어제, 오늘 그리고 내일들

1.

 '새누리당지지자인 그는 주말 식구들과 투표를 하였다고 한다. 대학생인 자녀들도 여당에 투표했다고 한다. 청춘들이 굳이 여당성향인지 그는 잘 모르겠다'고 흘린다. 그 말을 듣고 여운이 가시지 않아 착찹하다. 집안의 분위기도 읽히고 야당의 지난한 헛발질도 걸리고 진보단체의 한계와 현실도 어른거리고 몸담은 일터의 자맥질도 걸린다. 촛불한번 가보질 않고 인문사회과학 책이라는 것이 있는지 필요한지조차 의식 못하는 이들로 넘친다. 그래도 잘 살고 있다 주장하는 평생 여당, 평생야당 우리에 갇힌 이들로 흥건하다. 술 한 모금 하지않는, 하고싶지 않은 어제였다.

2. 

 4.16 49재인 오늘은 비가 내린다. 아직 선택하지 못했다. 교육감 후보를 말이다. 내일 야당이 되고 여기저기서 환호가 들렸으면 한다. 당선자들이 되기 위해 받은 공약집을 조목조목 실현해내기 위해 겉장이 너덜너덜해지도록 들고 다니겠다고 여기지 않는다. 그 약속을 꼭 지키겠다고 재삼재사 다짐을 듣고 싶은 것도 아니다. 오히려 반면교사처럼 온탕과 냉탕을 오고가는 우리의 열광이 더 두렵고 안타깝다. 당선자들 가운데 선택받았다는 명분으로 듣기 싫은 소리를 없던 소리로 치부할 것이며, 입성을 통해 생기는 자리를 채우는 이들로 해서 별반 달라지지 않는다는 것을 경험으로 익힌 바이기도 하기 때문이다.

소수당의 목소리는 아예 흔적조차 발견하기 힘든 것이 현실이기도 하다. 당선이 되면 후안무치한 이들도 곳곳에 나타날 것이다. 사실 돌려막기가 싫다. 울분과 각성과 피고름이 이렇게 어느 한쪽을 몰아주다가 끝날 것 같아 안타깝다. 여기에 있는 당선자들에게 구걸이라도 하고 싶다. 소수당에게도 정책이나 정치의 수렴창구라도 열어달라. 숙의민주주의 방식이야 얼마든지 많으니 정치인들의 물꼬와 인연을 만드는 일만이라도 임기내에 해주라고 말이다. 여전히 여당-야당과 인물들에게서 희망을 발견할 수 없다. 힘이 없는 자들에게 과연 정책연대라는 것이 있었는가, 그렇게 해서 정책을 실현해주었는가 되묻고 싶기도 하다. 이렇게 정책을 비루하게 여는 당신들을 더 믿고 싶어지는 하루다. 차악을 위해 가는 발걸음은 늘 무겁다.

뱀발.  답답한 며칠, 건너 모임도 생각났지만  바닷가 솔숲을 그냥 걷다. 미군과 한국군 위령비 그리고  마을의 안위를 빌던 제당을 지나친다. 해수욕장 뒷골목 낡은 집들은 유행에 바랜 듯 문은 잠겨있고, 반쯤 무너져...거꾸로 20-30년전 한창 때를 알려주고 있다.  포장마차라도 찾아 무작정 술을 따르고 꿀꺽 빈속에라도 부어야 할 것 같은 날.  평범한 중년친구의 한마디에 휘청거린다. 살피니 잔치 뒤의 일이 더 걱정이다.

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대담 장소로 가는 길, 조금 걷다. 파초에 짙은 색깔의 꽃들과 이름...머물고 싶다. 그 외워지지 않는 이름들 사이와 야자수 그늘아래... ...

또 다른 내부 여행지 속의 잡담 - 기획과 선거, 그리고 정치 대한 감수성

Bus 44 그리고 6.3(4.16-49제) 다음날의 선택

1. 꿈 - 약속장소에 돌아가신 분이 양복차림으로 나왔다. 너무 반가워 인사를 하는데 또 다른 이가 왔다. 자리 같이 해도 되냐는 고인에게 당연하지 않느냐고 같이 계시라고 얘기를 나누고 반가움에 안았다.

2. 회원제안벙개 - 6.4선거 이야기를 나누는 자리. 어떻게 선택하는 것이 최선인지 얘기를 나눈다. 패널토론을 진행하다보면 질문을 들으려는 후보와 하고싶은 말만 하는 후보로 나누어진다. 듣지 않고 자신의 말만 하는 후보의 생리와 행동차이가 있다. 20대 대학생은 진지하게 토론을 나누어본 경험이 없다고 한다. 이렇게 토론하는 자리가 생소하지만 진지해서 좋다고 한다. 친구들과 고민에 대해 이렇게 나누고 이야기하는 자리가 있으면 하고 좀더 하고싶은 이야기를 정리해서 오고 얘기하고 싶다.

시민사회단체는 정치중립을 표방했는데 오히려 그 덫에 걸려있는 것은 아닌가? 정치라는 것이 소비자가 세심하게 가격대 품질대비 고르는 것처럼 가리고 골라야 하는 것은 아닌가? 정치를 하고 준비하고 나아가는 것, 일상에서 쉼없이 정치문화의 온도를 올리는 일이 동시에 필요한 것은 아닌가? 그런 면에서 정치 불감, 정치 무감은 너무 문제가 많다. 정치냉소나 정치중립이라는 것이 가장 정치적인 행위이기도 하다. 500인 시민원탁회의 등 숙의민주주의 시스템의 적용은 일회성이 아니라 지속성 있게 진행되어야 한다. 새누리당 지지자들을 무식하고 논리도 없다고 폄훼하는 것도 잘못되었다. 정치냉소와 정치 불신이 조장한 측면이 있지만 2백만원 이하의 저소득층에게 새누리당지지자에게 진보부터 야당은 삶에 있어서 나아진 모습을 보여준 적이 없다. 진보 역시 그들의 심금을 울릴 수 있도록 어떤 정치적 행동도 꾸준히 해오지 않았다.

3. 우금치 예술감독 류기형의 대담이 있었다. 열대식물원 옆 수목원의 초록 그늘이 살랑거리는 건강카페에서 마당놀이 25년사를 듣고 새긴다. 만들어간다는 것 그리고 공간을 넓힌다는 것. 15명의 단원과 함께 삶을 만들어낸다는 것. 참 존경할 만한 일이다. 여러 비평도 실험극도 정립도 필요하겠지만 묵묵히 길을 걷고 넓혀낸다는 점에 자부심을 느껴도 좋을 것 같다. 평소 궁금하던 것, 문제라고 여기던 것, 지평에 대해서도 많은 갈증이 풀리기도 했다. 잡지에 특집으로 잡은 것도 기대된다.  류감독 2시간 무료사용권도 얻어냈다.140531

4. 전날 운영위가 있었다. 기획의 방법, 기획의 문화, 기획의 공감 등  기획의 아쉬움에 대해 나눈다. 홀로하는 기획은 외롭고, 술자리 마무리에 하는 기획은 날카로우나 깊이와 공감이 아쉽다. 고민없는 기획은 씨앗을 못뿌려내 기대와 시간에 약하다.  한꼭지씩 품어내고 분위기이자 문화가 될 때 그 꼭지들이 만나고 잉태하고 또 새로운 기획을 불러낸다. 별도의 팀이 꾸려지는 밑그림에는 이런 아쉬움이 배여있는 것이겠지. 서로 기대고 신세지고 찾아가고 공유자산으로 이어지면 좋겠다. 140530

요즘은 모임내내 딴생각을 한다. 모임을 왜할까 계모임이야 그렇다치고 모임의 견장을 어깨에 붙이고 싶어서일까? 성원 한사람만 바뀌어도 관계가 리셋되어서 새로 시작되는 기분일텐데. 모임을 소비하지도 모임에 맘도 건네지 않고 섞지도 않고 이름만 달랑걸어두는 것일까? 일을 처리하는 기계같은 모임이 아니라면 왜 모임을 하는 것일까? 말도 건네고 말을 섞고 고민도 섞고 속내를 읽고 이견에 걸리고 이의에 채이고 그렇게 '아 -'하거나 아파하거나 관계가 응어리지거나 맺히거나 그러다 불쑥 자라거나 ᆞᆞ마누라 속도 모르는데 사람들 속은 어떻게 알겠는가만 모임 안에 딴지나 다른 모습들이 좋다. 나하고 너말고 '나'의 몸을 뚫고 뭔가나와 '너'로 가는 실뿌리같은 게 간지럽다 . 나ㅡ너 말고 여운이나 말랑말랑한 다른 감촉이 좋다 . 관찰자에서 벗어나 계급장떼고 처음부터 다시 대면하고 뒹구를 수 있다는 것이 좋다 .네 생각 속에 네 삶 속에 들어가 비빌 수 있는 것이 좋다. 나비처럼 그 모임 사이를 떠돈다 . 나는 네가 궁금하다. 네가 설레인다. 네 모임에 설렌다. 다른 삶이 설핏 보이는 것 같아 ᆞᆞ요즘은 모임내내 딴 '살림'을 생각해본다.

5. 아이쿱 직원분들과 이야기를 나누다. 남성과 여성의 차이. 경영대표의 이론과 조망이 아니라 현실 속에 느끼는 필요의 차이는 늘 다르다.  직원이 의결권을 가질 수 없는 것이냐? 노조의 역할이 필요한데도 너무 답답하다. 사업에 방점이 너무 찍혀있는 것은 아닌가? 일이 너무 많다. 등등 상세하게 풀어낼 일들도 걸렸다.  맥주 잔과 안주는 자꾸 줄었다. 방목과 과도한 간섭에 대한 자녀교육이야기도 나누었다. 역시 안주와 술은 속절없이 줄었다. 140531

6. 일터 분들에게 투표 문자를 돌리고 있다. 세종시 최*교육감 부탁을 했더니 반응이 좋다. 투표를 하지 않으려 했더니 꼭 찍을 분이 생겨 좋다고 하고, 아는 인맥을 통해 지지해주겠다고도 한다. 후회하지 않도록 닿는 인맥을 다 연락해보아야 겠다. 서울 가족에게도 당연히 조교육감을 지지하겠지만 개인적 연을 덧붙여 지지를 부탁드렸다.

7. 요즈음 꿈이 너무 진하다.  현실보다 숨이 막힐 정도로 아프다. 아~ 다행이었네. 꿈이어서... ...아니 더 아파해야지... 아직도...여전히 현실은 그대로 이거나 더 나빠져있는 걸... ...

여기의 진보?. 가치를 안고 모여라, 그리고 나누고 만들자!

내가 연구에 착수한 것은 세기 전환기 이탈리아에서 번성한 저항의 장소들을 주도면밀하게 분석함으로써 오늘날에도 유용한 민주주의 개념을 정교하게 발전시킬 수 있으리라는 희망에서였다. 상조회와 협동조합, 민중회관, 지방자치체의 실상을 관찰하면서, 민주화 과정의 특정한 순간에 내포된 정치적 논리를 발굴함으로써 민주주의 이론의 규범적 핵심을 연마할 수 있었다. 그렇다고 과거에 적합했던 전략이 오늘날에도 곧바로 적용될 수 있음을 뜻하는 건 아니다. 과거는 미래를 위한 공식을 제공하지 않는다. 현재를 위한 준거점을 제시할 뿐이다. 14

나는 20세기 초 이탈리아의 저항 공간들을 연구하면서 공간이 네트워크를 만든다는 사실을 깨달았다. 제1차 세계대전 이전의 이행기 동안에 좌파 담론에는 상당히 다양한 이질적인 요소들이 나란히 존재하고 있었다. 과학적 사회주의가 농민적인 천년왕국설 및 소부르주아적인 급진주의와 불편하게 공존했던 것이다. 이처럼 다양한 동맹체들을 하나로 접속시킨 것은 공유된 언어가 아니라 공유된 사회 공간이었다. ...협동조합과 민중회관(민중의집), 노동회의소가 실상 공간이 아니라 결사 association라는 것이다. 결사에 의해 창출되지 않는 공간도 있고, 목적이 없는 공간도 있다. 여기에서 연구하는 정치 공간은 결사를 통해 형성된 공간으로서, 결사와 공간이 중첩되어 있는 범주에 속한다...이렇게 공간과 결사의 차이를 시야에서 놓치지 않는 것이 중요하다.  19

때때로 주변화되거나 패배한 실천에도 해방의 실천이 남긴 흔적들이 있다. 진화의 논리나 목적을 배제하고서 역사를 본다면, 승리뿐 아니라 패배도 미래의 투쟁을 비춰 주고 인도할 수 있는 '성찰의 힘'을 줄 수 있다. 벤야민은 [역사철학에 대한 네 번째 테제]에서 이렇게 말한다. "마르크스의 영향을 받은 역사가에게 실재하는 모든 계급투쟁은 투박한 물질적 사물들을 둘러싼 투쟁인데, 이러한 것들이 없다면 섬세하고 정신적인 것들도 있을 수 없다. 그럼에도 계급투쟁에서 정신적인 것들은 승자의 수중에 떨어진 전리품의 형태와 다른 모습을 띤다. 이 투쟁에서 정신적인 것들은 용기와 유머, 간계, 불굴의 투지로 나타난다."

문제는 역사에 대항기억을 주는 것이다 -푸코-

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다산 정약용 선생은 계에 대해 세 가지 설명을 하고 있다. " 계는 회이고, 계는 약이며, 계는 합이다"

 
1. 두레는 순우리말 '두르다'에서 나왔다. 우리는 보통 "둥그렇게 원을 두르다","성곽을 두르다"에서처럼 '두르다'하면 원이나 성곽을 연상한다. 하지만 중요한 것은 원이나 성곽 자체가 아니라 원이나 성곽을 두르는 이유이고, 원이나 성곽을 두른 이후의 결과다. -두른 뒤의 결속력은 강제에 따른 것이 아니라 개개인의 친근한 우애에 기초하게 된다. 결사체를 만드는 것은 구성원 간의 우애와 결속력을 얻기 위해서다.

2.두레의 또 다른 어원으로 '둘레'가 있다. 둘레는 '돌아간다', '돈다'에서 파생한 말이다. 순환을 의미한다.

3. 두레의  세 번째 어원인 '두루'다. 두루란 "두루두루 행복해라"라는 설날에 듣는 덕담에서 보듯, 모든 구석구석마다 빠짐없이 골고루 또 널리 미치는 것을 의미한다. 계는 합이다의 합은 좀더 정확히 말하면 합일이다.  두레는 일종의 재분배 시스템이며, 이를 통해 두레의 구성원은 마침내 하나가 될 수 있었던 것이다.

4. 두레는 제사이자 놀이, 그리고 노동이다.  36-46

생협 안에는 세 님이 있다. '존재하는 님', '의식하는 님', '연대하는 님'이 그것이다. '존재하는 님'은 아직은 생협의 조합원은 아니지만 언제라도 생협의 조합원일 수 있는 지역의 주민이고, 생협의 다른 님들을 향해야 할 지향이다. '의식하는 님'은 생협의 조합원이면서 생협의 사업과 활동을 지탱시켜주는 사람들이다. '연대하는 님'은 생협에서 행하는 모든 일의 중심에서 생협의 생협이게끔 드러내는 역할의 담당자다....우리는 '존재한 님'에 대해 기존과는 다른 설정을 해야 한다. '의식하는 님'과 함께하는 '연대하는 님'의 활동이 '존재하는 님'에게로 향하게 해야 하고, 이를 통해 협동조합이라는 조합원의 사적 영역을 지역의 공적 영역으로 돌릴 수 있어야 한다. 이제 생협운동의 주체는, 조합원을 포함해서 시장경제와 상품경제로부터 내몰린 지역의 님들까지를 포괄한다.  229-230

협동에 대한 이런 새로운 인식 전환이 있어야만 비로소 이제까지의 생협과 앞으로의 생협, '존재하는 님'과 '의식하는 님'과 '연대하는 님', 생협을 생협답게 하는 조합원 활동과 생협을 유지시키는 직원 노동 사이의 관계를, 서로가 서로를 포태하고 서로가 서로를 먹이고 되먹이는 관계로 맺게 할 수 있다. 협동은 수평적 균형이 아니다. 협동은 거래로는 설명될 수 없는 사랑이다.  233

새로운 노동의 가치와 기술

그림자 노동이후 일리히는 사용가치로부터 한발 더 나아간 표현으로 환경의 '유용화 가치 utilization values'라는 새로운 용어를 도입한다. 이것은 시장과 관료에 의해 제어되지 않는, 스스로의 생존을 위해서만 환경을 이용할 수 있는 권한을 의미한다. 다시 말해 상품가치가 상품을 얻는 get 행위고, 사용가치가 스스로 하는 do 행위라면, 유용화 가치는 생태적 환경의 유용성을 스스로 만들어가게 하는 행위다. 상품가치의 노동이 보다 많은 상품을 얻기 위한 노동이라면, 사용가치의 노동은 스스로의 삶을 일구어가는 노동이고, 환경 유용화 가치의 노동은 생명의 창조걱 진화를 기르는 노동인 것이다.  240

기술을 민중의 손 안으로 되돌리는 것을 일리히는 '컨비비얼리티를 위한 도구'로 설명한다. '컨비비얼리티'는 영어로 '연회' 혹은 '연회장에서 조금 술에 취한 기분 좋은 상태'를 가리킨다. 하지만 일리히의 컨비비얼리티는 영어에서가 아닌 스페인어에서 유래한 것이다. 스페인어세서의 그것은 "한 마을에 사는 사람들을 연결시켜온 역사적 결속, 자신의 공유지를 지켜올 수 있게 했던 마을 사람들의 결속"이다...자율적인 공동노동이고 자립적인 공생관계이며 나아가 공동의 유희행위인 것이다.  241

나는 일리히의 버내큘러를 우리말 '울력'으로 전환시킬 것을 제안한다. 울력은 두레에서의 노동이면서 동시에 선불교에서 스님들이 수행의 일환으로 삼는 노동이다. 고려시대 지눌 스님은 불자가 행해야 할 세가지 일로 예불하고, 경 읽고, 울력하는 것이라 했다. 울력의 '울'은 모두를 나타내는 '우리'와 그 모두가 함께 하는 조직으로서의 '울타리'에서 나온 말이다. 울력의 '력'은 힘이다. 따라서 울력은 '한 울타리 안에서 모두가 제 나름의 힘씀을 모아 모든 생명을 더욱 이롭게 하는 것'이다. 246

결사체

사회학자 사토에 의하면, 결사체는 사회 구성의 기본 개념으로서 공동체와는 대치되는 개념이다. 공동체가 일정한 지역 공간에서 개인이나 가족이 그 생활을 지속적으로 유지하기 위해 다른 사람이나 가족과 상호 연대하는 행동인 반면, 결사체는 이런 공동체 위에서 목적 기능별로 형성된 것이다. 결사체에는 국가, 정부, 정당, 의회, 행정기관, 학교, 병원, 교통기관, 회사, 레크레이션 시설, 노동조합, 협동조합, NPO 등 매우 다양한 유형이 존재하지만, 지금 우리가 관심을 갖는 결사체는 자발적 결사체이다. 여기서 자발적이라 함은 가족이나 친족의 구성원인 한은 반드시 참여해야 하는 것도 아니고, 법률이나 사회 규범에 따라 반드시 참여해야 하는 것도 아니며, 이익과 이윤이나 생계를 목적으로 참여하는 것도 아닌, 그야말로 가족 국가 시장의 제약조건으로부터 벗어나 자율의지에 따라 결성한 결사체를 가리킨다. 한 마디로 자발적 결사체는, '자발적이고 자립한 개개인 간의 연합에 의해 성립하는 네트워크형의 결합체'라 할 수 있다. 251

결사체란 한마디로 '자립한 개개인의 자유롭고 평등한 연합'이다. 따라서 '결사체에 의한 노동의 조직'이란 자유롭고 평등한 개개인이 생산수단을 공동으로 소유해서, 자본에 의해 통제받지 않고, 협의를 통해 각자의 노동을 조직해가는 것을 의미한다.253

사회적 기업과 협동조합의 구별

사회적 기업과 전통적 협동조합은 같으면서도 다르다. 사회적 기업과 협동조합은 모두 사회적 목적과 경제적 목적을 동시에 추구하는 사업체라는 점에서 다르지 않다. 하지만 협동조합이 그 '조합원'의 공통된 필요와 염원을 충족하기 위한 사업체인데 비해, 사회적 기업은 '지역사회'의 필요와 염원을 충족하기 위한 사업체이고, 때문에 협동조합은 조합원 간의 내부적 연대, 조합원을 향한 이윤 분배, 조합원의 주권과 민주주의를 강조하는 반면, 사회적 기업은 지역의 다양한 관계자 연대, 지역을 향한 이윤 분배, 관계자 전체의 주권과 민주주의를 강조한다는 점에서 분명히 다르다. 264

볕뉘.

1. 저자들이 결사를 논해 반갑다.  앞의 저자는 공간에 붙어있던 맥락과 이면에 천착하고 러시아혁명이후로 안타깝게도 결사에 대한 논의가 없던 것을 애석하게 여긴다. 한차례 민중의 집에 대한 논의와 진척이 있는 것으로 알고 있지만 결사(모임)에 대한 논의로 번지지 않아 무척 아쉽다. 우리 역사에도 무수한 결사의 시도와 저항의 응어리들이 산재해 있다. 혼자 생각일지 모르겠지만 모임, 결사, 숱한 흔적들이 정교해지지 않으면, 대안의 회계가 있지 않으면, 공간의 거처를 마련하려는 의식하는 노력이 없다면, 가치가 다른 이들일 수록 같은 거처에 밥이라도 먹어야 한다는 사실을 품어본다. 사유의 거처, 활동의 거처...어쩌면 아무 것도 품을 줄 모르거나 품지 못하는 습속을 가진 것이 우리의 수준인지도 모른다는 생각이 든다.

2. 두레생협의 윗글들은 소화시키기가 힘들다. 말이 쉬움에도 밀도가 몹시 떨어진다. 일단 모아둔다.

개망초의 꽃말을 아시나요...

개망초가 쑥쑥 올라오는 날들입니다. 개망초의 꽃말은? '가까이 있는 사람은 행복하게 해주고 멀리있는 사람은 가까이 오게 해준다 ' 랍니다. 이런 게 '정치' 아닐까요. 정치가 지천인 유월을 맞이했으면 합니다. 요원하지만 그래도 님을 만나면 기억하고 잊지 않겠습니다. '좋은 정치' , '좋은 삶'들.

 뱀발. 일터엔 벌써 허리춤에 오는 개망초들이 쭈빗 고개를 들고 있네요. 혹시나 하여 꽃말을 찾아보니 마음에 콕! 드네요. '계란꽃'이라고도 한다죠. 오월을 마무리하기에는 좋은 꽃이네요. 장미 꽃잎은 떨어져 초록비에 흩날리고 쌓이지만... ...