멋, 맛 그리고 일상의 혁명에 대한 변주(作)

금빛 기쁨의 기억 - 한국인의 미의식

	- 불행한 근대사와 함께 찾아온 기억의 상실이 그랬듯이, 찾아올 기억의 회복 역시 혁명적인 난장의 형태를 취하게 될 것이다. 그것은 문화와 예술의 몫이 아니라 일상과 취향의 몫이 될 것이며, 일상과 취향의 혁명이 문화와 예술의 변화로 이어지는 한판의 반전이 전개될 것이다. 226쪽  이같은 일상과 취향의 혁명을 앞당길 견인차는 세련되고 전위적인 엘리트들의 예술적인 상상력이 아니라 촌스럽고 뒤처지는 남녀노소 장삼이사들의 일상적인 감수성이다. 비록 오늘은 가짜 버버리무늬와 유사 베네통 색에 둘러싸인 색치의 일상에 갇혀 있을지라도... 227쪽 - 코앞에서 조목조목 뜯어보던 지금까지와 달리, 거칠기보다 부드럽고, 졸하기보다 아하며, 어눌하기보다 격조있게 보인다면, 그때 비로소 당신은 상의 아름다움에 주목하는 한국인의 미의식에 눈뜨기 시작한 것이다. 142쪽 - 한이란 결국 흥으로 곰삭여진다는 사실을 간과한 채, 한에만 주목하는 담론은 청산되어야 한다. 일제강점기로 인해, 한을 삭일 여유를 잃어버려 해학과 신명으로 승화시키지 못해 한의 늪에 주저앉을 수 밖에 없었다. 일제 강점기의 한국인은 김치가 익어서 '시원하고 칼칼한' 발효맛을 내기 전에 '부글부글 끓어오르는' 정서에 늘상 붙잡혀 있었는데, 이 틈새를 일본의 신파가 밀고 들어온 것이다. 179-180쪽 요약 - 사람은 위치와 장소 속에서 자신의 존재를 확인한다. 사람은 시간에 대한 사유보다 공간에 대한 사유를 더 절실해한다. 지난 세기의 한국인이 서구적 근대를 향한 '시간과의 경쟁'에 빠져든 결과 공간 의식과 공간 취향을 상실해 버렸다. 인간의 정체성과 직결되는 미의식은 공간의식과 공간 취향에서 만들어지는데 돈가치와 효율성 주도에서는 이런 취향이 발붙일 곳이 없다. 어쩌면 삶터는 뿌리와 방향을 제공하는 삶의 기억들로 가득차있다. 186-187 요약 - 오늘의 우리는 어제 우리의 자리로 멀찍이 에둘러서 돌아가는 중이다. 멀찍이 에둘러서 돌아간다는 것은 '시간과의 경쟁'에 쫓겨 성찰의 자세를 내던진 지난 세기의 선택에 대한 대가를 치르는 것이다. 191쪽 - 조화로운 톤과 개성적인 컬러가 없는 도시. 고유색의 부재란 한국 도시만의 문제가 아니라 한국 문화 전반의 문제인데, 이같은 문제의 배경에는 색 취향을 비롯하여 취향 전반을 잃어버린 한국인의 기억상실이 자리잡고 있다. 전통의 단절은 사실의 단절보다 전통 의식의 단절이 더욱 두려운 어둠을 빚는다. 저쪽에 내재하는 의미에서는 오늘을 살아가는 지혜와 감정의 기준을 볼 수 있다. 내재하는 의미란 다름 아닌 생활 철학과 생활 감정의 줄거리이기 때문이다. 225-6쪽 요약 - 개성있는 취향은 정신의 여백에서 자란다. 동양화의 여백은 하릴없이 비어있는 공간이 아니라 부분을 비워내어 전체를 넘치게 하는 역동적인 기운생동의 근원이다. 정신의 여백을 간직한 사람만이 시시때때로 튀어오르는 정신의 자투리들로 아름다운 성찰의 조각이불을 꾸며낼 수 있다. 232쪽 - 취향에 대한 담론은 그것을 통해 자신을 돌아보는 성찰의 계기로서 작용한다. 하지만 이런 취향이 지닌 다원적인 모호성에 의심의 눈길을 보내는 것은 지난 세기 이래 우리 안에 그늘을 드리운 이데올로기적인 사고 때문이다. 이는 민족주의, 사회주의, 자유주의의 특정한 이데올로기를 가리키는 것이 아니라 그것들 너머에 존재하는 이원론적인 사고 일반을 가리킨다....(중략) 앞뒤가 따로 없는 '뫼비우스의 띠'나 안팎이 따로 없는 '클라인 씨의 병'에 비유될 수 있는 한 차원 높은 사고를 모색해야 한다...(중략) 성찰과는 거리가 먼 삶을 살아온 근대 한국인에 대한 반성이 시작되는 지점은 근대 한국인을 탄생시킨 근대성 자체에 대한 성찰이다....'나를 죽이면서 남을 흉내낸'...235-6쪽 요약(취향적 사고?)

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클라인씨의 병

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뱀발.

1. [한국인의 미의식] 3부는 공감폭이 컸다. 헌데 4부는 전적인 동의를 할 수 없다. 구체성의 결여이거나 개략적인 스케치라서 더 그런지도 모르겠다. [대륙을 품어...]의 제백석과 서비홍편, 그리고 그림들을 눈여겨보다. 팔인대가...등등 일필휘지한 그림들만 눈에 찬다.

2. 근대를 기억상실로 보거나 문화와 예술이전 일상과 취향으로 회복할 수 있다는 점. 색과 맛,해학 등등 여러가지 면에서 공감폭이 크고 일상의 고민과 맛닿아 있어 나름 와 닿는다 싶다.

3. 근육과 살-과도한 남성성(과도한 여성성). 말은 없고 살만 있는 사회도 함께 연결된다.

나비야 청산가자

	[제비노정기]는 고종 때 활동했던 서편제의 명창 김창환의 더늠으로 알려져 있다. 더늠이라는 말은 '더 넣다'라는 말에서 나온 것인데, 말 그대로 한 사람의 명창이 새롭게 짜 넣은 판소리의 특징적인 대목이나 음악적 스타일을 의미한다. 52쪽 산조는 서양의 소나타같이 완결된 구조를 가지고 있지 않다. (중략) 산조는 누구든 자신의 가락을 첨가할 수 있는 열린 구조를 가지고 있다. 이것은 스승으로부터 배운 가락에 자기 자신의 가락을 덧붙여 음악을 만들어나가는 전통음악 특유의 전승방식에서 비롯된 것인데, 이런 적층구조가 산조의 가장 커다란 특징이라 할 수 있다.- 서양음악은 논리, 우리 음악은 감정이라는 말을 많이 하는데, 이것은 곧 우리 음악에는 논리가 없다는 말처럼 들리는데, 실제로 산조를 분석해보면 이런 이분법적 사고가 얼마나 잘못된 것인지 깨달을 수 있다. 산조에도 나름대로 논리가 있다. 비록 서양음악같이 객관화된 용어를 가지고 있지는 못하지만 산조는 우리의 정서적 감흥이 흘러가는 방향을 가장 효과적으로 요리하는 치밀한 음악적 계산의 결정체라고 해도 과언이 아니다 60-61쪽 예술가란 그런 것이다. 예술가는 언제나 시대의 전방에 서서 새로운 흐름을 수용한다 - 거문고 산조는 백낙준이라는 거문고의 명인이 만들었다고 한다. 그는 천한 속악을 따라함으로써 거문고의 품위를 떨어뜨렸다는 비난을 감수하면서까지 거문고 산조를 만들었다. 사실 그 전까지만 해도 거문고로 세속의 가락을 타는 것이 금기시되어 있었다. 그것은 자신의 예술적 자존심을 파는 행위이자 거문고를 배반하는 것이기 때문이다. 97쪽 김혜란 명창이 멋들어지게 부르는 [창부타령]을 듣고 나서 나는 우리음악의 양지인 경기 소리가 좋아졌다. 그 전에는 그 양지를 양지로 즐기지 못했었다. 아마 후천적으로 세뇌된 '노는 것'에 대한 죄의식과, 선천적으로 타고난 그늘 없는 소리에 대한 경멸이 이런 거부감을 불러일으켰던 것 같다. 하지만 이제는 놀이를 그냥 놀이로 즐기고 싶다. 노는 데에도 그럴듯한 명분과 의미를 부여해야 직성이 풀렸던 나의 결벽증에 이제 작별을 고하고 싶다. 143쪽

www.jinodissey.co.kr 로 가시면  전곡 다 들으실 수 있어요.

가야금산조 김창조의 진양조 양승희 연주

뱀발.

1. 서울 가는 길. 인근 도서관에 들러 아이 독서카드로 대출받으려니 쉽지 않다. 총각이 아니라 아주머니의 눈썰미 있는 도움으로 간신히 빌려오다. 짬짜미 보았는데, 행여 놓쳤다면 어이할까하는 아쉬움이 있을 뻔한 책이다. 나비야청산가자의 소개곡을 다 담고 싶다. 아마 진중권의 누나라고 들었는데, 책을 보는내내 삽화로 들어있는 꽃과 나비그림에 신경이 곧추 선다.

2. [프로메테우스의 후예들]은  부친이 둘째외숙 회갑잔치에 갔다가 받아 온 책이다. 재가진폐환자는 3만명이 훌쩍 넘는다고 한다. 미처 알지못하고 있었는데 기사나 많은 싸움이 2005년 대책위가 구성되면서 진행되었고, 국회에 법적 상정을 앞두고 있는 것 같다. (어머님당숙)할아버지의 사진이 연신 올라와 있고, 맹문제 시인들의 시들도 함께 있다. 부친 생각의 마음도, 가끔씩 그곳에 가 있는 마음들이 편치 않았는데, 이런 소식들에 한편 마음이 짠하다. 후원이라도 해야겠다. 전화를 드릴까~.

3. [음악과 청중의 사회사] 모두와 말미를 보는데 갈등이다. 볼까말까 대충요지는 알겠는데, 맺음말이 연구결과 상식에 벗어나는 대목이 몇군데 있다.

4. 더늠, 산조, 양주별산대, 지역색.....이나 방법이 연이어 걸린다. 음이 그래도 색깔이나 분권의 나눔의 맛을 온전히 품고 있는 것은 아닐까? 음악에 경계도 없고 문턱도 없는데 그 경계를 지어놓은 무의식적 강박이 풍요로움을 늘 방해하고 있는 것은 아닐까? 서열을 매기고 경중을 따지는 습관 역시 이 장애에 한몫하고 있는 것은 아닐까? 그리고 늘 놀이에 대한 강박이 있는 나로 인한 것이 제일 큰 것 같다. 시각중심장애...인가? 마음의 벽이 가장크다.

제비노정기

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흥보가 중 제비노정기


판소리 흥보가 중 제비노정기 : 소리 김창환

신나라 판소리 5명창 김창환 SYNCD-103
(중중모리)
흑운을 박차고 백운 무릅쓰고 거중에 둥둥 높이 떠 두루 사면 살펴보니
서촉(西蜀)은 지척이요 동해 창망하구나 축융봉을 올라가니
주작이 넘놀고 상위토(上緯土) 과역표(過驛標)
오작교 바라보니 오초동남 가는 저 배 북을 두리둥 두리둥 둥둥-
어기야 자 어기야 어기여 저어가니 원포귀범이 이 아니냐
백구백로 짝을 지어 청파상 왕래하니 석양천이 거의 노라 회양봉(淮兩峰) 넘어
황능묘(黃陵廟) 들어가니 이십 오현 탄야월에 반죽가지 쉬어 앉아 두견성을 화답하고
봉황대(鳳凰臺) 올라가니 봉거대공(鳳去坮空) 강자류(江自流)라 황학루(黃鶴樓) 올라가니
황학일거(黃鶴一去) 불부반(不復返) 백운천재(白雲天載) 공유유(共悠悠)
금능을 지내어 주사촌 들어가니 고주창가(沽酒娼家) 도리개(桃李開)라
낙매화를 툭 차 무원에 펄렁 떨어지고 종남산을 넘어 이수를 지내 계명산 올라가니
장자방 간 곳 없고 남병산 칠성단이 빈터 연조지간을 순식키 지내 장성을 지내
갈석산 넘어 연경 들어가 황극전에 올라 앉아 만호장안 구경하고
경양문 내달아 상달문 지내 봉관을 들어가니 산미륵이 백의(白衣)로다
요동 칠백리 순식간 다 지내 압록강을 건너 의주를 다달아 영고탑 통군정 올라가니
안 남산 밖 남산 석벽강 용천강 좌호령(左虎嶺)을 넘어 부산 파발 환마 고개
강동 다리를 건너 칠성문 들어 가니 평양의 연광정 부벽루를 구경하고
대동강 장림을 지내 송도를 들어가 만월대 광덕전 박연폭포를 구경하고
임진강 시각이 건너 삼각산에 올라 앉아 지세를 살펴보니 청룡의 대원맥 충령(忠嶺)으로
흘리져 금화금성 분개하고 춘당영춘 휘돌아 도봉 망월대 솟아 있다
문물이 빈빈하고 풍속이 희희하여 만만세지가 금탕이라 경상도 함양이요 전라도는 운봉이라
함양 운봉 두얼품에 흥보가 사는 지라 저 제비 거동 봐라
박씨를 입에다 가로 물고 남대문 밖 썩 내달아 칠패 팔패 청파 배다리 애고개
승방을 지내 남태령 고개 넘어 두 쭉지 옆에 끼고 수루루- 번뜻 흥보 문전에 당도 흥보 문전에 당도, 안으로 펄펄 날아들제 들보위에 올라 앉아 제비말로 운다 지지지지 주지주지 거지연지 우지배요 낙지각지 절지연지 은지덕지 수리차로 함지표지 내지배요 빼드드드드드드득



(중모리)
흥보가 보고서 좋아라 반갑다 내 제비 어디를 갔다가 이제와 당상당하 비거비래 편편이 노난거동은 무엇을 같다고 이르랴 북해흑룡이 여의주를 물고 채운간으로 넘논 듯 단산봉황이 죽실을 물고 오동속으로 넘논 듯 (지곡청학이 난초를 물고 송백간으로 넘노난 듯) 안으로 펄펄 날아들제 흥보 보고 고이여겨 찬찬히 살펴보니 절골 양각이 완연 오색 당사로 감은 흔적이 아리롱 아리롱 허니 어찌 아니가 내 제비, 저 제비 거동을 보아 보은표 박씨를 입에다 물고 이리저리 거닐다 흥보양주 앉은 앞에 뚝 떼그르르르르르 떨쳐놓고 백운간으로 날아간다
(다음 청산 김성호블로그에서 옮김)

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찝적 행동 비평? 쑈~자보(作)

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뱀발. 어제 강릉-동해로 해서 삼척-태백-기흥으로 일터일로 투어를 한다. 도계인근은 없던 감나무가 덩그라니 서있다. 연** 전화로 밤 합류하여 부부와 이런저런 이야기를 나누다가 돌아오는 길 잠결에 생각나 담다. 낙서의 묘미. 서론본론결론/기승전결의 가독성은 너무 낮고 편향된다. 엑스와 공표, 늘 대조는 각인효과가 배는 높다. 왜 이리 낙서들은 기억에 오래남는 것일까? 연습해보다.

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벤치에 누워 별을 보면(昨)

 가을,

 긴의자에 누워 별을 보면

 별은 더욱 깊어지며 또렷해져,

 바람에 찰랑이는 나뭇잎에 부딪치고,

 가끔 이슬처럼 나뭇잎은 별을 글썽이다. 떨어뜨린다. 낙숫물 소리내며

 그렇게 하늘로 떨어진 별빛은 동심원을 그리며 저 가장자리 반달무리쯤에 가서 소멸된다.

뱀발.

1. 퇴근길 , 데모를 하는지 천변은 날파리와 툭툭 헤딩하는 벌레들로 만원이다. 몸이 근질근질할 때까지 쉬어주고 싶다. 늦은 저녁에 과하다싶고, 이것저것 간단한 집안일을 챙기고 집을 나선다. 별빛은 곱고, 의자는 그윽하고 의자에 깊이 눕다. 별은 점점 밝아오고, 친구에 친구를 불러오고...점점 웅성웅성할쯤 느티나무잎들이 눈에 들어온다. 끊임없이 움직이는 시선은 늘 평면이 아닌데, 평면에 놓아진 느티나무와 별이 잘 어울린다 싶다.  퇴근출근 자전거 16k.

2. 앞뒤로 번갈아가며 좁혀읽다. 읽다나니 김지하씨가 이 말[기우뚱한 균형]을 저자의 허락없이 몇년간 썼던 모양이다. 이것이 한편 괘씸했다고 하고, 그러다 시간이 지나 김지하씨는 한 칼럼에서 저자에게서 얻어와 쓴다고 밝혔단다. 포월,소내도 같이 말이다. 읽다나니 며칠전 올린 이*선샘과 뒤풀이때 한 생각의 고민이 고스란히 있다. 머쓱하다. 그리고 우석훈님과 박노자님에 관심이 많은 분들도 보았으면 좋겠다. 좋은 논쟁점들을 제공한다.(아래책과 박노자님의 촛불단상에 대한 다른 견해를 참조하고 싶다면)

 2.1 조중동아웃보다 조중동을 계속보면 아이들에게 몇년뒤 대화도 어렵고, 시선이 편중되었다고, 어쩌면 꼴통소리를 들을지도 모릅니다. 곁들여서 보지 않으면 계속 집안분위기 험해집니다. 논술도 집안분위기도 좋아지려면 다른신문도 관점도 섞어보세요. 따 당하지 않는 집분위기가 더 좋잖아요라구요...슬로건을 바꿔보면 어떨까?...산문서술형??

삶언어_통역관? 통역도( 전무한) 필요한 사회(酌)

1.

언어가 다르다면, 소통이 다르다면, 계급이나 계층의 말과 표현이 다르다면1), 모든 언어가 가진자의 언어와 시녀의 언어로 포획되어 있다면

2.

소통의 출구. (정보-통지-이해) 2), 이해가 되지 않는 한 소통은 없다. 다른 삶, 다른 언어, 다른 소통의 경로가 있다면, 고급언어로 희화화된 말만이 난무하고, 그들의, 우리의 삶의 언어와 한번도 섞이지 않는 현실.(소통이 된 적이 없다고 보여줄 수 있는가? 다른 언어를 사용하고 그 문법이 아래까지 스며들 수 없다고 이 역시 증명할 수 있는가? 소통이 되는 방법이 있다면, 그 방법을 이야기해야 되는데...) 그 가운데

3.

날 것의 말과 언어를 사문화된 지식의 언어로 두드리고 때려 비명만 전쟁소식처럼 전달될 뿐, 소통은 되지 않는다. 쪽방의 삶, 비정규직의 삶(얼마나 더 돈을 선망하고, 더 자신의 존재가 싫고 하찮고.....표현하는 정보 소통의 채널하나 없는 상황에,  운동-활동단체가 대변한다는 말도 되지 않는, 거꾸로 되먹임되지 않는 현실. 운동이 아니라 외침이나 성명에 그치고 마는 현실은 아닌가?), 아내폭력...소수자. 그 날것의 세계를 지금의 세계와 접목시키거나 드러나게 하거나 전염되게 하는 문제는 순화된 언어로 관조하는 활동으로, 지켜보고 대변하는 시선으로는 아무것도 할 수 없다는 사실. 노숙자의 삶이 현실의 왜곡, 문제점을 찢고 새로운 언어와 논리로 현실을 가를 수 있다는 점은 설문이나 취조나 연구로서 드러날 수 있는 것이 아닐텐데. 늘 연구하고 취조하고, 그들의 언어와 그들의 호흡과 그들만의 비틀기가 자극되고 삶이 발효되어 바뀌어질 수 있다면... ...

4.

조폭의 세계 역시 폭력의 일상만 잇는 것이 아니라 거친 언어와 순치되지 않은 날 것의 시선이 잠들어 있기 마련. 먹고싸고누고생각하는 일상, 자본의 결을 저미는 삶과 언어가 있기마련. 그 대면의 접촉면이 표현의 창끝이 교도소로 향하고 있을지 모르지만, 열에 아홉은 다른 결, 다른 언어로 표현하고 싶은 욕망은 , 드러날 수는 없는 것인지?

5.

반정규직, 비정규직. 늘 원망하고 벗어나고 싶은 일상. 도대체 생각하고 싶지 않는 현실의 존재감. 늘 존재를 타넘는 일상. 생각조차하기 싫은 현실들. 그 연대의 고리는 어디서, 어떻게 자랄 수 있는 것일까?

6.

과정이 패턴이 각인된다면, 흐름의 힘들을 서로 기억하고 박자를 맞출 수 있다면, 그 흐름의 언어들이 세상의 구할을 넘나들고 넘실거리게 하는 현실이라면, 단 일할의 순화된, 사문화된 언어가, 이 흐름의 언어들을 거세하고 마취하고 있다면, 마취의 언어로 온통 미디어를 도배하고 있다면, 세상의 구할의 움직임을 소통할 수 있는 언어가 서로 만나고 있지 못하다면.

7.

다른 언어, 세상의 쓴 맛은 언어를 만들고, 그 언어도 상식의 호흡으로 방향을 가질 수 있다는 점은, 늘 세상은 바뀔 수 있다는, 9회말 역전이 가능하다는 사실을 말한다. 3)

8.

2030 자본주의에 평균적으로 감염된 서울 4년제 대학 및 졸업자 정상 남성의 삶언어로 세팅된 사회에 다른 삶의언어가 자랄 곳이 없다. 그러니 소통이란 것이 애초에 없는지도 모른다. 식민지처럼 의식은 감염된 언어를 늘 구사하고 있는지 모른다. 소수자.이주노동자.장애인. 다른 삶의 언어는 지금의 언어에 이식되지 않는다. 그들만의 언어로 재단하고 바라보고 처분하고 폐기하고 대변한다고 한다. 삶언어를 만드는 일. 삶언어의 소통고리를 만드는 일. 상식의 호흡으로 아픔이 전달되는 사회. 통역이 필요한 사회. 삶언어가 통역되는 사회. 통역관이 필요한 사회. 다른 삶이 상식의 호흡으로 통역되고 전달되는 세상. 감염된 언어의 결을 뚫고 다른 삶의 언어가 쟁쟁이 울리는 사회. 자본주의에 평균적으로 사육된 2030 남성의 사고언어가 아니라.( 아무런 삶도 없는 고시패스한 친구들이 깨닫는 것 하나 없고 아는 것 허투루 써서 판결을 내리는 것처럼.) 삶이없는 해석과 지시는 무덤같다. 세상에 유리상자를 씌우는 일말고 할 것이 아무 것도 없다.

1) 부르디외

2) 니클라스루만이 말하는 소통의 3요소 

 3) 로쟈: 개혁과 혁명의 차이

뱀발.

어제 일터일로 서울 출장이다. 버스안에서 책을 펼쳐보다, 각주)로 모임에서 사람들 생각에서 얻은 것을 단 것을 보았다. 내식인 줄 알았더니 벌써 2004년의 그의 일이다. 심취하다가 잠이 든다. 그리고 일터 일로 이야기나누고 나누고 술 한잔하며 나누다가 배여있는 욕심들을 몇시간이 지난 뒤에 발견한다.  버스로 내려오는 길. 이 생각이 스친다. 그러다 집에 잠이 든 새벽, 생각이 되새김 되어진다. 그런데 아침 생각하려해도 생각나지 않는다. 무슨 생각을 했는지? 남기고 싶은데 기억할 수 없다. 그러다 문득 되새김된다. 그나마 짬짬이 흔적을 남기는 워드패드가 살려낸다. 여물지 못한 생각꼬리들 그냥 둔다. 하나하나 이어나갈 용기가 나지 않고 두렵다. 주)를 다니 더 그렇다.  자전거 출근 8k.