인질공화국

아주 우연히 어디가는지 모르고 올라탄 무한궤도

나만 내가족만 내아이만 잘먹고 잘살수있다면?

삶이란 무엇일까? 

삶을 살아가는 것이 아니라

살아지게 만든 틀을 응시하는 일

때문에의 연쇄고리

노후 때문에, 교육 때문에, 집 때문에

삶을 저당잡힌 것은 아닐까?

인질이 된 원인

제도의 원인

같이 한 곳을 보게 만드는 일

내 시선에 균열을 내는 일

가슴속에 뜨거움이나 안타까움을 회복하는 일

나-우리의 경계를 섞어보는 일

자식-나-앞으로 사이를 서로 관련지어 저당잡히지 말고

사회와 나만 생각해보기 - 불감증을 회복하는 도화선

같이 호흡하고 있다는 것을 느끼는 일

교정

 부쩍 녀석들이 <나이듦>을 <늙음>으로, <늙음>을 <좋지 않은 것>으로

 무의식 중에 물어온다.

 아빠 흰머리 하나에 오십원 하던 때는

 이미 넘어섰고,

 불혹을 지나자 약속이나 하듯이 시간에 가속이 붙어

 희끗희끗해진다.

 윤이가 되물어오길래 한마디했다.

 "윤아 김치 알지?"  "겉저리 좋아해, 아니면 묵은지? 김치 종류가 많지? 뭐가 좋지"

" 겉저리보다 묵은지가 더 맛있던데"

"그래, 묵은지가 맛있지"

"아빤, 묵은지야", "들면 들수록 우러나오는 맛이 제대로야~"

"아~..하. 정말 맞네~" "아빤, 묵은지?!!"

술마시면 다음날을 생각해야 되는 나이가 불쑥 되어버렸다. 주말을 더 잘보낼까 궁리하는 나이가 되어버렸다. 조급하지 않고, 몇 걸음 앞을 생각하는 나이가 되어버렸고, 근력을 유지하기 위해 준비기를 배려하는 때가 되어 버렸다. 흰머리에 나이듦에 대한 고정관념은 생각보다, 겉저리같은 겉만 청춘은 과수요가 붙어버렸다. 여전히 몸에 붙은 낡은 방정식이 옴싹거린다. 너덜거려 몸밖으로 빨리 달아나면 어떨까~ 동등가치로 저울질 될까~. 젊음에 대한 강박증이 배회하고 있는 것은 아닐까~

071028 시민독서프로젝트(作)

<펌, 덧붙이는 제안> 사회적 독서_ 함께 따로 읽고 나누기 _ 10월, 세권의 책
섞어읽기-대중,군중 그리고 열외자-제8의 인간(酌)
시한편_계약직_ 그리고 시월 함께 나눌 책들

0. 서울을 다녀오다. 지금 막 도착했으니, 열몇시간이 넘는 여정이다.

토론회<김순천,조정환,조한혜정>님이 토론자, 사회 고병권,  <김순천>님은 부서진미래 주저자이다. 사실 이름때문에 남자라고 여겼고, 문체나 표현에서는 시인이라고 느꼈는데 역시나 울림이 남다르고 잔잔하지만 마음이 흔들리도록 하는 톤이, 책의 행간을 닮았다 싶다.

토론자의 새로운 관점 보태기도 신선하고 재미있었고, 이백여명이 훨씬 더 되는 듯 보였는데, 질문도 나름의 솔솔한 관점 제시도 토론자와 격이 없어 보인다.

 대전 독서클럽에서 대거 이동하신 듯, 나름 부러웠으며, 공간을 보고 살펴볼 수 있는 기회도 나름 의미가 있었다. 늦게 간 김에, 아직 소개가 되지 않은 단체가 있냐기에 넙죽 맨 꽁무니에서 책거수하고 날름 소개했더니, 중간 사회자는 여울마당이냐구 쑥스러운 소개를 남들에게 해주신다.

 전남대 <환대> 경필학생, 갈무리 출판사-다중네트워크 우공님과 따로 이야기나눌 수 있고, 공감 폭을 넓힐 수 있어 좋았다. 환대학생에게서 전남대 윤샘 냄새가 났다. 물어보진 않았지만... ...토론회에 이어진 주제별 모임에서도 미진한 이야기를 더 나누고 세밀한 의견들을 접할 수 있었다.

 자세한 내용은 수면 뒤, 전해야 될 듯 싶다. <호모쿵푸스>는 글쓰는 법을 참조해야될 듯 하지만, 저자의 지나친? 자신감이 외려 호소력을 줄이는 것이 아닌가 싶다. '밥'에 대한 고민도 이어지는데 '밥' 책을 읽은지 얼마되지 않은지라 식단에 대한 문제제기는 공감하지만 전적인 채식보다 우리문화의 채식과 육식의 비율이 8:2 였고, 성장기엔 육식의 적절한 비율이 필요하다는 것이 공감하는 터라, 좀 과하지 않나 싶다. 물론 다른 부분도 그러하다. 다녀오니 비판의 수위가 낮춰진 듯한 것은 아닐까? 싶다. 가고 오는 길 아래 책 주요부분을 보다.

아래 중간보고를 벌써 했군요. 대전에서 올라왔다는 사람이 접니다. 말 많이 했습니다. 처음부터 ㅎㅎ.

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환희

 수유에 오면 수유만의 별미를 맛볼 수 있습니다. 그것이 무엇이냐... 바로 식빵(쿠오오~!!). 수유의 식빵은 특별합니다. 단순한 식빵이 아니기 때문이죠. 식빵 하나에 큰 뜻이 담겨있습니다. 밥을 다 먹고 남은 음식물들을 식빵에 발라먹습니다. 음식물 쓰레기를 남기지 않음과 동시에 음식 하나하나의 고귀함을 알자는 의미라고 합니다. 매번 양념이 바뀌어 그 맛도 매번 다릅니다. 오늘 양념은 오징어볶음과 잡채 기름,  샐러드 드레싱이었습니다. 오묘한 맛이었죠. 수유의 식빵 녀석은 매번 흡수력이 뛰어납니다. 가끔은 이 녀석이 스펀지가 아닐까 착각하기도 합니다. 본 식사 이외에 뛰어난 별미입니다. 궁금하신 분은 직접 오세요^^

 식사가 끝났습니다. 공간플러스의 바글바글했던 사람들도 썰물같이 빠져나갔습니다. 지금 그 자리엔 어둠과 빛과 소리가 있습니다. 지난 10월 13일 열렸던 지식네트워크 열림행사 네트워크 그림 그리기 '뉴런(New run)3의 기억'을 상영중입니다. 경쾌한 음악소리에 뉴런을 그린 스크린 속에선 지난 13일 행사의 모습이 있습니다. 흩어진 사람들은 각각 세미나 실로 향합니다. 간담회를 하기 위함입니다. 이 사람들은 다시 모여 간담회에서 했던 얘기를 모을 것입니다. 식사가 끝난 식당은 한적하지만 분주합니다. 뒷정리를 하는 수유 식구들의 손이 잽니다.

 세미나A 실에선 고 추장님의 사회로 '비정규직과 불안한 삶' 간담회가 열리고 있습니다. 이 자리에서 눈길을 끄는 분이 있습니다. 한 외국인 분인데요. 성함이 '존'이라고 합니다. '조나단'의 줄임말로 그렇게 불린다고 하네요. 이 분 한국말이 장난 아닙니다. 자기 소개를 할 때 깜짝 놀랐습니다.  대전에서 오셨다는 분도 계십니다. 갈무리 출판사에서 근무하신다는 '우공'이라는 분은 "불안정한 삶은 비정규직만 해당하지 않을 것"이라며 시민사회활동을 하시는 주변 친구분들의 사례를 소개해 주셨습니다.  자리를 함께하다 한 가지 궁금한 점이 생겼습니다. 고 추장님의 전공의 관한 것인데요. 혹시 추장님도 사회학과가 아니신지. 어느 자리에서나 사회를 보시는 것 같습니다^^ 쓰신 책을 훑어 봐야겠습니다.

 세미나 B실에선 '아이들에게 무엇을 말할 것인가'를 주제로 한 간담회가 열렸습니다. 천안 성정중학교 정행복 선생님과 수유의 이희경 연구원님이 사회를 맡으셨습니다. 전단지를 보니 사회를 일러 '판돌이'라고 적었습니다. 판돌이. 무슨 의미인가요? 재밌는 이름입니다. 이 간담회는 주로 교육에 관심이 많은 분들이 모이셨습니다. 선생님, 주부, 동화작가, 기업체 회사원.. 직종도 다양합니다. 한가지 재밌는 것은 이 모임의 인적 구성입니다. 여자분들만 계신 가운데 남자 분이 단 한 분 계셨습니다. 무척이나 머쓱하시리라 생각했지만 오히려 이 분, 거침없으십니다. 세미나 B실의 분위기는 조곤조곤합니다. 서로 간의 낯섦이 풀리며 얘기가 수월하게 돌고 있습니다.

 미술실은 지금 젊습니다. 이름하여 '세대공감'. 젊은 친구들이 주로 모였습니다. 20대 대학생부터, 이우학교, 하자센터의 고등학교 친구들까지. 이 간담회의 '판돌이'는 대학생 인문학회의 박세라씨와 수유의 김현식 연구원님입니다. 우석훈 박사의 『88만원 세대』를 중심으로 운을 떼기 시작했습니다. 박세라씨가 어려서 아르바이트를 한 경험에 대해 말을 할때 좌중은 그 얘기에 집중합니다. 박세라씨는 돌이켜보니 아마도 그게 '착취'였던 것 같다고 합니다. 시급이 많고 적은 것에 대한 개념도 없었고, 최저임금을 생각할 겨를도 없었다고 합니다. 이번에 책『88만원 세대』를 읽으며 적지 않은 충격을 받았다고 합니다. 김현식 연구원님은 세대 간 갈등을 얘기 하셨습니다. 이 갈등을 푸는 하나의 방법으로서 '공감'이라는 낱말을 제시해 주셨습니다. 젊은 친구들의 모임이 보기에 기껍습니다. 한참 듣다 나왔습니다. 

 지금 수유는 한창 얘기 중입니다. 사람이 모여 사람의 현실과 불행과 절망, 역경에 관해 얘기하는 것은 아름다운 일일 터입니다. 지금 수유는 아름답습니다. 이 아름다움이 세상에 널리 전파되기를 바랍니다. 세상이 곤고해 보입니다. 그 곤고함을 극복하는 것은 쉽지 않을 듯합니다. 그러나 얘기가 돌고 있습니다. 사람들이 머리를 맞대 고민을 하고 있는 것입니다. 저는 책 속에 길이 있는 줄 알았습니다. 그러나 책 속엔 행간과 활자만 있습니다. 길은 '책 읽기'와 '책 읽기'에 수반되는 고민에 있을 것이었고, 그 고민을 나누기 위해 모인 사람들의 관계 속에 있을 것이었습니다. 지금 수유에선 또 하나의 길이 생성되고 있습니다.

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 1. 세 토론자의 색깔이 선명해보였는데, 김순천님은 감성에, 조정환님은 덩치를 크게해서 논리적인 부분, 조한혜정님은 88만세대의 직접적인 반응과 독서의 접근법으로 감성과 논리가 절충된 형태는 아니었을까 싶다.

 2. <김순천>님은  르뽀문학을 시작하는 접근법에서 우리 서적이 오히려 장애로 다가왔다고 한다. 오히려 좋은 준거틀이 된 것은 부르디외의 <세계의 비참>1,2,3, <저낮은 중국>,<제7의 인간>,<침묵의 뿌리>가 훌륭한 참고자료가 되었다고 한다. 설명도중, 묘사법에 대해 기존 재미만 충만한 현실과 반대로 불편하게 있는 그대로 묘사를 해야한다, 권터그라스의 유머도입은 오히려 희화화하는 것이다라는 주장이 있었는데, 이는 두고두고 질문자들에게 지적이자 관점의 수정요구가 이어진 것 같다.  비정규직이란 틀엔 시간이 멈춰져 있거나 고여있다고 한다. 아버지가 어머니가 자식이 연쇄고리를 물어 동반침몰하는 구조는 들여다볼수록 비참하였다 한다.

하지만 더욱 더 안타까운 것은 비정규직에 사회적 도정에 대한 무지와 공포, 정작 당사자는 비정규직인 것만으로도 감사한다는 현실이었다 한다. 이렇게 인간이 파괴되어 가는 것을 막기위해서 무지와 공포에서 벗어나기 위해선 <지적인 장벽>이 필요하고 두터운 층을 꿰둟는 <참신한 시선>의 유통, 일사의 재발명이 가능토록 하는 노력이 필요하다는 점으로 마무리르 하였다.

3. <조정환>님은  <비정규직>이라는 개념자체가 정규직을 대상화하며, 건강한 임금노동을 상정하기때문에, 그 외 다른 접근이나 상상을 막아버리는 오류에 빠질 수 있다고 지적한다.  관여되는 모든 것은 생산에 기여하며, 보장소득을 요구할 수 있는 것이다. 정규직의 문제, 직업의 선택, 어떻게 살 것인가에 대한 논의가 이어질 것을 요구하였고, 여러 문답이 있었다.

4. <조한혜정>님은 <88만원 세대>를 세미나와 토론을 한 결과, 386세대는 이책이 대단할 것이라고 예단하지만, 정작 20대는 괜찮은 녀석이라고 느꼈지만 이런 것을 왜 읽히느냐? 딴 세상 만들자는 것이냐? 대안이 있느냐? 현실적으로 불가능한 이야기란 반응이었다고 한다. 냉소적이거나 아미면 이미 물이 들어, 지혜롭고자 한 것을 포기한 것은 아닌가하는 느낌이 들었다고 한다. 그리고 조정화님의 발제에 덧보태어 비정규직의 비참만이 아니라 오히려 <정규직의 비참>을 연구해야한다고 한다. 그것이 과연 나은 삶인지?

짱돌을 들기전 마을을 만들어야 한다고 한다. 적절한 준비나 진지가 병행되지 않고서야 다안성(다양성과 안전성)은 꿈에 불과하지 않을까하는 지적말이다. 시골도 집만 있고 마을이 없어지는 시대, 20대는 마을은 불가능한 것 아니냐는 지적이 이어졌다.

또 한꼭지는 책을 볼 수 있는 사람은 여유있는 사람이고, 책을 쓸 수 있는 사람은 더구나 더 여유가 있는 사람들이다. 책도 읽을 수 없는 현실을 감안해야 한다. 이미 현실은 영화로도 충분히 알 수 있다. 현실에서 어떻게 만들어낼 것인지에 대한 고민도 있어야 되지 않을까 이런 코멘트가 있었던 것 같다. 목소리를 튕겨내는 사회에서 목소리 없는자, 귀없는자의 문제도 어떻게 할 것인지 묘책은 없지만 다양한 목소리를 들을 수 있었다.

5. 너무 제도밖, 대안만 이야기되거나 장기적인 것만 다뤄지는 듯하다, 자본주의안의 변화에 대한 논의가 없어, 주제별 토론에 먼저 이 이야기를 던졌다. 사회적 기업일 수도 있고, 좋은 기업일 수도 있고, 제도안, 곁, 밖의 변화가 동시에 뿌리내리는 것이 필요한데, 지금, 현실에 대한 논의가 부족한 것 같아 중언부언하고, 많은 이야기 가능성 들을 들을 수 있었다.

소일 071026

<송어>, 박종원감독 ,1999

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 시놉시스 제작노트 관련기사 관련멀티미디어 관련인물



99년, 우리는 왜 [송어]에 주목하는가!! - 화제의 중심에서 드디어 대중앞으로...!! 한집단이 양어장에 도착하면서 차가운 도시가 외면했던 순수한 모습이 완전히 드러난다. 도시라는 가면을 쓰고 있던 기존의 사랑법이 가면을 벗으면 생존의 문제가 드러난다. 아주 원초적인 모습으로 현대를 살아가는 도시인은 여러 가지 가면을 가지고 있다. 일을 할 때, 사랑을 할 때, 그리고 가정에서조차 순수하지 못하다. "[송어]는 내게 있어 색다른 경험이었다. 한두명의 주인공을 내세운 이야기도 아니며 화려한 볼거리를 제공해 줄수 있는 이야기도 아니기 때문이다. [송어]는 도시인들의 짧은 휴가를 통해 들여다보는 일상성의 한 단면이다. 영화의 키워드가 되는 송어의 가장 큰 특징은 스트레스를 받으면 자살해 버린다는 것이다. 생존의 의지가 환경에 의해 스스로 자멸해 버리고 마는 지금의 현실은 우리에게 송어와 같은 삶의 모습을 느끼게 해준다. 영화 [송어]는 드러나는 혹은 드러나지 않는 인간의 본성에 대한 집요한 파헤침이다.

내가 [송어]에서 드러내고자 했던 모습은 바로 이러한 일상성속에서 감춰진 당신의 모습이며 나의 모습이기도 한다. 그리고 이것은 새로운 세기를 맞이하는 우리가 정리하고 넘어가야 할 하나의 의문이기도하다. 배우들은 잔인한 영화라고 말하지만 난 이 영화를 재미있게 만들고자 했다. 하지만 내가 관객에게 바라는 [송어]의 여백은 서글픔이다." 박종원 감독은 이러한 가면을 하나씩 벗겨나가 인간 본래의 본성을 보여주고자 한다. [송어]가 기존영화에서 볼수 없었던 독특한 영화적 재미를 주는 것도 바로 이 부분이다. 그 모습은 바로 당신의 모습일수도 있기 때문이다. 다양한 인간관계의 틀속에서 한 개인은 자신의 편의에 따라 이쪽편도 되었다가 상황이 바뀌면 순식간에 다른편의 손을 들어주기도 한다. 자, 그럼 자신의 이익과 궁극적으로 배치되는 상황이 벌어졌을 때 인간을 어떤 모습을 띄게 되는가.. 여기에 우리가 [송어]에 주목하는 이유가 있다. [우리들의 일그러진 영웅][영원한 제국]의 박종원감독이 4년만에 내놓은 서글픈 심리멜로!! [송어]는 [우리들의 일그러진 영웅]의 드라마와 [영원한 제국]의 스릴러가 만난 연장선상에 있는 작품이라 할수 있다. 전작들에 비해 보다 복합적인 혼성장르의 성격을 띄면서 소재와 주제면에서는 차별화를 보인다. 즉, 전작들의 플롯은 모두 권력이라는 문제를 중심으로 구성되었던 반면, [송어]는 억눌려 있는 인간의 욕망과 본능에 초점을 맞추며 관심사의 무게중심을 처음으로 정치, 사회적 문제의 테두리를 벗어나 일상으로 되돌려놓고 있다. 박종원 감독은 [송어]를 정통 스토리로 풀고 있다. 즉, 산만한 에피소드가 아닌 압축적인 스토리를 통해 국내의 관객뿐 아니라 외국 관객들에게까지 이해와 감동을 얻어낼수 있는 영화를 만들어 낸 것이다. 이러한 점은 이미 개봉전부터 부산 국제 영화제를 비롯해 몬트리올 영화제,하와이 영화제등 세계 유수 영화제의 초청장 러쉬를 이루게 하였다.

 한정된 시간과 공간속에 살아있는 캐릭터들의 충돌 2박3일, 강원도 산골 양어장, 4명의 친구들... 그안의 애증과 갈등 [송어]의 등장인물들은 선과 악에 근거한 뚜렷한 대립항을 이루고 있지는 않다. 한명의 남녀가 엮어가는 드라마가 아니라 다수의 인물들이 각자의 면면을 드러내면서 인물들의 성격을 중심으로 엮어간다. 민수부부와 세화,병관부부로 대표되는 도시인 일행은 합리적이고 사리 분별해 보이지만 양어장에 도착한 첫날부터 벌써 서울의 다양한 식탁메뉴와 9시뉴스, 드라마를 그리워하고 핸드폰 자동차를 쓸수 없게되자 정서적 공황상태에 빠지는 변덕스럽고 경박한 인물군으로 묘사된다. 그러나, 지프와 총,라디오와 잡지를 소유하고 있다는 점에서 산골 사람들 역시 도시인 일행과 큰 차이가 없어 보이며, 충동적이고 막무가내식 행동을 한다는 점에서 도덕적으로 우월한 위치를 차지하지도 못한다. 결국 예기치 못한 상황속에서 사랑도 우정도 체면도 모두 휴지조각이 되고 등장인물들은 모두 비이성적이고 비겁한 인간군상으로 전락한다. 종국엔 긴장감마저 조성되나 감독은 노골적인 성적 농담, 눈치 없는 병권부부와 거칠고 엉뚱한 사냥꾼들의 행동거지를 병치시키며 긴장의 완급을 조절하고 있다.

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<합죽선>, 바람의 결

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 부채살에 종이 또는 깁을 붙여 접었다 폈다 할 수 있도록 만든 부채. 일반적으로 접부채가 단죽을 이용한 것이라면 합죽선은 겉대를 합하여 만들었기에 ‘합죽선’이라고 한다. 접부채는 접선(摺扇)이라고 하며, 그 기원을 고려에 두는 설과 일본에 두는 두 설이 있다.

고려 기원설의 증거로는 조선시대 헌종 때 성명 미상의 학자가 필사본으로 남긴 ≪재물보 才物譜≫에서 접선은 시출고려(始出高麗)라 하여 고려시대의 발명품이라 한 구절이다. 청나라의 대학자인 조익(趙翼)도 접선은 고려로부터 조공이 들어와 영락연간(永樂年間)에 황제가 이를 모방하여 만들게 하였다고 한다.

또 그 위에 격언을 써서 여러 신하에게 나누어줌으로써 민간에 퍼졌다는 내용의 기사를 썼다. 일본 기원설로는 박지원(朴趾源)의 ≪열하일기 熱河日記≫에 “우리 나라의 기물로서 일본의 것을 모방한 것이 많은데, 접는 부채도 고려는 일본에서 배웠고 중국은 고려에서 배워갔다.”는 내용이 있다.

≪열하일기≫에 의하면 접선이 일본에서 고려로, 고려에서 중국으로 전파된 것이 확실하다. 그러나 더 정확한 전거를 찾아야 할 것이다. 부채의 사치는 부챗살을 모아 고정시키는 사북을 금이나 은으로 만들면서 시작되었다.

세종 때에 왕이 공조에 명하여 단오진상(端午進上)의 접부채에 금·은을 사용하지 못하도록 하였으나 잘 이행되지 않은 듯하다. 성종 때에 부채의 가격이 면포 8, 9동의 값에 이른다는 기사가 있다.

이와 같은 부채는 상부관청에 대한 중요한 증여품목이 되었고, 따라서 대밭을 가진 백성들에게 공출을 강요하는 폐단을 낳기도 하였다. 임진왜란을 분기점으로 한 조선 후기부터 부채는 점점 대형화되었고, 다양한 형태로 발전되었다.

영조 때에 유행한 승두선(僧頭扇)은 길이 1척 정도의 살에 옻칠을 하고 두꺼운 종이를 붙여 파란선으로 장식한 사치스럽고 견고한 부채였다. 승두선이라는 명칭은 군안, 즉 부채의 목 아래 부분이 중의 머리같이 둥글다 하여 붙여진 명칭이다.

수요의 증가와 함께 합죽선과 같은 재료가 많이 드는 새로운 형태의 부채가 생산되면서 산지에서는 대밭이 고갈되는 폐단이 생기게 되었다.

정조 때의 암행어사 서유문(徐有聞)은 전라남도 고흥의 단오진선(端午進扇)에 따른 대밭의 피해를 막기 위하여 부챗살의 수가 많고 과다하게 큰 부채, 변죽에 각을 댄 것, 부챗살을 합죽한 것, 선면에 칠한 것 등은 일체 엄금하고 선제(扇制)는 견박하게만 하자고 하였다.

이에 동조한 좌의정 김이소(金履素)는 부챗살의 수는 20, 길이는 6, 7촌을 넘지 못하게 하여 1795년부터 시중에서 매매되는 것을 적발하는 대로 엄벌하기로 하였다.

이러한 의결이 있은 직후인 1805년대 당시 전라감사였던 심상규(沈象奎)도 길이 5, 6촌 정도의 소선(小扇)을 만들어, 사람들은 이 부채를 심선(沈扇)이라는 명칭으로 불렀으며 일시 유행하였다.

그러나 부챗살의 수 50, 길이 1척 이상의 대형부채들은 오십죽별선(五十竹別扇)이라는 명칭하에 여전히 만들어져 공납에 충당되어 특수층에 전용되었다. 접부채는 재료와 형태에 따라서 명칭이 여러 가지로 불린다.

즉, 소선(素扇)·반죽선(斑竹扇)·내각선(內角扇)·외각선·화각선·화초선·승두선·용두선·유지선(油紙扇) 등이 다 접부채인데, 재료와 형태·빛깔에 따라 달리 불리고 있을 뿐이다.
≪참고문헌≫ 한국의 부채(임동권, 국립민속박물관, 1983)
≪참고문헌≫ 부채의 起源과 變遷(金三代子, 美術資料 36, 1985)

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2006년 KBS TV에서 인기리에 방영된 다큐멘터리 '마음'은 '인간의 마음이 과연 무엇일까?'라는 근본적인 물음에서부터 시작된 탐구를 담고 있었다. 당시 시간 제약상 방영되지 않은 다량의 소중한 자료를 책으로 담고, 국내외 저명한 학자들이 소개하는 마인드 컨트롤 방법을 다뤘다.

책의 주제는 간결하고 명확하지만, 이에 대한 설명과 근거를 위해 뇌과학, 신경학, 심리학, 정신분석학 등 과학의 여러 분야가 인용된다. 눈에 보이지는 않지만 인간의 정신력을 이끄는 마음의 존재를 과학적 실험과 이론으로 증명해보이고, 의학적으로 분석하는 절차를 제시한다. 그리고 마음의 신비하고 복잡한 작용을 실례와 뇌영상 사진을 통해 객관적으로 보여준다.

낙엽. 텔레비전 시청, 신정아편을 담은 부부크리닉...<송어>까지 보니 세시다. 아침 자원학생, 학회까지 내일이 바쁘다.  <마음> 다큐멘터리는 최신 연구동향, 외상스트레스 증후를 치료하는 방법까지 보여주고 있다.

회전문 071021 정치적 중립(作)

 럼스펠드 국방장관은 퇴임?뒤 다국적 기업 몬산토 이사인지 뭔지로 들어갔다.그리고 또 다른 장관도... .. 먼나라 이야기를 들지 않더라도 자본은 정치라는 공간을 자유스럽게 들어갔다 나왔다를 반복한다. 이른바 회전문을 통해 자본의 이해를 관철시키기 위해 요란한 짓거리를 많이 한다. 삼성공화국도 어김없이 대 놓고 그 짓을 한다. 정치적 행위를 계획적으로 하는 것이다.

하지만 그것을 보고 대중들은 <정치적 중립>을 지키라고 이야기하지 않는다. 세상은 다 그런거지라고 한다.  시민사회단체에 몸을 담고 있던 사람이 제도권에 진입을 시도하면, 대중들은 정치적 중립을 지켜야 한다고 한다. 정치에 중립이 마치 있는 것처럼 말이다. 정치가 순수 예술과 같은 부류이기라도 한 것 같다. 정치는 정치전문가가 해야되는 것일까?

아무래도 다른 이유가 있는 듯하다. 정치학자들은 정당정치의 실종을 이야기한다. 대중의 마음과 유리시킨, 정치꾼들때문에 덤탱이로 욕을 먹는 것 같기도 하다. 늘 이름 바꾸기에 여념이 없는 당원도 이념도 없는 정당구조도 그렇게 되도록 힘을 보태는 것 같다. 그 덕에 '정치'라는 로망도 사라지거나, 저기 시궁창에 쳐박혀 있지 않으면 안될 것 같다.

조선시대에는 낙향을 하거나 귀향을 가도 늘 후학을 양성하고, 또 다시 등용이 되는 구조가 된 것 같다. 서원에서 공부하고 논쟁하고 그런 정치적 행위가 일상적으로 일어나는 일이었을 것 같다. 그 시스템안에서 제도안으로 들어간다는 것이 책임도 요하고, 하여야 할 일들에 대한 학습도 자연스럽게 진행된 것 같다.

하지만, 대중은 시민사회단체에게 그렇게 엄중한 도덕적 잣대를 요구하는 것일까? 의식만의 문제가 아니라  습속에도 문제가 있는 것은 아닐까? 제도 안에 들어가는 사람도 안에 들어가서 무엇을 어떻게 왜 하는지도 모르거나, 여전히 제도 밖에 있는 모습이나 행위를 한다거나, 아니면 입신의 한 방편으로 여겨 스스로 단절을 하는 경우들이어서 그런지도 모르겠다. 지방 정치도 그러한 것 같다. 떠밀어서 후보를 시켜놓고도 단절시키거나 책임도 지지 않으려는 단체들, 선거때만 요란스러워지는 행태들이 그것이다.

구조도 설계도, 회전문을 통해 안과 밖이 어떻게 풍부해져야 되는지? 무엇을 새롭게 해야되는지? 왜? 해야 되는지가 강해지지 않고 소멸되고 있는 것은 아닐까? 정치인을 만들어 놓고도 제도 밖의 행위를 강요하는 모습은, 제도안-곁-밖에 대해 개념이 없거나, 순결성에 사로잡혀 결국은 한 것이 별반 없게되는 것은 아닐까?

자본이 열심히 회전문을 통해 들락거릴 때, 당신들은 무장해제를 하고, 정치적중립이란 마스크를 쓰고 무엇을 해대는가? 제도 안-곁-밖의 잔뿌리를 제대로 내리는 것이 중요하다. 이미 정치는 자본으로 인해 썩을대로 썩어있다. 어떻게 잠입하고, 어떻게 나누고, 어떻게 키워내는 그림이나 생각이나 논문이나 사람이 없으면 별반 해결할 것이 없다.

순수한 것은 그래도 봐줄만하지만 , 순진한 것은 미덕이 아니라 죄악이다란 ㅅ대표의 말이 남는다. 그러다보니 또 정치의 복원이야기다. 노회찬이 노동부장관되고, 심상정이 재경부 장관되고,  여러 참모들도 공직에 많이 들어가 아~ 이런 것이구나 하고 배우고 일선에서 물러나서 당원 교육도 시키고, 절치부심도 하고 했으면 좋겠다. 제 사회단체세력이 합심하여 구에 들어가 의미있는 정족수의 구의원들을 만들어 신나게 조례도 만들고 변화란 이런 것이구나 느끼게 하고 다시 사회단체로 들어가 활발한 활동을 하는 것도 재미나지 않겠는가? 찔끔찔끔거려, 한표두표로는 표시나지도 않는다. 들어가서도 도대체 뭐하는 것인지도 모르고 그렇게 시간만 보내는 어이없는 일도 생기지 않았으면 하구...