081109 근대에 대한

사회진화론, 기독교,파시즘,지식인의 변화

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다모가미 망언의 몸통들
한승동의 동서횡단
	한승동 기자

	» 한승동의 동서횡단

다모가미 도시오 전 자위대 항공막료장 논리대로라면, 임진왜란은 중국에 빌붙은 간교한 선조 때문에 도요토미 히데요시가 말려들어간 전쟁이고 이순신 장군 때문에 7년이나 계속됐다. 조선 강제합병은 안중근 의사와 의병들의 끔찍한 테러활동 때문에 어쩔 수 없이 감행해야 했던 고역이었다. 침략이라니 억울하다, 말도 안 되는 누명이야!

다모가미 논리로, 일본군의 중국 대륙 점령은 청-일·러-일전쟁에서 이겼으니 당연한 것이었고, 중-일 전쟁은 그걸 장제스(장개석)군이 자꾸 문제삼으며 공격해 오니까(그는 이것을 불법적인 ‘테러’라고 했다) 어쩔 수 없이 반격하다 보니 그리된 것이며, 알고 보면 일본은 피해자다. (그는 여기서 만일 주일 미군기지를 일본 자위대가 공격하면 미국인들이 가만있겠느냐는 기상천외한 비유를 꺼내든다.) 거기엔 장제스군과 일본군을 싸우게 해 마오쩌둥 공산당에게 중국 대륙을 넘겨주려는 국제공산당(코민테른) 음모가 작용했다. 일본의 진주만 기습과 태평양전쟁도 루스벨트의 간교한 유인작전에 일본이 말려든 결과이고, 그런 루스벨트를 뒤에서 조종한 것 역시 미국 정부 내에 스파이를 침투시킨 코민테른이었다. 모든 게 공산당(빨갱이) 때문이야!

일본은 이런 역경 속에서도 의연하게 중국과 조선을 전제군주의 압정에서 해방시키고 서구 열강의 침략으로부터 구해내서 잘먹고 잘살게 해 주었는데, 오히려 미국 등 서방 열강이 자신들의 죄업을 일본에 떠넘기고 전리품을 독점해 버렸다. 2차대전 이후 일본은 이 거꾸로 된 역사관을 주입받아 모든 걸 일본 탓으로 돌리는 ‘자학사관’이라는 심리조작(마인드컨트롤)에 희롱당해 왔다. 일본이 주변 나라들을 침략해 큰 손실과 고통을 안겨주는 죄를 지었다고 한 1995년 ‘무라야마 담화’는 그 전형이다. 이를 거부해야 한다. 일본이여, 일어서라!

이것이 다모가미 주장의 핵심이다. 하마다 야스카즈 방위상은 “정부 견해와 명백히 다른 의견을 공표하는 것은 항공막료장으로서 부적절하다”고 경질 이유를 밝혔고, 아소 다로 총리도 “사견이었다 하더라도 지금 입장이 입장이니만큼(공인이니까), 적절하진 않았다”고 했다. 주장 자체가 잘못됐다는 얘긴 하지 않았다. 극우 <산케이>의 11월2일치 ‘역사관 봉쇄해선 안 돼’라는 제목의 ‘주장’이 그 이유를 말해준다. 한마디로 무라야마 담화는 정부의 ‘견해’일 뿐 ‘정책’이 아니며, 그것도 “면밀한 사실 검증이나 논의를 거친 게 아니라 주변 제국 처지를 고려한 지극히 정치적인 조처”라는 것이고, 거기에 반대한다고 경질하는 건 문제라는 것이다. 이게 아소 정권의 본심에 가깝다. 한국에도 <산케이> 신봉자들이 의외로 많다.

다모가미는 지난 5월 도쿄대 야스다 강당에서 도쿄대생 1000여명 앞에서 ‘극동의 군사정세와 21세기의 우리나라 침로’에 대해 떠들었고 박수갈채를 받았다. 그의 논문에 최우수상을 준 아파그룹의 대표이사 모토야 도시오는 아소의 정치적 동반자인 아베 신조 전 총리 후원회 아신카이(安晋會)의 유력 회원이다. 아닌 게 아니라 다모가미의 논문은 아베의 책 <아름다운 나라로>와 상당히 닮았다. 아파그룹이 내건 ‘진정한 근현대사관’ 논문 현상모집엔 다모가미 외에 자위대 장교 여럿이 응모했다.

한승동 선임기자 sdhan@hani.co.kr

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본심 감춘 채 계속 사귀자는 일본
디아스포라의 눈

	» 디아스포라의 눈

최근 일본 정부는 항상 중국, 한국과의 “전략적 호혜관계”를 강조한다. 이것은 곧 본심을 감춘 채 장사를 위해 계속 사귀겠다는 의미다. 본심을 드러내면 반발하니까, 장사하는 데 지장이 있으니까 그걸 억누르고 있을 뿐인 것이다. 이런 이중기준, 면종복배적 태도가 전후 일본정치를 관통해 왔다.

어제(11월1일)는 일본에선 ‘문화의 날’이라는 축일이었다. 내가 근무하는 대학에서는 지금 축제가 한창이다. 아름다운 가을의 쾌청한 날씨 속에 캠퍼스에는 학생들의 모의가게들이 늘어서 있다. 어슬렁어슬렁 걷고 있는데 한 가게에서 “안녕하세요”라는 조선말이 들려왔다. 발을 멈추고 말을 걸어 보니 한국인 유학생이었다. 잠시 조선어로 얘기를 나눴는데 그 여학생은 무척 기뻐했다. “환율이 많이 올라서 생활하기 힘들지요?” 했더니 표정을 흐리며 고개를 끄덕였다.

우리 대학에는 중국인 유학생도 많다. 그러나 일상의 대학생활에서 그들은 거의 눈에 띄지 않는다. 축제 때도 중국인 유학생의 존재를 보여주는 기획은커녕 모의가게 하나 없다. 중국인 학생에게 일본어를 가르치고 있는 선생 얘기로는, 중국 여학생들은 내향적이어서 좀체 일본인 학생들과 사귀지 못한다고 한다. 의외였다. 내가 지니고 있던 선입관으로는 중국인 학생은 항상 당당하고 실리적이며 외향적이라는 이미지였기 때문이다. 하지만 어찌된 일인지 실정은 그렇지 않은 모양이다. 소중한 유학생활인데 일본인, 한국인, 중국인 학생들은 서로 여간해선 섞이지 못하고 상호 대화도 빈약한 게 현실이다. 그 이유야 여러가지 있겠지만, 내 생각으로는 일본인 학생들에게 큰 문제가 있다. 그들 대부분은 외국인과 소통하는 데 매우 서투르다.

그들 일본인 학생 다수는 자신들끼리의 대화에서조차 자신의 의견을 얘기하지 못하고 타자의 의견에 진지하게 귀를 기울이지도 않는다. 친구 소식 따위 무던하고 가벼운 화젯거리를 주고받을 뿐이다. 그런 가벼운 화제를 공유할 수 있는 자들끼리만 친해질 수 있는 것이다. 정치나 역사에 관한 무거운 얘기를 끄집어냈다가는 경원당하고 고립된다. 그런 경향은 학생들이 만든 축제 프로그램에서도 드러난다. 사흘간 이어지는 기획에 코미디언의 토크쇼는 있지만 정치적 문제를 주제로 한 강연회나 전시 등의 기획은 전무하다. 학생들은 즐거운 듯 보이지만 즐거워져야 한다는 강박관념, 무겁고 심각한 문제는 철저히 회피하려는 강박관념에 사로잡혀 있는 듯하다. 그런 그들에게 언어와 문화의 벽을 넘어 역사나 정치 문제에서 서로 입장 차이를 검증하면서 한국인이나 중국인과 우호적으로 대화하는 일은 상상도 할 수 없을 만큼 어려운 과제다. 그런 일본인 학생들 속에 던져진 한국인이나 중국인 학생이 의지할 데 없는 고립감을 느끼는 것도 무리는 아니다.

그런데 어제 신문에 ‘항공자위대 우두머리 경질’ 뉴스가 크게 보도됐다. 이 뉴스를 관심을 갖고 읽은 학생이 얼마나 될까? 유감스럽게도 그 수는 결코 많지 않을 것이다.

항공막료장인 다모가미 도시오가 “우리나라가 침략국가였다는 건 억울한 누명”이라고 주장하는 논문을 써서 민간기업이 주최한 논문 현상모집에 응모했다. 그 요지는 다음과 같다. “일본은 조선반도나 중국 대륙에 일방적으로 군대를 보낸 적이 없다. 청-일 전쟁, 러-일 전쟁 등에 따라 국제법상 합법적으로 중국 대륙에 권익을 확보하고 그것을 지키기 위해 군대를 배치했다.” “우리나라는 장제스(장개석) 때문에 중-일 전쟁에 휘말려들어간 피해자다.” “일본 정부와 일본군의 노력으로 (만주와 조선반도의) 현지 주민들은 압정에서 해방되고 생활수준도 현격하게 높아졌다.”

1995년 일본 정부는 식민지 지배와 침략으로 “아시아 제국 사람들에게 다대한 손해와 고통을 안겨주었다”고 한 무라야마 총리 담화를 공표했다. 아소 총리도 이 담화를 계승하겠다는 뜻을 표명했다. 그 정부 견해와 정면으로 배치되는 주장을 항공자위대 우두머리가 발표한 것이다. 중국, 한국, 기타 아시아 제국의 신경을 거스르는 행위다. 그가 곧바로 경질된 것은 당연하다고 할 수 있다.

그러나 그것으로 문제가 해결됐다고 할 순 없다. 그것은 다모가미의 주장에 내심 공감하는 층이 상당하기 때문이다. 아소 총리 자신이 “창씨개명은 조선인이 바라던 것”이라고 발언했고, 국가(공식) 답변에서 “대동아전쟁”이라는 말을 사용했다. 총리 자신이 본심을 다모가미와 공유하고 있는 것이다. 경질 이유에 대해서도 다모가미의 발언 내용이 사실에 반하기 때문이 아니라 항공막료장이라는 공인의 발언으로는 “부적절”하다는 것이었다. 올해 4월 나고야 고등재판소는 항공자위대가 이라크에 파병돼 활동하는 것은 위헌이라고 판결했다. 다모가미는 그때 코미디언의 말을 끌어와 “그런 거 상관없슈”라고 기자회견에서 발설했다가 문제가 됐으나 아무런 징계도 받지 않았다. 다모가미는 정부의 본심을 대변했을 뿐이기 때문이다. 정부는 나고야 고등재판소 판결에 불복한 채 이라크 내 자위대의 활동을 합헌이라 주장하고 있다.

최근 일본 정부는 항상 중국, 한국과의 “전략적 호혜관계”를 강조한다. 이것은 곧 본심을 감춘 채 장사를 위해 계속 사귀겠다는 의미다. 본심을 드러내면 반발하니까, 장사하는 데 지장이 있으니까 그걸 억누르고 있을 뿐인 것이다. 이런 이중기준, 면종복배적 태도가 전후 일본 정치를 관통해 왔다.

	» 서경식 도쿄경제대학 교수

따라서 다모가미 자신도 말하자면 확신범으로서 이런 이중기준에 반항하는 자세를 드러내 보인 것이라고 나는 생각한다. 다모가미가 본심을 드러내 보인 것을 두고 어리석다고 생각할 사람은 많겠지만, 그의 본심 자체에 대한 판단은 보류해둔 채로다. 따라서 틀림없이, 다모가미가 굳이 본심을 얘기한 것을 두고 순수하고 훌륭한 행위였다고 생각하는 자들이 존재할 것이다. 그리고 여러 요인에 의해 장차 이 비율이 역전될 수도 있다.

이런 정부, 이런 사회에서 자란 젊은이들은 어떻게 될까? 중국이나 한국의 젊은이들과 솔직하게 얘기를 나누고, 자신들을 위한 평화로운 미래를 쌓아갈 수 있을까? 아름다운 가을날 학생들은 축제를 즐기고 있다. 그 모습을 바라보면서 나는 마음속으로 “정신 차려! 위험해!”라고 외치고 있다.

서경식/도쿄경제대학 교수
번역 한승동 선임기자

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 요즘  책들이 손에 제대로 잡히질 않느다. 금요일 저녁들이 바람숭숭 들어서 그런지? 온전한 주말을 갖지 못해서인지? 들쭉날쭉한 생활패턴도 일정하지 않은 이유일까? 마음들도 제자리를 하지 못하고 들쑥해서 보리밟듯 밟아주지 않으면 되지 않는 것일까? 여하튼 쉽지도 않거니와 출장 오고가는 길도 갈증이 많지 않다 싶다.  지난 금요일 근대사 산책모임도 말미 서울 출장끝머리에 참석하구 밀린 마음들을 나누다보니 금새 밤이 깊다.  주말. 이런 기분처럼 산만하던 책들을 한 곳에 모아 참*로 향해 자원학생을 보내고도 읽히질 않는다. 하루가 또 온전히 지나고 깊은 잠으로 충천이 되고, 계족산의 단풍과 바람, 온몸에 땀을 내고서야 이런저런 느낌들이 평온해진다 싶다.

그렇게 저녁을 마주하고서야 눈길이 간다. 읽다가 중동난 흔적들이 있는 책이다. 허동현-박노자의 갑신정변으로부터, 대원군, 백년에 대한 생각, 양계초-퀑유웨이-모택동과 유교. 사회진화론에 얽히다가 강준만의 요약문으로 접어든다. 친미에 대한 연원도, 기독교에 대한 맹종이 간혹 유교에 대한 반대급부로 요구되기도 하구. 신채호를 비롯하여 20년대 전반까지 환원하여 사고하는 지식인들의 습속. 그리고 일본-유럽-미국의 경험으로 여지없이 무너지는 사대나 환원이란 가치의 몽매가 드러나고, 급속히 분화하는 지식인들. 기독교에서 불교도, 다변화되는 이념은 급속히 확산된다. 한국의 근대를 읽는 일은 여전히 일본이  和화로 그렇지 않다라고 하는데, 화전양면의 굴곡은 유사한 듯 싶다. 오히려 일찍 한지방에서 번성한 크리스트교에 대한 대단위의 보복이 17세기에 이미 있었던 이유로 잠잠했던 것은 아닐까? 논쟁들 사이로 많이 엇갈린다. 건강한 보수를 자임하는 허동현도, 주제를 두고 역으로 거슬러 올라가려는 박노자도, 강준만의 주장하지 않는 요약문들로 인해 아직도 관점이 적어 사실들을 입체적 맥락에서 더 생생하게 볼 수 없는 것이 아닌가 싶기도 하다.

고혈을 짜낼대로 짜내고, 극한까지 내몰고 씨앗까지 말리는 역사와 힘의 잔혹함. 어김없이 그 민란과 어려움을 빌미로 가진자들이 거침없이 거세하는 역사의 순환구조는 피비린내가 난다. 가진 것을 더가지려하고 더 배를 불린 뒤에 순환하는 구조. 일본의 현재를 이전의 다이묘가 기업관료로 전화한 것에 불과하고, 부시(무사계급, 사무라이)가 여전히 아무말 하지 않는 일본 기업의 회사원으로 현신했다는 지적이 외려 맞게 들린다.  전쟁의 와중이란 국면이 일직선이 아니라 무한의 굴곡으로 여러 줄기들이 생기지만, 여전히 씨앗까지 말려버리는 거세의 국면이 나타난다. 미국발 경제공황의 여파로 더욱 더 어려워지는 곤궁과 삶은 파시즘의 자양분으로 겹치고, 또 유사한 박자로 구조가 현신한다.

아마추어로, 뿔뿔이 분열된 아마추어 지식인과 시대의 흐름에 부합하지 못하거나 이리 저리 끌고다니려고만 하는 누적되지 않은 활동. 사대의 끈질긴 유혹과 끊임없이 남에게서 나를 찾는 집착들. 역사의 수레바퀴는 끊임없는 기복과 흥건한 핏빛 자욱들만 남긴다.

계족산

1.

동생이 대회참석차 내려온다는 연락. 주말 조카들과 저녁에 반주한잔 숙면을 취하니 이른 아침이다. 계족산입구에 도착해 함께 달리다가 몸상태를 보고 계속할 것인지 정하기로 한다. 주로에 보니 한가닥하는 분들의 목소리가 기분좋게 높다. 천천히 아주 재미있게 시간가는 줄 모르게 한바퀴를 즐기고, 호박죽 들고 천천히 돌아오며 마무리하다. 숲속음악회도 음악도, 산책길도 모자람이 없다 싶다. 20k.

2.

매형이 하던 일을 그만두셨다는 소식과  입원하고 있는 을지*병원 이모부의 병실을 착잡한 마음으로 들르다. 며칠전부터 음식을 먹지못해 무척이나 야윈 모습. 몇달전 모습과 확연해진 병색에 편하지 못하다.

3.

친구딸내미네. 수원집 전세계약이 성사되 대전에 내려와 집을 보고 있다는 소식이다. 한결 맑아진 엄마와 딸의 모습이 반갑다. 오늘 하루 더 집은 둘러보고 다음달 초순 이사온단다.

081102-08

학회로 아침 일찍 일산으로 출발한다. 학회의 포스터논문들을 몇차례 반복해본다. 그리고 느껴지는 경향과 동선들. 밋밋함들 . 오후의 한 강연만 관심이 있을 뿐. 다른 부문들은 그저그러하다 싶다.  행여 다른 전시에 짬을 낸다. 좀더 머물기로 하고 말이다. 2008 한국교회산업전, 국제음향..전시회...산학협력엑스포를 둘러본다. 이것저것 머물고 싶은 꺼리들이 있는데. 그렇게 함께 한 후배에게 이런저런 이야기를 많이 나눈다. 다른 것에 대한 관심도, 소통도, 좀더 서로 편하고 좀더 다른 길과 방법에 대해 이야기를 섞어본다. 따로 할 시간들도 없기도 하지만 가고 오는 길 여섯시간을 넘게 이런저런 자질구레한 것들까지 얘길 섞는다. 그제서야 마음이 조금 가라않는다.

이런 마음들은 이틀간의 회의로 인해 더 갈래쳐진 생각들 때문이기도 하다. 어렵다는 이유로 상황을 몰고하려는 흔적들과 교묘하게 섞인 자기중심적 생각들이 정도를 넘어서는 경우도 많기도 한 이유다. 조금 가닥이 잡히는가하면 더 얽히고 섥힌다. 그렇게 무거운 마음으로 일터 동기와 저녁을 먹으며 이야기를 좀더 벼렸다. 벼리지 않으면 없는 것으로 아는 현실도 그렇지만 벼리면 더 나아질 확율이 커질 수 있다는 주문에 일정정도 수긍하였기때문이기도 하다. 끊임없이 기회만 되면 들쭉날쭉하는 웃자람들이 때를 가리지 않는다. 어려움을 빌미로 더 자라 이도저도 아닌 상황에 대한 것들. 마음도 몸씀씀이도 좀더 세심해질 것을 주문하는 그에게 끄덕이기도 했던 터이다.

학회때 관심있던 발표는 북한 건설현황이었다. 지난 40년동안 우리 건설에 퍼부은 돈이 2조달러라한다. 2000조원 일년예산이 250-60억이니 나라예산을 10년동안 온전히 퍼부은 금액이다. 그 이야기를 하는 저변에는 북한의 건설산업이 우리 수준으로 올라와야 하고 신천지라는 배경이 은연중에 깔려있다. 그리고 그런 예산을 퍼부어야 한다는 논리를 만들고 있는 중이기도 하다. 여기사회간접자본등 지난 십년동안 일본,북한 현지를 다니며 방대한 조사를 하였다고 한다. 인상적인 대목들을 남겨보면 읍,시가지를 빼곤 대부분이 비포장도로 이며, 전력역시 직류전원 및 안정도에서 현저히 떨어지거나 단위자립형 정책으로 사회간접자본에 대한 투자를 줄여, 그 비용을 다른 곳에 쓰는 정책으로 인한다고 한다. 70년대 현실로 볼 것을 주문한다. 그리고 대규모 홍수가 수차례 반복된 것 등등....철도의 속도역시 50km 내외....러시아의 철로등 무상설치 제안등등..

사진자료들을 보다가, 세미나 생각도 하다가 지나쳐가는 생각줄기들로 여러가지가 겹친다. 싶다.  돈바르고 자본의 체계로 재편하려는 욕망의 기관차가 아니라 30km이하 속도를 내지 말게하거나 마을마을 마다  다른 흐름이 숨쉬게 할 수는 없는 것일까? 전혀 다른 자치나 계획으로 접근될 수는 없는 것일까? 100년전의 모습으로 안달하는 것이 아니라 전혀 다른 공간과 운영으로 상상조차 할 수 없는 것인지? 그렇게 100년만 달리해보면 되지 않는 것인지?  농업도 수산업도 전혀다른 각도로 소국의 연합으로 상상할 수는 없는 것인지 세계자본 비무장지대로 보존을 할 수 없는 것인지? 그 끈들을 모두 끊고 전혀 다른 씨앗으로 만들어갈 생각들은 없는 것인지? 현실과 거리가 먼 이야기이겠지만 한 백년쯤 뒤를 준비한다고 생각하면 상상하지 않을 이유도 없을 것 같기도 하다. 자본이 비수들이 돈욕심들과 이해의 비수들이 너무도 빠르고 잔혹하다 싶다.

산학협력전도 이런저런 생각꺼리를 준다. 튀는 아이디어도 생각보다 많다. 음향은 문외한이어서 근접할 엄두도 내지 못하였다. 홈피나 들어가보아야겠다. 한국교회산업전은 한마디로 코메디다 싶다. 그렇게 십자가만 높이 걸어 어쩌자는 것인지? 우리의 일그러진 교회사나 근대와 겹쳐 보기도 전에 숨이막혔고 돌아보는 내내 마음이 불편하다.

081107 아카데미 근대사산책, 일터 일산킨텍스/081106 일터 회의, 최팀장과 이런저런 속이야기/081105 일터 회의/081104 유신 환송겸/081103 참* 회의

몇분들과 참*이야기를 나눠본다. 과학에 대한 인식이나 관점에 대해 흔들지 않으면 아무것도 더 이상을 나아갈 수 없다는 점을 확인한다. 좀더 생각을 품고 싶은데 말들을 많이 했더니 흔적에 대한 욕구가 옅어진다. 하루 오전을 쉴 요량을 했더니 자원활동 학생이 참*에 온다고 하여 이렇게 대기중에 남긴다.

081103

참* 회의를 에둘러가다. 간만에 추스리는 몸과 마음. 수북히 쌓인 낙엽들과 달빛이 곱다. 갑*에 비친 달을 잡으려했는데 생각보다 어렵다. 서툴게 비친 빛들을 남겨두다. 6k

요즘 스치는 생각의 편린들(계속)

1.

더 레프트란 말을 그다지 좋아하지 않는다. 왜냐하면 우와 좌의 직선상에서 어느 하나를 골라야 한다는 강요같은 것이 질문속에 박혀있기 때문이다. 물론 사회의 현실을 보는 눈은 우와 좌 사이의 다양한 눈이 필요하기도 하다. 그러면서도 더 스스로 더 극단으로 밀고가려는 노력도 존중한다. 하지만 이런 직선상의 선택과 노력은 자칫하면 혼자만을 기준점으로 하며 직선위의 평면을 만들어간다는 현실을 결여하기 쉽다.

2.

현실의 지평에서 나만이 아니라 나-너의 관계로 사고하고 행동할 수 있다면, 존재의 한계에서 사고의 지평을 좀더 넓게 선택할 수 있다. 그리고 그 존재를 인정한다면 현실을 만들어가는 다양한 시도를 해볼 수 있다. 어떤 레프트를 상품처럼 고르는 것이 아니라 생각의 고정점을 두고 현실을 달리 사고하고 만들어갈 다양한 씨앗을 품어볼 수 있다.

3.

머리앎이라는 것이 자발적 균형이 아니라 기울어져, 역으로 행동까지 강요한다면, 그것이 어느 덧 당위로 자리매김하여 스스로 구속한다면 계몽은 초라함으로 전락하고 의도된 방향만 남거나 옳으냐 그르냐의 문제로 재전락하게 될 수도 있다. 몸앎의 영역과 풍부함은 설령 이것이 경제적인 여건때문에 출발했을지라도 다양한 삶의 영역의 기준점이 될 수 있으며 섞이게 할 수 있다.

4.

언플러그의 획일적 적용이나
친환경의 그물에서 벗어날 수 없는 식탁의 지구화로 선택이 불가능한데도 가능하다라고 하거나
친환경의 그물에 걸려 가사시간등 물리적인 시간이 더 투여되는 상황이라면

5.

현실이라는 꼭지점에서부터 지금보다 더 좌편향하며, 더 많은 민주주의로 가며, 나만이 아니라 [(나-너)-나)-너)]로 마음이 움직일 수 있다면

6.

가족이라는 자장과 편차는 다양하다. 계급에 따라서 문화적 자산에 따라서 2-3대에 걸친 가족의 문화에 따라서 여건이 다르다. 경제적인 여건도 그러하며 건강도 그러하며 여러 감안해야할 잣대가 다르다.

7.

아무리 그 동선에 벗어나 혼자 선택할 수 있는 상황이 아니므로, 설령 현재 우리 안에서 대안을 그려본다고 하더라도 대척점의 다른 나라와 비교하는 순간 그 가정은 어이없이 무너질 것이다. 그러므로 대안은 역시 상품 선택하듯 선택할 수 있는 것이 아니라, 현재의 지점이란 맥락의 깊숙함 속에 각기 다른 꼭지점을 가지며 방향을 달리 가질 수 밖에 없다. 이런 면에서 역시 대안은 만들어간다는 진행행이나 좀더 확장하면 형용사나 부사로 진화하는 것이 적절할 수도 있겠다.

8.

여건-처지-관점이란 맥락에 함께 설 수 없다면 역시 기존의 관계이상 나아갈 수 없으면 서로 심정적인 동조에 그칠 수밖에 없다.

9.

계몽의 초라함
지행합일의 강요
진보를 또 다른 과시의 수단으로 파는 것은 아닌지?

뱀발

안다는 것과 앎을 강요하는 것과 앎을 빌미로 행동을 강요하는 것, 행동으로 앎을 유추하는 것의 간극, 느끼는 것과 느낌을 강요하는 것과 느낌을 빌미로 행동을 강요하는 것, 행동으로 느낌을 유추하는 것의 간극. 아프다는 것과 아픔을 강요하는 것과 아픔을 빌미로 행동을 강요하는 것. 행동으로 아픔을 유추하는 것의 간극. 형용사만 달리해본다. 가족의 성원이 다 다르다. 어느 하나를 매도해 끈다면 그 반대편으로 움직이고 그 반대편만 배울 것이다. 삶은 긴 시간의 누적이다. 앎이 강요처럼 느끼게 되면 더 이상 앎을 필요치 않는다. 앎을 빌미로 궁핍을 강요하면 궁핍의 반대편으로 생각과 욕망은 자랄 것이다. 아픔이 세뇌로 이어진다면, 그 아픔에서 헤어나지 못할 것이다. 그래서 혼자 아는 것이 두렵다. 강요할까봐~. 주춤거린다.