071213 심미안

 071213

01. 대전****연구소 *국장, 몇번의 사정으로 약속이 미뤄지다가 저녁을 함께 나누다. 전망, 사적인 일정 등, 그리고 내부 이야기들. 가슴도 아프고 마음도 아프고, 이러 마음들때문에 얼렁뚱땅 넘어갔다. 호흡에 박자가 맞아야 소통이 될 수 있다는 사실. 의사소통이란 것이 뱉는다고 되는 것도, 정보가 많다고, 고급정보라고 되는 것이 아니라, 상대가 마음의 관을 여는 만큼만 소통할 수 있다고 한다. 그래서 상대의 호흡과 박자가 중요하다고 한다. 그 박자만큼만 심금은 전달된다고 한다. 고민과 마음을 내밀어본다. 고민과 아픔과 삶을 받아안는다.

02. 03. 04 일터 동기와 후배. 대전에 들른다하여, *국장과 마치고 동네로 향하다. 정치와 종교이야기를 배제하고 이야기를 하여야 하나? 일과 구매에 심미안을 가진 사람들이 어찌 정치에만 들어서면, 고르지도 않고 충동구매를 하는 것인지? 존재와 이반된 심미안은 명품을 고르고, 소유했다고 우쭐해보이는 것과 상관있는 것일까? 남들이 고른다고 나도 덩달아 사는 것일까? 정치심미안들이 지극히 의심스럽다. 최소한의 정책을 비교해보려고도 하지 않는 사실. 명품정책과 짝퉁정책을 비교해보는 눈들도 가졌으면 좋겠다. 리콜도 했으면 좋겠고, 하자 보상해달라고 버티기도 했으면 좋겠다. 제조물 책임법에 따라 물리기도 할 분석했으면 좋겠다. 정치에 무관심한 것이 아니라 불감한 것은 아닐까? 냉장고, 휴대폰 고르듯이 뒤집어보고, 삶과 비교해보면 어떨까? 왜 의식의 신성불가침 영역으로 정치를 외우고만 있는지?

05. 그렇게 거리 오뎅집을 끝으로 멀리 온 손님과 헤어진다. 힘들다.

071208 용혜원

깊숙히 파고 들어야 한다.
흔들리지 않도록
심장속을 꿰뚫어야 한다.

견디기 위하여
살아남기 위하여
고정되어야 한다.

말이 필요없다.
두들겨 박히면 박힐수록
나는 너를 걸어둘 수 있는
하나의 의미로 살아남는 것이다.

녀석들 용돈 축내는 것 같아, 생일선물로 시집을 한권사달라고 했다. 그리고 축하말 한마디씩 적어달라고 말이다.  서정주 시집 없다는 전갈. 골라온 것이 이 시집이다. 그리고 연필로 쓴  축하말이 글씨체가 한결이다. ㅎㅎ

용혜원이 남자였단 말인가? 이태껏 여자 수녀로 알고 있던 나는 도대체 뭔 사람인가? 나에 대해 짜짱이 난다. ㅎㅎ. 평범한 대사, 평범한 소재, 완만한 호흡. 그래서 선호하지 않는다. 그 가운데 이런 검열을 통과한 한편의 시가 남는다

071208-12 사투

 071210 참* n=6, 감비님집알이, 융숭한 대접을 받았다. 반찬맛에 외할머니 맛이 듬뿍 배여 있는 듯, 정감있다. 돌아가신 외할머니 생각이 잠시 스쳤다. 마지막 <비지> 선물까지..돌아오는 길, 연두 모를 태우고 대리로 오다. 비가 추적추적 내렸다. 참터세부 계획안은 올해 품고 내년 초 다듬고 내년 1월말 확정될 듯하다. 주민운동과 도서관운동을 나누다.

 071211 아***, n=5, 식사- 내일 새벽 일터 일로 서울출장이라 다소 몸이 부담되는 자리. 근황에 대해 들어본다. 힘든 일상들일터인데. 미안한 마음, 챙겨주지 못하는 마음들이 인다. 자정이 조금 지나 돌아오다.

 071212 일터, 새벽 동료들과 출발. 잠자리가 서툴다. 긴장반, 조직개편안 발표들과 예상된 문제, 지적과 수준, 합의되지 않아 일어나는 논란 등등 여전히 새로운 시작점. 저녁 박국장의 약속을 미루고 일터동료들과 밀린 이야기를 나누다. 수준과 한계, 관점을 벗어나지 못하는 것. 새로 나오는 문제점들. 무조건적인 색깔 투항, 완장, 원칙도 철학도 없음. 힘에 의한 서열화. 이런분위기는 묘하게 잠복하고 있다. 조정당하고 싶어하는 듯. 집단은 뭉글뭉글하면서도 두서없이 어수선하다. 그래서 편취나 선동은 쉬울 듯하다. 아주 작은 힘만 필요하다. 둥근공을 경사면에 굴리듯. 그래서 만든다는 일은 어렵고 힘든 것인가? 인내와 방향과 묵직한 힘이 필요한 것인가?

구매라는 것이 쉽게 이루어지기도 하지만, 동선에 많은 정보와 선택이 필요로 하다. 사적영역에 대한 관심과 경험이 공적영역으로 전이되지 않는다. 그런 무관심이 정치를 값어치없는 저가상품으로 전락시키고 있다. 그런면에서 자본주의는 많은 것을 가르쳐주기도 한다. 늘 수법과 전력은 공적영역의 회복에 많은 아이디어와 실행력을 주기도 한다. 비자본의 방식을 따르기 위해서는 철저히 자본을 배워야한다. 그래야 자본이 아닌 것을 선명히 느낄 수 있기때문이다.

뱀꼬리.  바다에 새만금만한 검은 폭탄을 퍼부운 짓은 너무나 상징적이다. D-40년 석유문화의 찬란한 종언인지, 그토록 경배해마지 않는 기름똥의 위력과  똑같은 사고를 똑같이 재현하고 처리하는 관료시스템은 경이롭기까지하다. 일거수일투족을 감시관리할 수 있는 행정정보망의 수준은 어찌 그리 쉽게 장님이 되거나 뚫리는 것인지. 새삼 누구를 위한 것이고 누구를 위해 작동되는 것인지.물샐틈없는 철통같은 경비태세의 조직력과 정보력은 기름똥과 돈맛만 보면 무기력해지는 것인지?

아픈 팔을 걷어부치고 매쾌한 기름과 찬바람에 사투를 벌이는 여우님이 안쓰럽다. 그날이후로 온통 몸과 마음은 검정물로 그득하다.

071209 겨울나목

여백을 따라 올라가다보면
점점 가늘어지고 넓어져
파란 하늘에 닿는다

파란여백을 따라 내려오다보면
점점 단단하고 틈실해져
땅 속으로 힘차게 치고간다

하늘을 담는 방법은 저리도
다른지, 다기한 뿌리들은
제 모습대로 하늘에 뿌리를 두고

땅을 뚫는다

땅의 저편은 어쩌면
꽃을 피우고 있는지도 모른다
뿌리의 깊이보다 더 높이 유려한 꽃들이 망울져 있을 것이다.

꽃들은 그렇게 이어져 있고
망울들은 슬픔을 그렇게 나누고
겨울과 봄,여름을 거꾸로 나고 있는지 모른다

071208-09 섞어읽기 - 글씨, 말의 풍요, 앎의 나무(作)

 <앎의 나무>  산 정상에서 물방울을 데굴데굴 굴린다. 정상과 계곡을 따라 내려오고 내려와서 지금의 바닥면까지 흘러왔다. 중간에 끊긴 것도 있고, 계통을 달리하여 정착한 것들이 있다. 다양한 종이 산의 입구에 있다. 영장류도 그 가운데 하나이다.

사회적 관계를 맺고 있는 동물, 곤충이 많다. 개미, 벌, 영양, 비비원숭이, 펭귄, 새. 그 내부관계를 살펴보면 이기주의가 아니라 이타주의가 기본이다. 종이 살아가기 위해 이기주의는 별반 자리 잡을 공간이 없다. 이타주의를 위한 이기주의이다.

이렇게 보면, 종은 우열도 없고, 선택받을 일도 없다. 유유히 산정상에서 줄기줄기 내려왔을 뿐이다. 좀 더 안정적인 선택을 하였을 뿐, 그렇게 하기 위해서 한 것은 아니다. 생물학의 역사는 역시 사회학의 역사이다. 새들의 지저귐, 벌들의 동선, 개미들의 분화. 뉴런과 신경계, 뇌의발전은 그렇게 되기 위해서 된 것이 아니다.  언어역시 그러하다.  알기 위해 언어가 생긴 것이 아니다. 삶이 앎이다. 문화의 표류가 그런 문화를 갖기위해서 선택한 것은 아니다.

인간이란 종은 혼자만 있는 것이 아니다. 객관적인 진리를 찾기 위해 구사하는 언어를 바탕에 둔 앎이란 것이 있던 것은 아니다. 종이 시간이란 축의 나뭇가지를 길게 오래 가지려고 하면, 틀에 갇혀 있는 그물의 경계에 흔들리고 넘어서야 한다. 의사소통은 정보를 전달하는 것이 아니라한다. 정보가 많다고 많이 받는 것이 아니라, 오로지 관을 통해 받아 들여지는 것이다. 받는 사람의 수용여부에 따라 달린 일이라 한다. 의사소통은 그런 것이라한다.

그것이 문화의 표류일지, 자본에 영혼을 팔은 언어란 한계에 흔들리며 자멸할 수밖에 없는 종에 대한 이기주의일지 모르겠지만, 안다는 것의 한계를 알지 못하면, 그 새로운 앎에서 출발하여 표류와 다른 세계에 대한 소통이 되지 않는다면 비단 영장류라는 종의 말살이 아니라, 숱하게 말살 당한 종의 괴멸을 스스로 저지를 수 있는 지점에 서 있는지도 모른다.

앎이 세계를 구원하는 것이 아니라 앎의 앎에서 출발한 소통이 '나만'과  진리를 가장한 '객관적진리'의 사이를 꿰뚫고 가는 중간길이라 한다

꼬리. 다윈의 진화론에서 선택론에서 의식을 구해낸다. 극히 제한적인 이론인 적자생존에서도 구해핸다. 언어로 출발하고 앞의 것에 가세하여 스스로 파멸에 이르게 하는 행위에 대해 다시보게 한다. 생물학과 사회학적 역사 사이엔 간극이 없다. 마치 정신이나 의식이, 독립적인 시스템을 가지고 돌아다니는 것처럼, 무의식의 세계가 사회관계없이 존재하는 것처럼 돌아다닌다고 인식한다면... 학문간의 경계는 애초에 없는 것인지 모른다. 구별을 지어 만나지 못하게 했을뿐. 정신분석학도 지극히 생물학적이다. 문제의식에 있어 두 권의 책이 겹친다.

<말들의 풍경> 이오덕 민중언어주의, 프랑스 NAP의 친자본 친구구분법(섬뜩하였다. 자본의 그림자를 투영하여 친구의 관계를 지칭하는 언어가 남다르다.- 친구(거의 모르는 사람), 좋은 친구(친구), 사적인 친구(주치의,전담변호사, 회계사), 절친한 사이(밥한번 먹는 사이), 검소하다(극도로 인색하다), 먹고살 만하다(매우 부유하다) 그 친구는 자식 복이 없어(그 친구 아이가 마약을 해) 걔들 문제가 많아(걔들 이혼했어)- 강남이 이럴까? 자본에 의해 이렇게 언어마저 구획되고 고정된다는 사실이 씁쓸하다. 아니 이미 친구란 규정이 그렇게 되어버렸는데, 아닌 것처럼 생각을 부여잡고 있는 것인가? 다양한 모습으로 보는 우리말들의 풍경이 무척 다채롭다. 새삼 누리꾼들이 쓰는 용어의 풍경도 잘 잡힌다. 

<원교와 창암글씨에 미치다>, <완당평전>에서 스친 기억들이 되살아나다. 원교를 높이친 것 같지 않던데, 그 사람 맞는가? 읽다보니 그 노친네였다. 왕희지-구양순 매니아를 추사가 몹시도 경멸했던 것 같던데, 말년 제주도 유배에서 돌아오는 길 그를 찾았으나 이미 숨을 거두었고 묘소에 찾아가 묘비를 적었다는 기억이 난다. 원교는 밋밋하였다. 창암은 다시보게 되는 것 같다. 추사가 귀족적이라면, 창암은 민중적? 글씨의 울림이 묘하다는 느낌이 든다. 추사가 비단이나 종이 먹을 까탈스럽게 골랐다면, 창암은 있는 어느 것이나 쓰지 않고는 배겨나지 못했다고 한다. 호남의 두 명필의 글씨의 울림을 느껴볼 수 있도록 세밀히 썼다. 통사에는 미치지 못하여 맛이 떨어진다. 세분의 글씨가 함께 있다는 해남 대흥사에 가보고 싶다. 배경에 대해 좀더 알고 싶다면 <사도세자의 고백>, <완당평전>을 보시면 좋겠다. 

 <대한민국 병원 사용설명서> 보시면, 돈 벌 수 있다. 지난 영수증과 홈페이지 들어가는 수고만 하시면, 연말에 기쁜 소식 아닌가? 그렇게 보시다가 현실에 마음 한번 주시길. 기부에 대해 세밀히 고민해보자. 펀드에 너무 많이 투자하지 마시고 사회에 투자 한번 지대로 해보자. 맘먹고 지대로 아는 것이 먼저이지 않을까 싶다.