니체와 민주주의 (ing)

 

김진석님을 읽다가 바랜 기억들을 되살리기 위해 책장에 있던 책들의 밑줄을 다시보게 된다. 그러다가 생각줄기들이 그 거미줄에 대롱대롱 매달려있음을 되돌이키게 된다. 대조적이고 논쟁적이다. 문득 그런 생각이 들었다. 김상봉님을 포함하여 도발적이지만 토론회를 열면 어떨까하는 생각을 해보았다. 과잉의 바람도 조금 잠잠해지고 주제를 민주주의로 제한시켜 논의가 진전되면 무임승차하여 얻게 될 여러가지가 겹친다. 그리고 민주주의가 수면위로 오르거나 논쟁이 증폭되면 될수록 좋겠다는 ... ... 너무 조용하다. 그리고 책으로 읽히는 반론이 제한적이다 싶다. 

뱀발. 박홍규님 책을 구하려 일찍 도서관으로 향했지만 애석하게도 최근에 나온 책이 전무하여 신간신청으로 부탁해놓다. 다른 공공서재로 향하니 다행히 몇권을 건질 수 있었다.

악녀일기

'사람'이 보이세요?

 

---수리남 사탕수수농장주의 딸 14세 일기---(쿡!하세요-----------

노예들은 쟁반을 식탁 한가운데에 놓았다. 아빠는 힘이 세다. 아빠는 쟁반 뚜껑을 손수 열었다. 한 작은 게 보였다. 쟁반 안에서 몸을 잔뜩 쪼그린 채 앉아 있었다. 그게 몸을 일으켰다. 무릎까지 오는 꼭 끼는 재킷에 엉덩이와 앞쪽을 가리는 천을 두르고 있었다. 남자인지 여자인지 모르겠다. 자세히 볼 수가 없었다. 꼬꼬란다. 아빠가 말했다. 우리 마리아에게 주는 어린 노예지. 엘리사베트 아줌마가 준 선물은 작은 채찍이었다.

난 꼬꼬가 생격서 기분이 좋았다. 전에는 나만의 노예가 없었다. 아침이면 꼬꼬는 모든 것을 준비해놓았다. 내 손을 닦는 수건, 내 얼굴을 닦는 수건, 내발을 닦는 수건, 내 엉덩이를 닦는 수건....꼬꼬는 절대 웃지 않는다. 꼬꼬는 언제나 앞만 바라보고 있다...하지만 꼬꼬의 눈빛은 멍하다. 세상에 있지도 않은 어떤 것을 쳐다보고 있는 듯하다.

마리아, 훈련 잘 시켜라. 노예들한테 자유를 너무 많이 주면, 나중에 후회한다.
문이 쾅 닫혀 버리자, 꿈은 순식간에 사라졌다...난 일어나 앉았다...꼬꼬가 방안에 서 있었다...만일 거기 채찍이 있었다면 꼬꼬에게 휘둘렀을 것이다 감히 내 꿈을 빼앗아가다니!..
그럼 그 애를 팔아 버려.  그건 처음 듣는 말이었다. 난 그런 생각을 미처 하지 못했다. 정말 기발한 생각이다. 

자업자득이지, 엄마가 말했다. 비명은 멈추지 않았다. 우리는 후식을 먹었다. 맛있었다. 엄마도 맛있다고 했다. 난 조금 더 먹고 싶었다. 여자 노예는 땀을 삐질삐질 흘리고 있었다.
결정이 났다. 꼬꼬를 팔기로 했다. 뺨에 흉터가 난 노예도 팔 거다. 곧 노예 시장이 열린다. 인생체험을 하기 위해 나도 따라가고 싶다.

--------지극히 평범한 한 아이의 일기-----------------

착하게 사는 일은 정말이지 너무나, 너무나 쉬운 일이다. 그저 모두의 생각을 따르고, 자기 시대가 옳다고 믿는 것에 충실하면 그만이다. 남들이 고개를 돌리는 일, 당신도 불편함을 느끼는 그 일, 거기서 고개를 돌리면 그만이다. 그러나 단 한 가지 확실한 것은 우리를 불편하게 만드는 것, 우리를 고통스럽게 하는 것들만이 우리를 사유하게 하며, 우리를 우리 시대의 허영과 어리석음, 그리고 끔찍한 악행에서 구원해준다는 사실이다. 고병권 추천사

잡념. 

1. 돈에 끌려다는 일이 폐지된다면, 마치 노예제도가 폐지되듯이, 노예가 없어지듯이, 우리가 끌려다녔던, 끌려다녀야만 했던 일들이 이처럼 노예를 부리듯이 일상의 삶에 붙어있었다면.... 그때 일상들이 돈을 매개로 한 당당함들이 고객이란 이름을 전후로 굽신굽신과 호령함이 부끄러워진다면

2. 나의 삶의 구할은 노예였고, 노예였던 사실을 전혀 부끄러워하지 않았던 시대였다고, 그래서 다들 돈에 끌려다녔고, 돈을 빌미로 사람을 부렸고, 호객했고, 노예의 삶을 살았다고

3. 자신이 노예짓을 하는 것도 부끄러워하지 않았고, 서슴없이 노예를 샀으며 수리남의 소녀일기처럼 거추장스러운 모든 것은 그 노예의 탓이지 내 잘못은 아니라고... 노예에서 노예로 물리는 삶을 벗어난 사람은 보기 드물었다고, 어떻게 그 노예의 시대가 수백년을 지탱했는지 의아하다고

4. 돈에 볼모로 잡혀 삶을 빼앗긴 시대는 전혀부끄러워하지 않는다고, 삶을 구출해내지 못하고 돈만 바라보는 아이러니의 세대였다고.... 

뱀발. 연두부의 올해 추천책 가운데 하나이다. 다행히? 빌려주어 아*** 저녁약속을 기다리는 사이에 읽다. 우리의 인권에 대한 감수성, 불감지수는 어떠한가? 만갈래의 다른 느낌이 생겨야 하지 않을까? 그러지 않으면 늘 우리는 일상에서 지기만 할 것이다. 관련되는 추천도서 두권을 보탠다. 연두부 한권, 저도 한권. 

아는 것과 말이 낳는 논리의 함정들

" 안다는 것은 모른다는 것을 아는 것이다/언어와 취사선택에 대해 말하는 것이다/안다는 것은 아는 것과 모르는 것이 뒤섞여 있을 때,/이것은 아는 것이며/이것은 모르는 것이라고 말하고,/그것을 취사선택할 수 있는 것을 말한다./이것이야말로 둘 다 아는 것이다."묵자/경설 하

잡념 1. 

십여일전, 아마 그쯤 되었을 것이다. 이 아포리즘에 서성거린 때가 말이다. 오늘 자판으로 흔적을 남기기까지 제법 오래된 셈이다. 독서습관을 돌이켜보게도 하고, 지난 읽기 흔적을 돌아보면 무척이나 아픈 말이다. 왜냐하면 [알 것 같은 것]을 한통속으로 묶어두어 시간이 지나면 안개같아 구별짓기가 되지 않는다. 시간에 또렷해지는 것이 아니라 그 [알것같은것]이 점점 [알 것 같 은 것 들]로 희미해진다. 그래서 그 회초리를 음미하고 있다. 그 습관에 딴죽을 걸어본다. 다시 종아리를 힘껏 때려본다. [알것같은것]에서 [아는것/모르는것]의 몸섞임에는 얼마만큼의 수업료가 들까? 그리고 [둘다 아는 것]까지 얼마의 아픔을 요구할까?  

물론 이것은 지에 대한 말일뿐 지혜를 말하는 것은 아니다.

" 지혜란 그것이 부정될 수 있음을 아는 것이다. 완전무결하다고 만족하면 잘못이다. 그것은 그칠 곳이 없다고 말하는 것과 같다. 지혜는 토론하고 선택하는 것이다. 그칠 곳을 모르면 지혜가 아니다."

 라고 한다

  
 

 

삼물이 갖추어진 명제라도 대체로 명제가 옳으면 사실도 그러하지만1) 혹은 명제는 옳으나 사실은 그렇지 않은 경우 2,3)가 있으며, 한쪽은 두루 통하지만 한쪽은 통하지 않는 경우 4)가 있으며, 한쪽은 옳은데 한쪽은 그른 경우 5)도 있다. 그러므로 항상 사용할 수 없는 것이다.
  

1) 백마는 말이다. 백마를 탄 것은 말을 탄 것이다. 노예는 사람이다. 노예를 사랑한 것은 사람을 사랑한 것이다.

2) 도둑은 사람이다. 도둑이 많은 것을 미워한 것은 사람이 많은 것을 미워한 것이 아니다. 도둑이 없기를 바라는 것은 사람이 없기를 바라는 것이 아니다. 이것은 명제가 그른 것임에도 사람들은 모두 옳다고 한다.

3) 만약 이런 논리대로 한다면 "도둑을 사랑한 것은 사람을 사랑한 것이 아니며, 도둑을 사랑하지 않은 것은 사람을 사랑하지 않은 것이 아니며, 도둑을 죽인 것은 사람을 죽인 것이 아니다"라는 논리도 무난할 것이다. 

4) 사람을 사랑한다는 것은 모든 사람을 두루 사랑한 연유에야 사람을 사랑한다고 말할 수 있다. 그러나 사람을 사랑하지 않는다는 것은 모든 사람을 두루 사랑하지 않는다는 것을 의미하지 않는다. 한 사람이라도 사랑하지 않으면 사람을 사랑한 것이라고 말할 수 없다. 

5) 사람이 병들어 문안한 것은 사람을 문안한 것이다. 그러나 사람의 병을 미워한 것은 사람을 미워한 것이 아니다. 묵자/소취 명실론 :

 

잡념 2. 귀납과 연역에 익숙한 우리 1)에게 사물을 1)로 볼 것을 강요하는 문자체계의 공백을 이렇게 날카롭게 해부할 수 있을까? 그 무한 공백과 뒤틀림을 이렇게 명징하게 증명할 수 있을까? 하는 탄식을 하다. 로고스, 명제, 논리의 한계에 대해 되짚음을 준다. 머리의 꿰어맞춤이 얼마나 가슴, 마음, 몸, 손, 발을 빠져나갈 수 있다. 그렇게 경도되어 머리가 가슴도 마음도, 손발을 비롯한 온몸을 칭칭 묶을 수 있다는 사실은 아도르노보다 계몽의 변증법보다 예리하다. 이름의 그물, 그렇게 명제로 똘똘 말아만든 앎이라는 것도 사실이나 허점, 실체에서 시작하지 않는다면 사람을 죽이고 살리고, 차별하고 허툰 짓을 할 수 있는 날강도가 되리라. 천하에 남이 없다. 한 사람이라도 사랑하지 않으면 사랑하지 않는 것이다. 함께 사랑하고 이로움을 나눈다. 그러나 함께 서지 못하고 쌓은 그릇된 이름의 탑들, 그렇게 쌓아놓은 앎의 누각엔 기둥이 없다. 기둥은 안타깝게도 사실관계를 따져본 일이 없다.  허명의 악순환으로 이름에 기대어 만든 지식일뿐이다.
 

2.1 어쩌면 그래서 늘 처음부터 시작하는 길이 가장 빠른 것일지 모른다. 

눈~ 와!!! 요~~

 

눈이 내린다. 함박 핀 눈, 함박안은 눈, 날카로운 키스처럼 뺨에 부딪는 눈들. 아침 눈들이 서성인다. 지나치는 차의 속력에 맞춰 눈들은 음표를 달고 날린다. 그렇게 모든 음표를 붙인다. 하나 둘. 굵고 작은 변주들. 부유하는 음표들의 현란함. 느티나무 가지들 사이로 내리는 화음. 솔잎 사이로 바람을 밀어 부딪는 음들의 잔치. 후박나무 오동나무 댓잎 숲들의 반주. 강물을 반음을 끊임없이 적시는 노래... 한참 이런 상상을 해본다. 음에 취해 혼미하지만 그래도 도돌이표를 넘어서는 반주에 흠뻑 취하다. 어제도 그러했다. 날카로운 새벽은 되돌이표를 넘어선 생각이나 고민의 성찬으로 가득하다.091219

서재 민주주의에 대한 잡생각

블로거의 인문(酌)

알라딘서재나 블로그에 대한 생각

#1. 내가 사람을 만나고 싶어하는 이유는 블로그와 실재 그 인물과의 유격때문이다. 사실 블로그의 정보보다 오프의 만남에서 정보가 훨씬 풍부하기때문이다. 기껏 시각의 활자로 대면하는 것보다, 사람을 볼 수 있음은 전혀 눈치채지 못했 던 다른 면을 느낄 수 있기때문이다. 설명으로 부족한 무엇들 말이다. 물론 그렇다고 오프모임의 만남이 친하다는 주례사 기조의 격려로 흐른다면 이것 역시 혈연이나 지연에 버금가는 습속일 것이다. 그 짧은 만남을 통해 조금은 더 그 사람에 대해 입문할 수 있으리라 여기기때문이다. 많은 왜곡된 관점이 수정되거나 너무 확대해서 보았던 부분, 아니면 눈치채지 못했던 다른 끼들도 드러날 수 있기때문이다. 활자보다 생각, 마음의 결, 고민, 처지는 아주 조금 읽힐 수 있다.

#2. 장사라는 것. 자본주의 아래서 장사한다는 것은 쉽지 않다. 야생성을 전제로 하기때문이다. 가끔 인문을 이야기하는 것은 좀더 수명을 연장하는 방법이기 때문일 것이다.  알라딘서재와 알라딘 운영의 연결고리는 무엇일까? 많은 고민이 있었을 것 같다. 서재에 가벼운 지적만 있던 것 같은데 서재의 메인화면이나 틀을 만드는 것에 의외로 서재인들이 예민하지 않은 것 같다. 그저 주어지는 것으로 생각하거나 당연한 것. 어쩌면 그 틀이 이곳 서재민주주의의 많은 요소를 없애버리고 있지 않을 것일까? 책이 화면에서 커지고 화재의 서재글이나 인기도 순으로 서열이 매겨진 것. 테마카페가 있으나 활용도가 빈약하기 밖에 없는 상황. 서재운영과 손익에 얼마만한 연관성이 있는지는 모르겠다. 서재인들이 활용도를 높이고, 주관하고자 하거나, 아니면 서재를 통해 매출의 연계성도 높이겠다는 알라딘의 바램이나 욕구가 있다면, 그것이 어느 정도 같이 동행할 길이 있을까? 이곳의 민주주의를 얘기해볼 수 있을까? 서재가  매출과 연계성으로만 세팅하는 것이 아니라 북적이는 공간으로 그래서 그 틀이나 구성이 말랑말랑해서 수렴하고 확인하고 시험해보고 변신해보는 것으로 구성해볼 수는 없는 것일까?

#3. 알라딘을 살리자고 책 몇권을 구매하겠다는 서재인들의 옛 기억?도, 버전 업에 대한 감수성도 많이 떨어진 것이 아닌가 한다. 더구나 서재인들의 구조에 대한 접근의 빈약함, 더 즐겁게 놀 수 있는 꺼리에 대한 제안들, 돈냄새가 너무 물씬 풍기는 것은 아닐까? 사람냄새가 나거나 다양함으로 연결되어 서재인들의 특색있는 공간이 가미되어 좀더 수평적이거나 가변적인 틀로 만들 수는 없는 것일까? 

뱀발. 

1. 저자와 대화가 있고나서 서재인 몇분과 식사겸 인사를 나누다. 문서로 된 논쟁의 편협함도 출판인쇄업의 구조도 먹이사슬에 얽힌 갑을관계도, 서재인들의 일상이나 직업에 대한 소식도 듣는다. 게시판을 달구고 있는 불매에 대한 이야기도 나누다.  

2. 몇주전 모임 뒤풀이. 한분이 식당 종업원의 처우에 대한 이야기를 나눈다. 물론 그 뒤 종업원에게 주문의 당당함은 줄어든다. 그리고 나의 태도변화에 신경쓰고 있었다. 예전엔, 지금도 강한편은 아니지만 식당에 가면 난 고객으로 당당하지 않다. 반찬 더 달라는 소리는 거의 없거나 불편에 대해 주장하지 않는 편이다. 그 당당함이 한편으로 일상에서 위계를 반영하고 있는 것이기도 할 것이다. 그 언질로 시선은 그 넓은 식당에 혼자 감당을 해내는 조선족 종업원에게 시선이 갔다. 그 사실로 난 나의 불감이 무척이나 자랐다는 사실을 알았다. 사장부터 말단까지의 처지와 고통은 느끼지 못했지만, 종업원에게 고객의 떳떳한 주장이 종업원에 대한 고통이나 애틋함과 교차하지 않고 있음을 다시 느꼈다. 

3. 서재에 불매활동이 일고 있다. 비를 같이 맞자는 말이 마음에 비집고 들어왔다. 나는 법을 따지고 있었고, 다소 과도한 요구이지 않는가라는 생각이 버티고 있었다.  현실에 있어 불감이 나를 막고 설 수도 있구나. 불감의 경계가 의외로 약하구나란 자괴감도 함께 들게 되었다.

4. 고객은 왕인가? 손님은 왕인가? 언젠가 나는 쫄병이었는데 어느사이엔가 말년 병장이 된다. 어느 사이에 감수성과 불감의 경계에 마음의 실선이 자란다. 말단이자 사장, 고객이자 서비스제공자이다. 비를 더맞으면 불감은 좀더 줄 수 있을까? 더 감수성을 자라게 하고, 민주주의의 시선을 더 확장시킬 수는 없을까? 책을 사보는 나의 불감은 어떨까? 작은 책방, 외진 헌책방, 공공도서관, 인터넷 서점, 일터에 몸담고 있는 동료들, 저자, 출판사 모두 좋은 일은 없을까? 책한권 볼 수 없는 저 낯선 나라들, 동시대를 살아가는 사람들? 민주주의는 다수결이 아니라 아픔에 대해 얼마나 민감하느냐? 그 아픔을 얼마나 저편의 앎까지 확장시키느냐는 고통으로도 읽힌다. 그래서 민주주의는 피를 먹고 자란다. 끊임없는 갑-을-갑-을의 순환고리에 대한 생리, 앎의 선순환은 그려볼 수 없을까? 

5. 서재가 돈도 되고 민주주의 마을로 한발다가설 수 있을까? 고객팀이라는 선명한 실선이 서재와 점선의 경계로 말랑말랑해질 수 없을까? 내지갑의 편리나 주장에서 너의 빈지갑이나 감수할 불편이 늘어날 수 있을까? 고객만의 당당함이 제공자의 노고에 조금은 가 닿을 수 있을까? 활동의 선언에 가린 그늘의 어려움을 살필 수 있을까? 

6. 서재에 대한 제안은 많이 표출된 것 같다. 이참에 대폭 권한이나 운영, 직접민주주의방식을 실험해보는 것은 어떨까? 좀더 놀고 싶고, 사귀고 싶고, 아픔을 나누고 싶고, 제공하는 이곳도 돈도 되었으면 좋겠다. 고객을 불편하게 하거나 열어두게 하는 것도 하나의 전략이 되는 것은 아닌가? 

7. 내 회사도 아닌데 왜이리 걱정이람. 쯔읏