앙권력, 경제체제는 기술중심적 가치관과 연결되기 때문에 가시적 경험적으로 유사한 경관을 창조할 때나 현존하는 장소를 파괴할 때에 이것들이 서로 연계하고, 결합하며, 보완하는 중핵으로 기능한다는 점이다...이런 것들이 경관을 변화시키는 데 강력한 힘을 가지고 있으면서도 의미 있고 다양한 장소를 창조하고 유지하는 데는 거의 아무 역할도 하지 않는다는 것이다. 197 옛 길은 도시에서 출발해 다른 도시로 이끌어 준다. 새 길은 어디에서나 출발하지만, 아무 곳에도 도달하지 못한다. 198 관광은 동질화하는 힘이며 그 결과는 관광을 유발시킨 국지적, 지역적 경관의 파괴이다. 그리고 틀에 박힌 관광 건축물과 인공 경관, 가짜 장소로 대체되는 것이다. 203 단골이란 금박글씨나 간판때문이 아니라, ....상인들이 소비자의 백치 같은 행위보다, 자신의 진실과 근면을 더 신뢰하게 된다면 얼마나 좋고, 또 얼마나 행복하고 현명해지겠는가 205 디즈니화의 추구는 현재의 우리 자신을, 우리의 행동이나, 사고, 상상력을 울타리에 가둔다. 이런 활동이 지배적이 되었으며, 공공영역이나 사적 영역 양쪽 모두를 지배하는 방식이 되었다. 216 미래적이고 혁신적인 것, 혹은 시대를 의식적으로 앞서가는 경관을 창조하는 것은, 기술의 표준화 원리에 기초한 환경을 만드는 것이다. 그래서 이는 진정으로 ‘국제적‘이면서 무장소적인 것이 된다. 미래화는 주목할만한 무장소의 형식이다. 221 서브토피아는 쇼핑 센터를 지나 네 번째 집에서 오른쪽으로 꺾은 다음, 다시 세 번째 집에서...왼쪽으로.... 223 장소감과 장소에 대한 애착은 중요하지 않을 뿐만 아니라, 이러한 감정이 없는 것이 경제적인 미덕이다...237
[ ] 오늘날의 경관경험: 과거의 장소가 좋았고 오늘날의 무장소는 나쁘다. 그렇기 때문에 우리는 장소들을 옛날식으로 만들어야만 한다고 생각한다. 그러나 이러한 고정 관념은 너무나 단순하다. 경관은 삶의 미학적 배경만은 아니다. 그것은 문화적 태도와 활동을 표현하며 규정하는 것이다. 그리고 사회적 태도가 크게 변화하지 않는 한, 경관 역시 크게 변화할 수 없다. 250 낯선 길을 여행할 때, 새로운 도시를 방문할 때, 새 집을 살 때, 그리고 그냥 주위를 둘러볼 때도, 경관의 모습과 특징에 관심을 가지게 된다....우연한 관심이 절정 경험으로 완전히 변할 수도 있다. 251 절정 경험으로서 장소애는 우리에게 환희나 엑스타시, 공포나 절망, 주변 환경과의 일체감, 성취감 등의 느낌을 준다. 252...구소가 알프스의 경치는 정신을 고양시킨다고 주장하기 전에는, 여행가들은 무시무시한 이 산을 보지 않으려고 마차에 차양을 치곤했다....인공적이든 자연적이든 중요한 것은 우리의 시각과 주목이 차별적이라는 점이다.. 새로운 경관은 새로운 신념, 미학, 기술 경제의 독특한 산물이자 표현이다. 253 농부가 볼 때 바위와 산들은 보기 흉하다. 경작할 수 없기 때문이다...그러나 산업화 시대의 인간은 기술적 수단을 이용하여 어디에서나 무엇이든지 만들 수 있다고 믿는다. 이것은 모든 경험적 관계들이 의미 없어졌다는 것을 함축한다....앙리 르페브르는 경쟁적 자본주의가 도래하기 전인 19세기에는 빈곤과 억압의 한가운데서도 스타일이 있었는데, 그것은 아주 작은 물건에도 의미를 부여한 숙련 노동이 존재했기 때문이라고 주장한다. 254 성찰의 경관은 공공경관이다. 공공의 소비를 위해 만들어졌다는 의미에서 이다. ..이 때 공공은 사실 일종의 환영인지도 모른다. ..공공의 경관은 사람들을 고양시키거나 침체시키지도 않고, 그렇다고 사람들을 도전하게 하지도 않으면서, 너무도 쉽게 수용된다. 또한 그것은 매우 유쾌하고 편안하다. 그것은 적절한 기능을 하다.. 이런 경관은 헌신을 강화하는 데 필요한 심오한 가치관과 도덕적 이상이 결여된 경관이다. 258 부조리한 경관: 카뮈는 아무 것도 가능하지 않고 모든 것이 이미 주어져 있다는 제한된 우주관을 받아들인다면, 그 우주로부터 힘을 끌어올 수 있고 미래에 대해 걱정하지 않고 각자가 현재 주어진 상황에 최선을 다하며 살아가려는 욕구를 발전시킬 수 있다고 주장한다...이는 선호나 선택, 가치가 더 이상 중요하지 않게 되는 수용의 삶을 위한 토대이다. 259 부조리한 경관은 다른 상품들처럼 가공되고 처리되고 장식될 수 있지만, 유머가 없고 지독하게 심각한 상품이다. 262 도시마다에 어느 정도 친숙감을 제공함으로써 이러한 무장소적인 가게와 서비스 체인, 건축물 덕분에 현대 생활의 특징인 고도의 이동성을 견뎌낼 수 있는 것인지도 모른다. 동일성은 상이한 환경들을 접하는 우리들의 경험에 연속성을 부여해준다. 272 현대 사회의 경관은 합리성이란 신화, 이상적인 과거와 이상적인 미래라는 신화, 진보와 관용이라는 신화, 개인의 자유와 물질적 만족이라는 신화, 겨울에는 스위스처럼 여름에는 지중해처럼 이라는 신화, 북미 개척자들의 통나무집 신화를 표현하고 있다. 279 오늘날의 경관에 주입되어 있는 신화의 주요 특징은 단순함이다. 신화는 직접적으로 눈에 보이는 것의 이면을 보지 못하게 함으로서, 인간의 행동을 본질적으로 단순하게 하고, 모든 변증법을 제거시켜 버린다. 신화는 깊이가 없고, 완전히 열려진 세게이며, 자명한 것에만 빠져 있으며, 더없이 즐거운 명증성을 내세우기 때문에, 모순없는 세상을 만들어 낸다....신화에는 역사가 없다....소요하기만 하면 된다...신화는 모든 이질성을 동일성으로 환원시킨다. 281 현대 경관에 대한 경험이 모두 아무 가치가 없고 혐오스러운 것이 아니라는 점은 분명하다. 그러므로 경관에 주목할 때 항상 험악한 냉소나 체념적인 기분이 되어서는 안 된다. 우리의 현대 환경에도 즐겁고 매력적인 것이 많이 있다. 많은 건물과 개발이 극적이고 흥미롭다. ...일상성은 관료주의적 소비 사회의 함정일 수도 있지만, 편안함과 안전을 뜻하기도 한다...오늘날의 경관이 최근의 현상이기 때문에, 그 특징이 영원히 지속될 것이라든가 편리성과 효율성이 반드시 부조리와 무장소를 야기한다거나, 혹은 현대 경관에서는 매우 의미 깊은 장소들이 생겨날 전망이 없다고 믿어야 할 이유가 하나도 없다는 것이다. 284
볕뉘.
0. 술은 좋은 술과 나쁜 술이 있는 것이 아니다. 좋은 술과 더 좋은 술이 있을 뿐이다.란 글귀를 보았다. 장소, 획일화되고 단순화된 부조리한 경관이 나쁜 것이 아니라는 사실을 알아야 한다. 그로 인한 우리의 일상이 부담없이 유지되는 것이기도 하다. 좋다 나쁘다로 문제를 치환시키면 나쁜 것을 좋게 만들면 문제는 해결된다. 하지만 세상은 그렇지 않다. 그저 부조리로 인식하게 되면, 미래를 쥐어짜내느라 시간을 허비하지 않고, 지금에 최선을 다하게 된다. 보다 낫게하는 것에 시선의 변화가 필요하다. 선악이 아니다. 좋고 더 좋고의 문제다. 그래야 문제가 조금, 쓸데없이 지금을 미래에 덜 저당잡히게 되는 것은 아닐까?
1. 70년대초에 출판된 저자의 책은 철학자들과 끊임없이 대화하고 있다. 그러면서도 현상의 문제로 접근하면서 독특한 통찰을 불러 일으킨다. 부버, 루이스 멈퍼드, 기술에 대한 이해 등등 관심있는 사항들이 섞여있어 온전히 읽기 좋았다. 책날개에 있는 다른 책들도 관심이 가게 된다. 장소, 시간, 공간, 그리고 삶에 유효한 사유를 부드럽게 맛볼 수 있다.
