070709, 우리말, 신조어 그리고 관계(作)

	등의 맞은편에 가슴이 있습니다. 손등의 맞은편은 손바닥이라고 하지만 손가슴이라 부르는게 맞습니다. 발등의 맞은편은 발바닥이라고 하지만 발가슴이라 부르는게 맞겠습니다.  그래서 귓등의 맞은편은 귀가슴, 눈등의 맞은편을 눈가슴, 콧등의 맞은편을 코가슴이라고 부르고 싶습니다. 본다는 것은 세상의 의미 있는 것을 눈가슴으로 끌어안는 것입니다. 듣는다는 것은 세상의 수많은 소리 중에 가치 있는 소리를 끌어안는 것입니다. 또한, 걷는다는 것은 대지를 끌어안는 것입니다.   그 본질에 있어 낯선 것인 세계와 내가 소통하는 방법은 그처럼 ‘끌어안음’을 통해서만 실현됩니다.  그러나, 끌어안음은 한 사상가가 표현했듯이 ‘목숨을 건 비약’입니다.  내게 목숨같이 중요하던 관성을 성찰을 통해 뒤집을 수 있을 때 비로소 낯선 세계와 만날 수 있습니다.  낯선 세계에 대한 사람의 포옹속에 ‘아름다움’이 있습니다.  아름다움은 낯선 세계와의 포옹을 통해 만들어지는 ‘결’입니다.  낯선 세계일뿐인 ‘물’은 나와의 포옹을 통해 ‘물결’이 됩니다.  ‘바람’은 ‘바람결’이 됩니다.  ‘숨’은 ‘숨결’이 됩니다.  아름다움을 창조하는 존재로서의 예술가는 ‘결’을 만드는 존재입니다.  예술작품으로서의 ‘결’은 금강저의 투철함과 천의무봉한 선녀옷의 한없는 부드러움을 동시에 갖습니다.  ‘결’은 알을 깨고 나오려는 새끼새의 부리질과 밖에서 알을 깨주려는 어미새의 부리질이 정확하게 일치하여 새끼새가 세상에 태어나는 ‘즐탁동시’의 절묘함이기도 합니다.    ‘결’을 창조하는 예술가의 작업은 매체에 대한 숙련성만으로 달성되지 않습니다.  미야고프스키‘가 말하듯 ‘시어 하나가 창조되는 것은 수십톤의 흙을 걸러 1g의 라듐을 만드는’과정이며, ‘노신‘이 말하듯 ‘소가 취하는 것은 거친 풀이나 세상에 내 놓는 것은 젖’인 것처럼 감상자가 눈물을 흘리기 위해 창작자는 피눈물을 흘리지 않으면 ‘결’은 창조되지 않습니다.   저의 창작관은 ‘90%의 학문과 9%의 실천과 1%의 영감’으로 사진은 창작 된다는 것입니다.   사진가는 혹은 예술가는 시대의 본질을 관통하는 주제를 끌어안을 줄 알아야 합니다. 그러기 위해선 당대에 이룩된 학문적 성취를 뛰어넘는 독자적인 학적세계와 시대의 본질에 대한 견해를 가져야 합니다. 그러나 그것은 학문일뿐 아직 예술일 수 없습니다.  자신의 견해가 실천을 통해 확인되고 검증되지 않으면 안 됩니다.  그러나 그것은 운동일 순 있어도 아직 예술일 순 없습니다.   공자님은 논어에서 다음과 같이 말했습니다.  ‘아는 것은 좋아하는 것만 못하고, 좋아하는 것은 즐기는 것만 못하다’  아는 것이 학문이라면 또 좋아하는 것이 가치를 실현하기위한 실천이라면 즐기는 것은 이론과 실천의 통일이며 체화입니다.  즐거움은 이론과 실천을 통해 이르고자하는 궁극이며 ‘결’의 속성이기도 합니다. 즐거움의 단계에 이르러서야 비로소 예술이 됩니다.  예술가가 학자의 모습으로, 운동가의 모습으로 비출 수 있는 것은 현실발전의 법칙과 예술발전의 법칙이 결코 분리되어 있지 않기 때문입니다. (아래줄임, 이시우 옥중편지 07.05.01 가운데)

후기

0. 해콩님 서재에서 옮겨오다.

1. '가슴, 결, 끌어안음, 아름다움', 우리말이 좋다. 복잡하게 개념어를 공부하지 않아도 '가슴'에 다가와서 더 좋다.  새로움을 낳는 방법도 그지없이 단순하고 편하다. 오감에 가슴을 덧붙이고, 보고 듣고 맛보고 냄새맡고 느낄 것에 한걸음 나아가 편하게 '끌어안을' 것을 요구한다. 오감은 부지불식간에 세상을 끌어안게 되어버렸다.

2. '아름다움' 또한 타자를 끌어안을 때만 생긴다. 그 접점이 '결'이고 예술가의 존재이유라 한다. 타자를 끌어안기도 벅찬 데, '결'이라~ . '물결', '바람결', '숨결', '사람결'. '결'을 다시 가슴에 안게 만든다.  새로나온 말, 새로나올 말들이 많아졌으면 좋겠다. 은어, 속어만이 아니라, 쿨하고 시크한 것만이 아니라, 우리 관계를 새롭게 느끼게 만드는 우리말들이 지금 호칭할 수 없는 풍부함들이 많아졌으면 좋겠다. 새롭게 관계짓고 만드는 사회적 삶을 충만하게 하는 새로운 말들이 말이다.

3. 자본의 끝자락의 욕망을 강화하는 신조어들이 아니라... ...

4. '학문'과 '예술'과 '운동'의 경계도 이렇게 '결'이란 한단어로 쉽게 설명해낸다. 그 차이는 '즐거움'밖에 없다. 정말 쉽지 않은가? 철학책, 사회과학, 인문과학 서적 수백권보다 더 쉽지 않은가?  혼자 생각은... ... 또  그 같음에 대해서도... ...

5.  사진때문에 옥고라. 늘 어이가 없어지는 세상이지만. 국가라는 틀로 힘의 행사가 볼수록 가관이다. 더욱 땅을 단단하게 다지는 일만 하는 어리석음을 범하는 것은 아닌가? (자본-네이션-국가)는?

6. 혼자 좋아하는 말들은, '몸', '마음', '꿈', '머리', (나-너), ... ..이다. 단음절의 말은 위험에서 보호하기 위해, 의사소통의 적확성으로 인해 생긴 말들이라 한다. 땀, 숨, 몸, ....밥... 어쩌면 이렇게 압박하는 삶, 사회적 삶이 불가능한 세상살이에 그것을 깨는 단음절의 무엇을 외쳐야 살아남을 수 있는 것은 아닐까? 욕이되든, 관계를 복원하는 단음절이 되든... ...

7. 이시우님을 검색해보았다. 사진 한 점,

   시린 하늘 저편으로 날아가는 새,

 

[난초] 조선 난초 몇 점

[난초] 꽃그리는 법

[사회동화] 슬픔, 삶 그리고 좋은 사람(作)

읽고, 또 읽고

	이 "태양의 아이"는 일본 민족국가 형성 과정 속에 억압된 균열인 '오키나와'를 중심적으로 다룬다. 오키나와는 일본 본토와는 다른 문화와 언어를 갖은 땅이었는데, 일본에 의해서 1871년 본토에 복속된다. 그 후에도 끊임없는 차별이 오키나와 인들에게 아로새겨지고, 이에 대해 발언하는 소설. 정말 절묘하게 잘 짜여져 있다. 오키나와 출신 아버지는 정신병을 앓고 있고, 어머니는 오키나와 음식점을 하는데, 이 곳에는 오키나와 출신 노동자들이 모여서 일종의 유사 가족 형태를 이룬다. 이 가족의 따뜻함과 주인공 '후짱'이 모든 이들에게 사랑받는 것 정도는 동화적 장치라 할 수 있을 것이다. 정신병 아버지가 서서히 그 상태가 악화되며 죽는 것과, 후짱이 '오키나와'에 대해서 공부하고 깨달아가는 것이 서사 속에서 어우러지면서, 깊은 감동을 주며 계몽효과를 지닌다.(기인님의 리뷰에서)

	좋은 사람과 삶에 대하여 좋은 사람일수록 이기적인 인간이 될 수 없으니까 쓰라리고 고통스러운 거지. 인간이 동물과 다른 점은 남의 아픔을 자기의 아픔처럼 느낄 수 있다는 점이겠지. 어쩌면 좋은 사람이란 자기 안에 남이  살게 하는 사람인지도 몰라 286 살아 있는 사람만의 세상이 아니야. 살아 있는 사람들 속에 죽은 사람들도 함께 살고 있어서 인간은 따뜻하고 착한 마음을 가질 수 있단다 341 인간이 훌륭하다는 것은 위대한 사람이 아니란 생각이 들기 시작했습니다. 아주 큰 문제이기 때문에 제대로 표현할 수 없지만 아무리 괴로운 때에도, 아무리 절망적인 때에도 진심으로 사람을 사랑할 수 있는 사람이 훌륭한 사람이라고 생각합니다. 322 동정하는 일은 쉬운 일이지만 그런 동정이 진정한 우정일까? 진정한 우정은 고통스러운 역사를 아는 것이다. 알았으면 또 생각하는 일이다. 그리하여 자신의 삶에서 그것을 살리는 일이다  240 슬픔에 대하여 한 인간일 뿐이지만, 자기의 삶이 얼마나 많은 사람들의 슬픔의 매듭 끝에 있는가를 생각하니 정신이 아득해지는 느낌이었다 348 마음이 따뜻한 사람들은 살아오는 동안에 많은 슬픈 이별을 해왔기 때문이다. 323 불행이나 슬픔은 제각기 따로 떨어져 있는 것이 아니고 줄줄이 이어져 있는 것임을 아프도록 깨달았다. 182

 후기

0. 늦잠, 식구들과 거실에서 산만하게 각기 제 할 일을 하며, 어정쩡한 자세로 집어든 책이다. 책을 책으로 괘고 보아도 자세가 불량스럽다. 찰랑거리는 삽화가 곱다. 생각보다 몰입도가 높다. 울컥거리는 마음을 눈치채지 못하게, 불량스럽게 본다.

1. '죽은 사람'과 관계는 가라타니 고진이 윤리 21에서 지속적으로 이야기하고 있는 부분인데, 이렇게 쉽게 녹아들게 만든다는 점에서 놀랍다.

2. 오키나와 주민의 1/3 이 전쟁으로 희생되었고, 70년대에서나 미군정을 벗어났다는 사실, 제주도가 많이 겹쳤다. 똑똑한 사람들은 죄다 전쟁으로 희생되었고, 지역에서도 산내 학살관련 위령제가 한달 이전에 있었다.  곳곳이 상흔인 셈이다. 경상도에서 인재가 많이 날 수밖에 없다는 현대사 아닌 현대사에 씁쓸하기는 하지만, 죽은 자들을 맘 속에 가져가려는 흔적은 없는 것 같다. 앞만 보고 끊임없이 옥상으로만 가려고 하는 것은 아닐까?

3. 슬픔과 고통을 모르고서야, 3년이란 기간동안 빠져지내지 않고서야, 지원을 한다는 것처럼, 도와준다고 말하는 것처럼 무서운 것이 없다한다. 아무런 도움도 되지 않는... ... 노숙자정책이 그러하며, 육아정책이 그러하며, 비정규직 정책이 그러하며... ... 탁상과 현실의 차이에 있어 값싼 동정에서 우러난 정책은 결코 쓸모도 없고 도움도 되지 않는다 한다.

4. 어색한 구석이라고는 찾아볼 수 없는, 동화도 어른동화도 아닌 사회동화라 칭하는 것이 좀더 나을 듯 싶다.  불감증에 조금이라도 균열을 낼 수 있는, 그 그물이 조금이라도 우리의 틈새로 들어올 수 있다면... ...마음이 아리고 뭉클하다. 세상물정 모르는 스스로에게 반문해본다.

5. 겨우 존재하는 사람들, 열외자의 사고, 행동...여러 모습들을 묘사하는데 무리라고 여길 곳이 없다. 어떠한지~. 돈 몇푼 쥐어가는 것 외엔, 읽은 일련의 도서들과 상통하는 것이 많다. 한번 읽어보시길... ...

바이오 연료는 분권을 고려하는가?(作)

9. 주어진 틀을 깨다
뼈아픈 깨달음 / 철조망 끊는 법부터 배우기 / 거미줄을 잣는 이들 / 삶에 거는 기대 / 케랄라 모델 / 베를린부터 접수하고 그 다음엔 맨해튼 / 성장의 한계 / 학문의 재평가 / 행복을 추적하다 / 우리는 모두 지구의 선주민

닫는 글 - 한경과 경제가 사회와 함께 사는 길
옮긴이의 말 - 또 다른 세상을 만들어가는 길목에서

1.  바이오에너지가 인기인 것 같다. 어쩌면 환경이 성장담론에 인입되어, 누구나 특히 자본가들이 더 열을 올린다. 우리는 아닌 것 같지만, 세계적으로 이미 그런 셈이다. 그런데 문제는 국가가 이 문제 역시 분권을 고려한 문제로 생각하는 것이 아니라, 중앙집중의 문제로 여긴다. 획일화하여 이미 세계적인 문제가 되어가고 있다고 한다.산림을 훼손하면서. 습지를 없애면서, 종의 다양성과관계없이  바이오 연료 작물을 대규모로 짓고- , 종려류,옥수수,콩으로 자본에 포섭되어 획일화하는 문제를 고스란히 안고 있다는 것이다. 브라질, 말레이지아, 필리핀... 자동차 연료 대체율도 낮으면서 오히려 지구온난화에 도움도 되지 않는다는 지적이다. 폐해가 이미 더 크고, 기아의 문제까지 고스란히 전가시킨다는 이야기다.

중앙집중적인 사고의 틀이 또다시 미국 대자본에 이미 포섭되고, 대안도 되지 않는다는 지적이다.

2. 그런면에서 인도 케랄라 지역의 모델은 상세히 살펴보고 싶은 생각이 든다. 교육문제만이 아니라 분권의 문제가 얼마나 중요하고, 실질적인 대안이 될 수도 있다는 느낌때문이다. 베를린에 비해서 우리는 에너지 과과소비를 하고 있고, 조장, 불감하기는 마찬가지일 것 같다. 여우님 소개로 관심없는? 여기까지 온 듯 싶다.

3. 이 장엔 침팬지 이야기가 나온다. 울타리에 갇혀 버튼만 누르면 원하는 것을 얻는 침팬지. 그것이 우리에 자화상이다. 오감 가운데 시각이 중심이된 청각, 두가지 감각만 발달한, 아니 퇴화한 가운데 두가지만 남은, 그러면서 시각중심이란 표현 가운데 매체를 보는 것과 책을 보는 것이다. 책을 보는 것이 시각 중심이라는 것이 의아하겠지만, 기술은 그렇게 되어있다. 일전 감각에 대해 비슷한 느낌을 가졌는데, 책보기를 이 부류에 넣는 것은 기존 관념에 다른 반기를 든 것이다.

4. 일순간 고개를 끄덕였다. 자세한 것은 다시 책을 보아야겠지만, 사람의 관계그물망 속에 담궈진 지식은 이런 책으로만 얻어지는 것이 아니라는 면에서 수긍했던 것 같다. 그런면에서 제도지식의, 학문의 유해함, 관계를 변혁시키겠다는 학문의 애초의도가 자가당착일 수도 있다는 느낌이 불쑥 들었다. 언제 다시 생각해볼 지는 모르겠다. 그런면에서 책갈피를 이 곳에 접어둔다. 070709

5.