관점과 현실

관觀이 생긴다는 일. 뚫어볼 수 있는 힘이 미약하게 나마 생기는 일. 현실이라는 괴물의 지극히 작은 단면을 비추어 볼 능력이 생긴다는 일. 작은 등대하나 만들어지는 일. 그것을 무기로 싸우는 허접한 일. 그것이 모든 것이라는 욕심. 자부심을 빙자한 선무당. 하지만 선무당이 필요한 이유. 그것도 많이많이 필요한 이유는. 조그만 그 욕심이 스스러진다면, 조금만 그 빛이 다른 빛의 존재를 인정한다면. 그래도 어쩌면 현실이라는 괴물을 비추는 두개의 관점이 생긴다는 일. 그런면에서 스스로 자만하지 않는다면, 덧셈을 사랑하는 합리주의자라면, 다른 관점의 생성을 반기는 일. 가진자의 자만이 아니라 가진자의 조심스런 연결망이 생기는 일. 바라보는 일이 크냐 적으냐의 문제가 아니라, 대범하고 소심하냐의 문제가 아니라, 관점이 얼마나 섞일 수 있는 지극히 작은 일. 늘 다른 관이 궁금한 일. 작은 일이든 큰 일이든. 조금만이라도 다른 시선이 있다면 사물이 굴곡을 더 잘 볼 수 있으므로, 느낄 수 있으므로, 만질 수 있으므로, 음미할 수 있으므로. 관觀이 생긴다는 일. 관은 두엄같아서 엇갈려 삭힐 수도 있고. 싸우고 나를 전부인 듯 드러내는 것이 아니라 너를 위한 나-너를 위한 조그만 출발점. 관의 목마름, 관에 대한 갈증. 갈망. 달라지는 시선의 일상. 그 누적의 상승을 향한 바램. 

뱀발. 관觀을 생각에 넣고 놀다보니, 그 눈길이 녀석들 뛰어다니는 가슴에도 몸에 발에도 있는 듯 싶다. 쿵쾅쿵쾅 섞이다보면 뒤짚어진 놈도 년도 보이는 세상이 다르다 싶다. 그제서야 저 까만밤의 색이 조금은 밝아지는 것은 아닌가 조금은 더 현실을 예민하게 볼 수 있는 것은 아닐까? 안대에 가린 세상은 점점 어두워지고 눈을 가리는 사람은 늘어나고, 그나마 가슴의 눈, 몸의 눈, 발의 눈은 퇴화하여 꼬리뼈처럼 흔적만 남은 것은 아닐까? 두근두근 쿵쾅쿵쾅 눈들이 활짝활짝 마음의 꽃을 피우듯 피울 수는 없는 것일까? 몽매한 눈가리개는 벗을 수 없는 것일까? 그 감옥의 독방에 햇살 한점 스며들 수는 없는 것일까?

내 안에 갇힌 달동네

 모임, 재회를 하다보면, 만남의 중심이, 표준어가 서울에 사는 중산층의 중산?직업을 가지고 있는 사람의 말이다하는 듯이,  무의식 가운데 차를 가지고 평균적인 직업, 평균적인 시간의 여유를 가지고, 평균적인 사교능력을 가진 이라고 전제하는 것은 아닐까? 싶은 생각이 인다.  어느 사이에 기준점이 만들어지고 그 기준에 맞춰 먹고 마시고 이야기하는 일로 이어지는데, 평균적인인 운영의 기준점이 다양하거나, 그런 여건이 되지 않는 분들을 생각할 수 있거나, 좀더 다른 기준점이 달리 운영되지 못하면, 은연중에 모임의 일상이 그러한 분류,부류로 고착되지나 않나하는 자책의 느낌이다. 

삶의 조건들이 나누어지지 않다보니, 그것은 늘 수면아래에 있다보니, 그럴 기회를 만들지 못하는 것이 더 못된 일이지만, 가난해지는 것이 가장 환경운동을 많이 농도깊게 할 수밖에 없는 현실인 것을 감안하면, 우리의 일상, 느끼거나 나눠지거나 공감의 자리가 얼마나 다기해져야하는 것인지. 문득문득 평균적인 삶, 10%의 표준어에 묻힌 스스로의 일상이 무섭기까지 하다. 죽비를 맞고서야 문득문득 졸음에서 깨는 형국이라니 말이다. 기준점은 내려가거나 많거나....감수성도 문제지만 조건을 만드는 일들이 더 중요한 듯 되새겨진다. 

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근대사모임 1차 종강, 근대사산책 5권, 조선왕조 518년. 090515 장**, 동구, 강**, 백만원, 만원, 천원, 연애한번하지못한,만남의 주류,비주류, 책한권, 말한번들어주는사람,밥한끼,외로움에대한 감수성,느슨한연결망,돈들이지않고하는만남,시간을길게만드는.한달간세미나가 흔들어놓은마음,무슨생각을하는사람들인가,산개한연결망의씨앗은있는가.78학번주부의열정.성격(머리의 궁금증).모난사람들의완충역.능력이나눠지는틀. 

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수집이야기

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다도의 일기일회라는 말이 있다. 일기란 하나의 생애라는 뜻이고 일회란 딱 한번 만난다는 의미인데, 이해하기 쉽게 일생에 단 한번의 차를 달낸다고 해도 좋을 것 같다. 시작이 바로 끝, 다시하지 않는다는 뜻히다. 차를 달여내는 것은 의당 그런 행위와 같아야 한다는 얘기다. 나는 수집도 그런 것이었으면 싶은 생각이다. 아무리 낡은 물건일지라도 새로운 수용방식을 취하게 되면, 전혀 새로운 물건으로 다시 소생하게 되는 것이다. 이 같은 수용방식을 즉금의 수용방식이라 불러도 좋을 것이다. 만물에 신구가 있닥 할지라도, 신구가 없는 수용방식을 취하게 된다면 늘 지금의 물건으로 바뀌게 된다. 69

사물을 보는 데는 무재주가 상책이다. 마음을 발가벗는다고 표현해도 좋다. 지식으로 무언가를 계산하면, 그 지식으로 측정 가능한 범위 이내의 용소로 말미암아 제대로 볼 수 없는 법이다. 다시말해 지식은 색안경과 같아서 그 색 이외의 색깔이 무엇인지 확인할 길이 없다. 지식이 있다는 것 자체는 전혀 아무런 지장이 없지만, 그 지식의 노예가 되고 나면 사물을 보이지 않는다. 보고 난 뒤 이해하는 습관을 붙이는 것이 가장 중요하며, 혹이라도 그 순서가 뒤바뀌면 아름다움은 모습을 감추고 만다. 70

사물을 보기 위해서는 보는 이의 마음을 잡되지 않은 순수한 것으로 만들지 않으면 안된다. 솔직하게 받아들이는 마음을 준비하는 것이 바람직하다. 작은 자아를 드러내지 않고, 수동적인 마음을 넉넉히 기르는 것이 바람직하다. 털끝만한 하나의 미진도 없다면, 그만큼 사물은 거울에 잘 비친다. 충분하게 받아들이기 때문에 직관이 자유롭게 기능하는 것이다. 사상 같은 것을 한껏 전면에 내세우는 것은 금물이다. 그것은 인상을 구속해버린다. 진정으로 사물을 보기 위해서는, 지식은 마지막까지 사양하는 것이 바람직하다. 지식은 어디까지나 간접적이다. 보는 것과 아는 것은 매우 다르다. 108

많은 수집가에게는 취함만 있고 버림이 없는 경우가 대부분이다. 그렇기 때문에 수집에는 항상 옥석이 공존한다. 이것은 이해가 얼마나 선명하지 못한 것인지를 고백하는 것과 다르지 않다. 추한 것을 이해하지 못한다면, 아름다운 것 역시 이해하지 못하고 있음을 폭로할 것이다. 수집의 생명은 통일성이다. 이것이 왜 이렇게까지 지난한 일인 것일까. 오로지 직관적 기초의 빈곤으로 인한 것이라 생각한다. 지적개념에 기대는 자는 끊임없이 좌고우면하지 않으면 안 된다. 불안과 회의가 동반하는 것은 정해진 이치이다. 모으는 것에 옥석이 교차하는 것은 숙명적인 결과다. 개념에 선택하는 능력이 있다고 생각하는 것은 잘못이다. 109

수집은 생활을 밝게 만드는 존재로 있어야 한다. 그저 가지고 노는 행위는 가장 피해야 할 일이다. 과거로 탐닉하는 것은 미래를 향한 전개를 방해하고 만다. 수집은 자신의 즐거움에 머물러서는 안 된다. 그것을 통해 뭔가 세계의 의미를 제고시켜야만 한다. 아무것도 인류에게 기여할 바가 없다면, 오히려 부끄러워해야 할 행위다. 그것을 단지 이기적인 흥미 차원에서 죽여서는 안 된다. 생활이 수집을 통하여 생기 있고 맑고 심화될 그런 존재로 있어야 한다. 그리하여 타인들과도 그 기쁨을 함께 나누어야 한다. 수집이 단순한 개인적인 일로 끝이 나고 생활을 무기력하게, 침체로 빠져들게 한 사례가 적지 않다. 우리는 가지고 노는 것에서 살아가는 방향으로 수집을 심화시켜야만 한다. 57

낙관이나 이름에 대한 집착은 수집에 얽힌 가장 많은 병 가운데 하나다. 명성이 있어서 좋다는 관점보다도 물건이 좋으면 명성이 없더라도 좋다는 태도가 훨씬 더 낫다. 오히려 좋으니까 이름이 있더라도 아무 지장이 없다고 한다면, 이치에 들어맞는다. 무명이라서 좋다는 관점이 성립하지 않는다면 이름이 있으니 좋다는 관점도 성립하지 않는다. 좋으니까 낙관을 긍정한다고 하면 조리가 선다. 낙관이 없더라도 좋은 물건은 좋고, 명성이 있더라도 나쁜 물건은 나쁘다. 우리에게는 재명, 무명에 밀리는 일 없이 사물을 즉석에서 직접 바라보는 태도가 긴요하다. 46

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야나기 무네요시 관련책들>> 접힌 부분 펼치기 >>

 

 

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뱀발. 

1.  주말 일터일이 비로 취소되어 다행!스럽게 일찍 *전으로 향하다. 꼼지락거리며 가벼운 이책을 보다. 풍경학 관련하여 이름은 들었고, 도서관에서 지나치면서 아직 아니다싶어 책을 들지 않았는데 이렇게 조우하게 된다. 그래서 관련책들을 찾아보았더니 풍경학에 관한 것은 없고 접힌 글처럼 주루룩 달려나온다. 비판적인 면을 다룬 [..두얼굴]의 소개글이 있나했더니, 백지상태다.
 

2. 박물관이나 미술관을 가면, 학생들이 숙제하느라 바빠 정작 그림이나 전시물에는 관심이 없다. 소개글을 먼저 읽었으니 그 전시물에 갇혀 별반 새로운 느낌이 솟아나지 않는다. 나도 그 학생들과 별반 다를 것이 없었고, 근자에 들어서나 그것이 오히려 느끼는데 방해가 되어 순서를 바꾸었을 뿐이다. 그러고 나니 문득 그리워지는 전시물들이 마음에 깃든다. 그래서 발길이 슬슬 그리로 향한다.  지금도 마음이 그곳에 향하는 전시장이 몇몇 곳이 생겼다. 어쩌면 책한권읽는 것보다 강열한 느낌을 받는 경우도 종종있다. 

3. 민예운동과 두얼굴에 대한 지적은 다음으로 넘기기로 한다. 우리의 일그러진 근대와 지식인이 저어해야할 부분의 경계가 고개를 내밀기도 하는 것 같다. 

4. 차창밖은 얕은 비가 내리고 밤으로 향하는 농촌의 전경은 아늑하다. 그리고 내내 책을 읽으면서 수집이란 말 대신에 사람이나 사람과 관계를 병치시켰다. 위험한 발상이긴 하지만, 사람과 사람이 대면하고 관계를 만들어나가는 일 역시 선입견이 필요하지 않다. 관계의 끈, 너-나의 공간을 만드는 일들이 과거에 연연해하는 것도 아닐 것이다. 지나친 오독이지만 한번 연습해보고 읽는다고 손해보는 일은 없을 것이다. 경도되지 않는다면... ... 주말 빗줄기가 짙어지고, 목련 잎도 목필도 짙어지고... ....

090512-14

1. 발췌하여 본 책들>> 접힌 부분 펼치기 >>

 [ 나는 읽는다 고로 나는 존재한다.]

박이문님이 15년동안 출판저널에 낸 서평 가운데 40편을 골랐다고 한다. 1부 삶을 읽다 2부 시대를 읽다 3부 철학을 읽다 3부로 나눠져 있다. 두루 소개받아 읽어 볼만한 거장들과 책들이다.  

  
[초기시집-박희진전집1]박희진/시와진실/574쪽
등잔불은 하나의 죄그만 나라지요/밤이면 켜지는 등잔불은 가난한 가슴의 나라지요/사랑하는 사람에의 사연을 쓰다 못해 한숨 짓는 등잔불은 오롯한 사랑의 나라지요 [등잔불은] 
 

  
지와성의 이중주 움베르토 에코, 마르티니 [무엇을 믿을 것인가] 
 

 반철학적 거인과 싸우는 정통철학 소년 바디우, [조건들] /새물결/495쪽 - 알랭 바디우는 포스트모더니즘 이후 해체 담론이 우세했던 철학계에 정통 '형이상학'으로의 회귀를 주장하며 나타난 철학자다. 정통 철학계에서 보자면 그는 '포스트모더니즘'이라는 비철학적 거인 골리앗과 정면으로 싸워 이긴 철학소년 다윗과도 같은 존재다. 바디우는 정통철학에서 말하는 '단하나'의 진리에 대해서는 부정한다. 철학이란 공존가능한 사건으로서의 진리의 유적공정이라는 과정에 비추어, 사유의 개별적 '조건들'로 명명, 개념화할 수 있을 뿐이라는 것이다. 

 

[성과 속] 엘리아데, 이은봉 역

성과 속은 애초 장소를 나타내는 공간으로 쓰였다. 원시인들에게는 공간이 항상 균질적인 것이 아니었음을 알 수 있다. 성은 완전을 뜻하는 헬씨, 호울 등으로 속은 분열을 뜻하는 crisis의 어근으로 변화한다. 성의 현상은 대단히 다양하지만 회복해내려는 태도는 공통적이다.

[성과 속은 무엇인가] 

 

  불교입문 우리출판사 高崎直道, 유식학입문, 오형근, 불광출판사

[전략적 사고를 위한 미래예측], 교보, 사단법인 유엔미래포럼 - 기법

[world shock 2012 ]임박한 세계 대변혁 시나리오 the mystery of 2012, 샘앤파커스 2007
극단적 미래예측

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2. 보려고했으나 대출중이어서 없는 책들>> 접힌 부분 펼치기 >>

 

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3. 가볍게 읽거나 읽은 책>> 접힌 부분 펼치기 >>

 

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4. 가볍거나 무겁거나 한 영화>> 접힌 부분 펼치기 >>

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 1. 의 뱀발 - 박이문님의 책소개 글을 보다 몇편 인상에 남는 책들. 박희진님의 시를 보고 싶고, 어제 아*** 에 논란이 되었을 [성과 속] 관련 단편들의 소묘읽기를 해보다. 바디우의 [철학]에 대한 생각, 책이 무지 두껍고 어렵다고 하는데, 간략 요약글에 힘을 얻어본다. 철학을 조건들이라고 명명한다면, 어찌 포스트모던의 골리앗에 이긴 철학의 정통계승 다윗이라 하긴에 앞뒤가 맞지 않는 듯 싶다. 암튼 조건들로 명기하고 다른 학과 연계성을 강조한다는 점에 입문의 마음을 다져놓는다.  

2.의 뱀발 - 최신 책들을 볼 수 있다기에 검색메모를 하여 서가를 찾았건만, 아니나 다를까 대부분이 대출된 상태인 듯 하다. 미래예측이나 다윈관련한 책들을 보고 싶었다. [고민하는 힘]이 유행하다니 조금 촌스럽지 않은가? 기획된 내음새로 한번 훑어보고 싶었는데, 숙성하거나 절박을 밀고나가거나 고민을 섞거나 고민이 피거나 생각이 피거나 마음들도 꽃처럼 피거나 하는 단어들이 세간에 꽃잎처럼 펼쳐지면 좋겠다는 핑계를 삼아본다. 고민할 시간도 달라. 고민할 틈조차없는 무지렁이의 삶은 여전히 진행형이다. 눈치도 채고 있을까~ 가끔 이런 유행을 제조하는 책들의 냄새가 싫다.  

3.의 뱀발 - 서경식님의 무거운 책들을 읽다보니, 마음이 무겁다. 쉽게 슬렁슬렁 지나갈 겸, 생각의 호흡을 가질 겸, 야나기 무네요시 책도 보고, 섬, 이곳 남도의 설화도 챙겨보는데, 일제시대 청자 수집벽이 어떻게 만들어지고, 청자도요지가 어떻게 , 도자기들이 어떻게 유출되었는가에 생각이 미치자, 개인의 좋고 나쁨, 유행을 만들어내는 지식인의 폐습(스스로는 반대하였다고 하나, 수집이란 유행을 만든 장본인?의...)이 말 그대로 초토화를 시키는 습속으로 변질될 수 있다는 우려까지 보듬어야 하는 것은 아닐까? 하는 생각도 든다. 

4. 의 뱀발 - 공공의 적 시리즈는 여전히 현실을 잔인하게 반영한다. 미인도는 문봉선님의 그림자문이 자막에 나오는데, 어이이리 황당한 시츄에이션이~. 음. 미인도 한장을 그려 강물에 보이는 장면만 성에 찬다. 나머지는 그냥 보고 있다.  

5. 한날은 저녁도 제대로 못챙겨 먹었다. 정신이 팔려..그리고 아*** 강좌 중인 불교 구사론과 유식론입문 끄적끄적 생각을 뭍혀... 모임들이 강도가 진해진다 싶다. 멀리서 응원독서...ㅎㅎ

090514

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저녁 동료들의 동선이 엇갈리게 되니 시간의 여백이 난다.  점심-오후 답사를 겸해서 월*산입구도 다녀오다. 낮에 만난 단풍꽃과 돌장승이 시선을 끈다. 며칠 책도보고 다운받은 영화도 보고 달님도 잊지 않고 챙겨주다.

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작은 꽃들이 물러간다. 봄철내내 머금은 햇살을 한번에 내밀듯, 주변의 꽃들은 점점 크기를 달리하여 커진다. 장미도, 함박꽃도, 수련도... ... 꽃들의 농도도 점점... ...햇살을 닮은 꽃들의 계절이다.  농업박물관에 소장된 것도 솔찬헌데, 이름도 7-80년대에 갇혀있고, 관리도, 운영도 수월치 않아 발길이 뜸해 보인다. 아이들과 함께 거닐기엔 알맞은 것 같다.

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