포근하다

공교롭다

 뱀발. 공교롭다. 경*도서관을 구경삼아 나섰다가 라우갤러리를 들러 봤는데, 공성환작가의 그림이 아리다. 마지막 희망 한점 더한다.

만약 정말 용서받기를 원한다면, 진심으로 후회할 때까지 두들겨 패야한다.

세상에는 알랑쇠처럼 나서지 말아야 할 자리에 꼬박꼬박 얼굴을 내미는 건방진 자도 있고, 산미치광이처럼 자기가 없으면 일본이 곤란할 것라는 듯한 상판을 어깨위에 올려놓고 있는 자도 있다. 그런가 하면 빨간 셔츠처럼 포마드와 호색한의 도매상을 자처하는 자도 있고, 교육이 살아 있는 사람처럼 프록코트를 입으면 바로 자신이 된다고 말하는 듯한 너구리도 있다. 다들 그 나름대로 뽐내고 있지만 끝물호박처럼 있는 듯 없는 듯 마치 볼모로 잡혀온 인형처럼 얌전히 있는 사람은 본 적이 없다. 107

처음 이곳에 왔을 때부터 빨간 셔츠는 어쩐지 주는 것 없이 미웠다. 한때는 친절하고 여자 같은 남자라고 고쳐 생각했지만, 그게 친절도 뭐도 아닌 것 같아 오히려 더욱 싫어졌다. 그러므로 그가 아무리 논리적으로 끈질기게 설득한다 해도, 당당한 교감의 방식으로 나를 꼼짝 못하게 하려해도 개의치 않을 것이다. 언변이 좋은 사람이 꼭 좋은 사람이라고는 할 수 없다. 끽소리 못하는 사람이 꼭 악인이라고 할 수도 없다. 표면적으로는 빨간 셔츠의 마링 아주 타당하지만, 겉이 아무리 훌륭하다 해도 마음속까지 끌리게 할 수는 없다. 돈이나 권력이나 논리로 사람의 마음을 살 수 있다면 고리대금업자나 순사나 대학교수가 사람들에게 가장 호감을 사야 한다. 중학교 교감 정도의 논법에 어떻게 내 마음이 움직인단 말인가, 사람은 좋고 싫은 감정으로 움직이는 법이다. 논리로 움직이는 게 아닌 것이다.  125

잘 생각해보면, 세상 사람들은 대부분 이런 학생들과 같은 자들로 이루어져 있는지도 모른다. 사과를 하거나 용서를 빌 때 진지하게 받아들여 용서하는 사람은 지나치게 정직한 바보라고 할 것이다. 용서를 비는 것도 가짜로 하기 때문에 용서하는 것도 가짜로 용서하는 거라고 생각해도 된다. 만약 정말 용서받기를 원한다면, 진심으로 후회할 때까지 두들겨 패지 않으면 안 될 것이다.  144

역사와 시대는 거대한 파도가 되어 밀려오지만, 우리의 도령들은 댕기머리를 만지작거릴 뿐이다. 자기를 삼키는 시대의 바다, 불행의 파도가 운명이라면 그저 받아들일 수밖에 없다고 말하는 순응의 인생이다. 왜냐하면 정체성이라는 것이 확립되기까지 그들은 아무것도 부족한 것을 몰랐기 때문이다. 남에게 줄 줄만 알았지, 무엇인가를 구할 줄도, 사는 데 뭐가 필요한지도 알지 못했기 때문이다 그러므로 도련님이라는 정체성은 인생에서 무엇이 부족하고 무엇을 채워야 하는지 모르는, 그렇게 때문에 그대로 순응할 수밖에 없는 존재에서 비롯된다.  179

도련님은 외롭다. 정직하기 때문에, 솔직하기 때문에, 관대하기 때문에, 순응하기 때문에 외롭다. 도련님은 세상에서 손해보고, 비난받고, 무시당하고, 빼앗기면서도 관대하다. 슬픈 일이면서도 망가진 세상에서 꼭 필요한 존재이기도 하다. 백가흠 해설 가운데...

뱀발.

1. 어쩌면 우리시대는 대부분의 사람들이 도련님으로 자라고 있는지도 모른다. 세상물정 모르고 알려고도 하지 않고, 그런 틈새로 권력과 명예와 돈을 탐하는 자는 이리도 좋은 것을 누리지 못하고 사는 도련님 바보들을 보고 혀를 끌끌 찰 것이다.  하지만 안타깝게도 그들이 권력도, 명예도, 돈도 탐하지만 정작 일을 탐하고 책임을 탐하지 않는 것에 문제가 있는 것이다.  어쩌면 도련님의 순진이 이렇게 기우뚱한 세상을 겨우겨우 버티게 하는지도 모르겠다. 하지만 더 이상 이 세상에 그런 순진은 필요없는 것 같다. 도련님들은 서로 인생에 무섯이 부족한지 무엇을 채워야 하는지, 돈과 명예와 권력을 동시에 탐하는 무리들의 가식을 남김없이 두들겨 패야할 것이다. 그래야만 도련님의 순수가 조금의 쓸모가 있을테니 말이다. 도련님의 때를 벗는 일, 어렵다. 하지만 해내지 않으면 세상은 그 때로 인해 조금도 바뀐게 없을테니 말이다. 그런면에서는 많은 도련님이 필요한 시대이지만... ...

 2. 만화책 앞쪽을 보다 본론에 들어가긴 전 책장을 덮다. 소설을 읽은 뒤 다시 본다.

 3. 경주 미술관 도서관 전시회를 다녀와 만화책을 마저 본다. 동시대란 세대를 같이 살아 있다가 아니라 삶과 시대의 고민을 품고 있느냐의 문제인 것도 같다. 안중근님도 만나다. 시대에 묻히는 것이 아니라 시대를 뚫고 나가는 삶의 흔적을 본다.  만화가 소설의 입체감과 배경과 맥락을 너무도 훌륭히 잡아낸다.  만화는 늘 소설 속 읽기의 상상력을 좁혀 그려낼 줄 알았는데, 어쩌면 그 이상이라는 것이 새삼 놀랍다.

자유는 장식물처럼 거기에 있지 않고 매일매일을 산다

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일본에서는 우리 국민들이 자신의 생활과 실천 속에서 제도를 만들어낸 경험이 부족합니다. 역사적으로 보더라도 대부분의 근대적인 제도는 이미 만들어진 것으로 도입되었으며, 그 틀에 따라서 우리의 생활이 규제되어온 것입니다. 그래서 자연히 먼저 법률이나 제도의 원칙이 있고 그것이 생활 속으로 내려온다는 실감이 강하게 뿌리를 내리고 있으며, 그와는 반대로 우리의 생활과 경험을 일정한 법이나 제도의 설립을 요구하거나 그것을 바꾸어간다는 발상은 쉽게 퍼지지 않습니다. 게다가 본래의 관료적 사고양식이 그런 경향에 박차를 가하게 됩니다.(중략) 제도의 원칙 논리는 구체적인 정책 ->법의 시행->국회의 다수결->국민 다수의 의사와 같은 '수미일관'된 환원론법에 의해서, 정책을 실시한 경우의 구체적인 효과에 대한 주도면밀한 측정이나 끊임없는 검증이라는 문제를 단번에 뛰어넘어버리는 것입니다.  256-257

2

'이다'사고와 '답게'도덕이 강한 사회에서는, 자칫 '작용'의 구별이 오로지 특정한 인간이나 집단의 구별에서 나오는 것처럼 생각됩니다. 다시 말해서 문화활동은 '문화단체'나 '문화인'에게, 정치활동은 '정치단체'나 정치가에게 각각 환원되어버리기 때문에 문화단체인 이상, 정치활동을 해서는 안된다. 교육자는 교육자답게 정치에 입을 열어서는 안된다는 식으로 생각하기 쉬운 것입니다. 그런 경향이 극심해지면, 정치활동은 직업정치가의 집단인 '정계'의 전유물이 되고, 정치를 국회 안으로만 몰아넣게 됩니다. 그러므로 그것 이외의 넓은 사회의 장에서 정치가 이외의 사람들에 의해 이루어지는 정치활동은 본래의 나눠진 권한을 넘어선 행동 혹은 '폭력'처럼 간주되기에 이릅니다.

그런데 말할 것도 없이 민주주의란 본래 정치를 특정 신분의 독점으로부터 널리 시민에게까지 해방하는 운동으로 발달한 것입니다. 그리고 민주주의를 짊어지는 시민의 대부분은 일상생활에서는 정치 이외의 직업에 종사하고 있는 것입니다. 그렇다면 민주주의는 조금 역설적인 표현입니다만 비정치적인 시민의 정치적 관심에 의해, 그리고 '정계' 이외의 영역으로부터의 정치적 발언과 행동에 의해 비로소 지탱될 수 있다고 해도 지나친 말은 아닐 것입니다.  258-259

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정치나 경제의 제도와 활동에는 학문이나 예술의 창조활동의 원천으로서의 '고전'에 해당되는 것은 없습니다. 기껏해야 '선례'와 '과거의 교훈'이 있을 뿐이며, 그것은 양자의 중대한 차이를 암시하고 있습니다. 정치에는 그것 자체로서의 가치같은 것은 없습니다. 정치는 어디까지나 '과실'에 의해 판정되지 않으면 안됩니다. 정치가나 기업가, 특히 현대의 정치가에게 '무위'는 가치가 아니라 오히려 '무능'과 연결되어도 어쩔 수 없는 말이 되어버렸습니다. (중략)

 문화적인 정신활동에서는 휴지가 반드시 나태함은 아닙니다. 거기서는 흔히 '휴지'가 마치 음악에서의 쉼표처럼, 그것 자체로 '살아있는' 의미를 가지고 있습니다. 그러므로 이 세계에서 명상이나 고요함을 예로부터 높이 평가해온 것은 그만큼 근거가 있으며, 반드시 그것을 시대에 뒤떨어진 사고방식이라 할 수는 없다고 생각합니다. 문화적 창조에서는 오로지 앞으로 앞으로 진전하든가, 끊임없이 바쁘게 일하고 있다는 것보다도 가치의 축적이라는 것이 무엇보다도 중요하기 때문입니다. 265-266

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"자유를 축복하는 것은 쉽다. 거기에 비해 자유를 옹호하는 것은 어렵다. 그러나 자유를 옹호하는 것에 비해서 자유를 시민이 매일매일 행사하는 것은 더욱 어렵다."  자유는 장식물처럼 거기에 있는 것이 아니라, 현실의 행사에 의해서만 지켜집니다. 바꾸어 말하면 매일매일 자유가 되고자 하는 것에 의해 비로소 자유일 수 있다는 것입니다. 239

볕뉘.  우리나라 사람들은 참 마음도 좋다. 정치행태에 대해서 다 이해해주고 감싸버린 기억이 너무 많기 때문이다. 정치를 결과로 이야기하지 않고 팬심이나 우리편이라는 정파심에 따른 동정까지 고려하니 말이다.  정치라는 것도 대행하거나 씹거나 욕하는 비난과 비평만이 존재할 뿐, 어떻게라는 어떻게 해야되는지는 생각해본 적이 없다. 차라리 대행하는 보험은 그래도 수지타산을 맞추려하지만 말이다. 서구에서 들여온 헌법과 법률이란 것도 서구에서 300년 동안 피로 이루어낸 것을 빌려써서 별 말이 없다. 우리에게 맞는 틀이나 제도를 요구해야 한다. 만들어야된다는 감각은 더 더군다난 없다는 것이다. 헌업이라는 틀과 제도라는 외피 사이에서 동아시아사상가들은 많은 고민과 실천, 그 뿌리는 아직까지 이어지고 있다. 미래는 어쩌면 안고 품은 과거에 있다는 말이 틀리지는 않을 것이다.  위의 발췌는 학계의 천황이라 불리우는 마루야마 마사오의  [일본의 사상] 마지막 장 "이다라는 것과 하다라는 것" 의 강의록의 일부분이다.  명사형, 동사형도 떠오르긴 하지만, 정치습속에 대해 잘 짚어놓아 옮겨본다.

 책을 수중에 넣었다. 이땅의 민주주의는 참 너무도 많은 피를 먹고 자라는 것 같다. 자라는 아이들, 이땅에 태어날 앞날의 세대를 위하여 민주주의의 두집이 나기 위해서라도 복기에 복기를 거듭했으면 좋겠다. 삶의 선수를 두기위해 서로 기대고 나만의 세상, 돈만의 세상이 아니라 나-너의 세상,  하고싶은삶+돈의 세상이란 것이 공유되었으면 좋겠다.  우리는 늘 '이다'와 '하다'로 만족하지 못하는 사람들이다. 잇속 밝은 것에는 하나하나 굵직굵직한 구체-추상의 덩어리면서도 정치에 있어서는 하염없이 작아지는 듯하다.  정치는 결과로 판단하는 이기심이라도 배워야하지 않겠는가? 내새끼만을 위한다면 아픔이 필요하겠냐만은 우리새끼를 진심으로 위한다면 하루하루 정치의 디테일을 논해야하지 않을까? 오늘도 더위가 꽂힌다.  마음, 아픔, 슬픔 잘 달래는 하루되시길... ...

삶의 그림자 ......

볕뉘. 걷다. 아무것도 내키지 않아 걷는다. 이른 아침인 줄 알았는데 나가보니 벌써 붉은 해가 지평선에 걸려있다.  가로수 길이 겹벚꽃인 줄 벌써 이렇게 툭툭 떨어지는 소리를 들으니 더 아프다. 삶의 그림자가 죽음이니, 죽음을 잊지 않는다는 것은 삶을 간직한다는 것이리라. 부디 살아지는 삶이 없이 살아갈, 매인 삶이 아니라 서로 비비고 나누고 만드는 삶의 변곡점으로 들어섰으면 싶다. 어린 주검앞에 살아있는 비참보다 삶의 기쁨을 선사해야 하는 것이 산자의 몫인지도 모르겠다. 그래도 꽃은 피고 태양도 속절없이 비추인다.