그저 계급과 임금과 복지의 문제가 아니다

1. 라요하네의 우산 - ‘아빠는 시인이다‘를 먼저 읽다. 그리고 오늘 아침엔 황정은의 ‘양의 미래‘를 읽었다. 앞은 빛이 비치는 부분을 흰 물감으로 지나칠 정도로 두껍게 올렸다. 뒤는 넓은 수채화에 촘촘히 세밀하게 하나하나를 수채화같지 않게 파서 넣었다. 둘 다 마음의 실금을 더 벌려놓았다.

2. 대리사회/단속사회/감시사회를 차례대로 표지글, 머릿말, 목차, 마무리말 그리고 중간중간을 살펴보았다. 며칠 전에 새긴 존재가 부각되는 것은 아플 때와 나를 잊은 듯 쾌락에 빠졌을 때라고 했다. 우리는 경계에 있으려고 하지 않기때문에 스스로 어디에 있는지, 나라는 존재에 대한 느낌이 없다. 조직의 필터는 백여일이 지나면 생생하게 그 틀이 가지려고 하는 관성이 무엇인지 제대로 느낄 수 있다. 그런데 거기까지이다. 그 다음을 저자들은 묻고 있다. 자기가 제일 아프다고 생각하는 사람들만 모인 곳이 지옥이고, 아픈 사람만 봐도 아픈 곳이 천국이라는 한 시인의 말이 스친다. 우리는 어쩌면 아파하는 법조차 잊은 것인지도 모른다. 지옥에서 너무 오래 머물렀다. 빠져나오는 데 생각보다 쉬울지 모른다. 쑤욱....

3. 섬이라는 그림이야기를 보았다. 바다와 성이 너무 또렷하여 몇 번을 뒤적였다. 통찰력을 주는 힘이 있다.

4. 할배의 탄생 – 두 할배의 삶을 읽다. 저자의 말미 말이 인상깊다. ‘새롭게 꾸려질 진보는 가난의 구조화보다는 가난한 사람들의 자기비하에 개입할 길을 먼저 찾아야 한다. 가난한 사람은 왜 보수화되느냐는 질문에 내놓을 답도 그 언저리에 있다. 지배 이데올로기의 내면화는 지배자를 향한 선망과 숭배로 이어진다. 자기 속을 들여다 보면서 가난한 사람들의 자기 비하를 깊이 ㅅㅏㄹ피고, 그 사람을 옹호하되 함께 분석한 뒤, 자기 긍정의 에너지를 이성적이고 사회적인 힘으로 모아내야 한다. 그저 계급과 임금과 복지의 문제가 아니라, 삶의 어느 시절 어느 순간이든 한 ㅅㅏ람의 내면에서 일어나는 성찰과 직립과 통찰의 실마리가 거기에 있다. 거기서 이어지는 삶은 그것 자체가 실천이다.‘ 263

우리는 우리가 원하는 것을 생각해냅니다.

1. 우리는 우리가 원하는 것을 생각해 냅니다. 82

(1) 각 개인은 그 도는 그녀의 생명이 위험에 처할 때, 혹은 그 또는 그녀의 정상적인 생존이 불가능하게 될 때 법을 위반할 수 있는 “곤궁권”을 갖는다(2)근ㄷㅐ 사회에는 현존 사회 질서에 의해 조직적으로 산출된 정상적 생존이 불가능한 다수 인민 계급이 존재한다.(3)따라서 그러한 계급은 개인이 그러한 것보다 훨씬 더 많은 “곤궁권”을 가지므로 현존하는 법질서에 저항해야 한다. 79

이것이 오늘날 의미하는 것은 당신이 우리 삶의 궁극적 틀로 간주되는 자본주의와 자유민주주의를 넘어서 사유할 수 있다는 것이다. 주인은 당신에게 당신 자신의 이면을 보여주는, 당신에게 당신 자유의 시ㅁ연을 전하는 사라지는 매개자이다. 우리가 참된 지도자의 말을 귀담아들을 ㄸㅐ 우리는 우리가 원하는 것을 발견한다. 주인은 우리가 우리의 자유에 직접적으로 접근할 수 없기 때문에 필요하다......우리의 “자연상태”는 자동력이 없는 쾌락주의 상태이기 ㄸㅐ문에, 이 자유로의 접근을 ㅅㅓㅇ취하기 우ㅣ해서 우리는 외부로 떠밀려야 한다....우리는 주인에 의해 자유를 향해 강제되거나 저지되어야 한다. 80

틀림없이 여기 뼈 하나가 있다. 왜냐하면 뼈는 바로 ㄴㅐ가 주장하고 있는 것, 즉 주체를 구조하는 것이기 때문이다. 뼈는 본질적으로 주체 안에 균열을 구성한다. 이 균열은 그 사상이 변증법적인 것이든 아니면 수학적인 것이든 우회적으로 그 학문을 유지하는 데 성공할 때마다 모든 사상이 기피하고 도외시하거나 매워버렸던 것이다. 60 분명 여기에 뼈하나 있다에서 (변증법적 유물론의 새로운 토대를 향하여)

2. 철학은 사랑과 행복에 직면해야 한다.-검토되지 않은 삶은 살아갈 가치가 없다.(소크라테스) 198

주체화의 행복한 시간은 평범한 시간의 흐름 안에는 위치할 수 없는 사건의 귀결에 영향을 받는다. 주체화의 행복한 시간은 필연적으로 단절과 파열의 시간이자 예외의 시간이다. ‘사랑‘하는 연인들은 세계에서 유일하다고 선언되는 것을 볼 때, 이런 이야기는 본질적으로 상식에 부합한다. 세계에서 유일하다는 것, 다시 말해 이 한 쌍을 구성하는 시간에서 유일하다는 것은 이들이 평범한 시간을 더 이상 공유하지 않는다는 것이다. 이것이 실재적 행복의 일반적 특징이다.고독 속에서 문제를 푸는 수학자에게도 마찬가지다. 그렇다면 이러한 조건들에서 집단적 행복은 어떻게 구성될까? ‘열정‘은 정치적 행복에 대응하는 ㅈㅓㅇ동인데, 그 이유는 열정이 ㅅㅐ로운 시간의 분유를 나타내기 때문이다. ‘열정‘은 개인들이 그저 역사에 따르는 데 그치지 않고 주체가 되어 역사를 만들어 갈 수 있는 계기를 명명한다. 그러므로 열정은 역사를 만들 수 있으며 역사는 우리의 거시라는 확신하는 것을 공유하는 것이다. 175 행복의 형이상학에서

행복은 바로 진리와 주체의 정동이며, 정치에서는 열정, 과학에서는 지복(발견이나 발명의 황홀경), 예술에서는 즐거움(또는 쾌락), 사랑에서는 기쁨으로 언급된다. 이에 따라 철학이 다룰 ㅎㅐㅇ복이란 증대하는 욕구의 충족, 반복적 충동이 이어지는 연쇄의 체계에서 벗어난 진리와 주체가 얻게될 정동이다....행복은 집합적 진리의 정동이자 진리의 몸에 그 구성요소로 통합된 주체들의 정동이므로...‘실재적‘이란 말은 기존의 상황이나 세계의 관점에서 결코 포착할 수 없는 ‘실재‘와 같은 새로움, 곧 진리와 그 주체를 ㄱㅏㅇ조하는 말이다. 188

3.

더 분기하고 악화되는 위험들에 대비하기 위해 발생한 일에 대해 반드시 사유해야 한다고 생각한다. 하나의 원칙에서 출발하자. 인간이 행한 것 중 이해할 수 없는 것은 없다. ‘이해가 안 돼‘,‘결코 이해 못 해‘,‘이해할 수 없어‘라고 말하는 것은 언제나 패배를 뜻한다. 어떤 것도 사유 불가능의 영역에서는 방치되어서는 안된다. 우리가 ㅅㅏ유 불가능하다고 단언한 것에 맞서기 바란다면, 사유의 임무는 그것을 사유하는 것이다. 16-17 우리의 병은 오래전에 시작되었다.에서

최근의 테러리스트 공격의 근원을 ㅌㅏㅁ색하고 있는 바디우의 이 책은 하나의 롱테이크 영상에 견줄 수 있다. 먼저 대상을 클로즈업한 뒤 점차 멀어짐으로써 우리는 넓은 역사적 맥락을 파악한다. 이 맥락은 글로벌 자본주의의 동력이며, 이 관점을 통해서만 ㅌㅔ러의 정확한 원인이 그 ㅁㅗ습을 드러낸다. 그래서 ㅇㅣ 책은 이론적 추리소설이기도 하다. 도저히 내려놓을 수 없는 – 지젝 책 뒤표지에서.


볕뉘.

0. 말년의 사상가 - 노장, 노익장이 아니라, 에드워드 사이드가 말한 말년의 양식과 같이, 더 세련되면서 유연하다는 인상을 받게 된다. 어쩌면 그의 사상, 지적흐름들을 수용하면서 이론을 한 차분히 정리해가면서도, 절박함에서 나오는 외침은 간절하다 싶다. 변증법적 사유의 지평의 확대는 대부분 현실을 직면하는 정치철학자들이나 사상가들이 붙잡을 수 밖에 없을 것이다. 그 토대들을 자신이 편애?하는 사상가들과 철학자의 결을 따라 새로 새기는 지성의 흐름으로 본다. 난해하고 어렵더라도 접근하는 이유와 수렴해나가는 입장들은 큰 틀에서 새로운 사유들을 이어나가기에 벅차지 않을 것이다.

1. 알랭바디우도 스피노자의 정동개념에 빚지면서 확장하여 자신의 철학을 벼리고 있다. 어느 하나의 정서, 감성, 감정으론 현실을 잡아 낚아올리기엔 버겁다. 살아있는 존재로서, 삶의 철학은 죽음의 철학이어서는 안된다. 죽음의 사상이어서는 안되고, 나혼자만의 단독자로서 사상이어서는 더 더욱 안 될 것이다. 새로운 사유를 이어서 해나가는 우리는 시간을 달리보는 새로운 철학자이어야 할 것이다. 몸과 언어의 넓어 예외로서 승화로서의 진리를 염두에 두는 뫔짓으로서 사유와 삶을 시작해야 할 것이다. 시간은 끊기었다. 새로 시간의 매듭을 잇는 너, 나, 너-나-의 울림들...

2. 죽어가는 것들이 많아가는 계절이다. 책 가운데 전형적인 계층으로 서구적 중간층, 서구적 욕망을 쫓는 층, 허무주의 층(서구욕망의 거울) 등 세 층으로 나뉜다. 세계적으로도 그렇고 작은 국가단위의 틀도 그러하다. 테러만으로, 애국심만으로 사유하는 곳에서 멈추는 이상, 우리는 그 둘레에서 벗어날 수 없다. 사유의 범위를 넓히면서 세세하게 들어갈 것을 요구한다. 세계안존재. 정치가 부재하는 현실에서 현실을 만들어갈 것을 주문한다. 우리는 너무 좁게 아무 것도 생각지 못하면서 살아지고 있다. 살아가는 자. 살아갈 자...사유의 끈을 이으라고....놓치지 말라고... ...

3. 제목은 스티브 잡스의 말이다. 고객 무엇을 원하냐고 묻자...고객이 원하는 것을 찾지 않고, 우리가 원하는 것을 생각해내고 당연한 것으로 만들어 놓는다고 말이다. 세상에 내어놓을 생각들이 모두 그림자처럼 숨어있는지도 모르겠다. 그러는 사이 흘러넘치는 것은 늘 한결같은지도....사유의 진도가 빨리 나갔으면 좋을지도 모르겠다. 우리는 너무도 많은 것들을 알고있다. 서로 확증을 못한 채로 수줍은 사이....세상은 진정 자유스럽다.

4. 어제 꽃집에서 꽃을 들였다. 포인세티아도 들이구...

해가 뜨면 아침이고 해가 지면 밤이다. 그 가운데는 새벽이다

1.

새벽은 하루의 시작일까 하루의 끝일까? 나는 조에게 물었다. 해가 지고 해가 뜨는 사이. 그건 어디에 속하느냐고. 조가 팔짱을 끼고 한참을 생각하더니 대답했다. 뭐긴 뭐야. 어제와 오늘이 겹치는 시간이지. 그래서 그 시간에 책이 술이 가장 맛있는 거야. (윤성희 ‘모서리‘에서)

2.

해가 뜨면 아침이고 해가 지면 밤이다. 그 가운데는 새벽이다. (오한기 ‘홍학이된사나이‘에서)



볕뉘.

0.

어쩌다 보니 사랑하게 되었어. 그 긴긴 시간. 그 기나긴 기다림의 시간들을 마음에 긋기 시작했어.
어쩌다 보니 색을 칠하게 됐어. 막막한 시간. 그 기다림도 여무는 시간들에 색깔을 입히기로 말야.
하얗게 하얗게 지난 밤 칠흑같은 졸음이 밀려와. 아무 것도 보이지 않을 정도로 하양으로.
까맣게 까맣게 온다 던 님은 오질 않고 어둑어둑. 더 어두워 아무것도 보이지 않는 까망으로.
푸르게 푸르게 내린 밤 설레임이 차곡차곡 쌓여와 이젠 분홍마저 내리는 새벽은 파아랑으로.
어쩌다보니 사랑하게 되었어. 어제와 오늘이 겹쳐 서성거림도 서걱거림도 남아날 것 같아.
어쩌다보니 낮은 잊어야 돼. 해가 뜨고 해가 지는 사이 다 새벽이야. 새벽이야.
낮은 잊어. 푸르딩딩한 새벽이야.

1.

책 속의 새벽에 걸려 그냥 지나갈 수 없었다. 작가들의 괄호를 치는 상상력이란 때론 울타리를 넘어서 좋다. 그 말씨에 걸려 넘어져 버렸다. 한낮이 ㄷㅏ 새벽이라니..........묵혀보니 맞는 말이다.

달빛

‘다시 채색‘ - 한지 위에 보름달을 백여일이 지나 다시 그려본다. 노랑에 하양을 섞어 몇차례 올리고 말리고, 그위 파랑ㆍ노랑ㆍ파랑ㆍ연두ㆍ주황을 올려본다. 사이사이 말림. 미리 봄밤.

나비처럼 날아가다가 사라져도 좋을 만큼 살고 싶다.

1. 농담 한 송이

 한 사람의 가장 서러운 곳으로 가서

 농담 한 송이 따서 가져오고 싶다

 그 아린 한 송이처럼 비리다가

 끝끝내 서럽고 싶다나비처럼 날아가다가 사라져도 좋을 만큼 살고 싶다.

2. 싸울 때마다 투명해진다 – 김제동의 말/모든 사랑은 남는 장사다/나쁜 짓이라도 하는 게 낫다/그렇게 안 하고 싶습니다

3. 스피노자와 에티카

그는 24살에 유대 공동체에 의해 저주받고 파문되었다. 그는 성서, 제도권 종교 및 정치권력의 기초에 대한 전통적 생각에 의문을 제기하는 분석을 했다. 익명으로 출간해도 [신학-정치론]은 금서로 지정되었다. 그의 저서는 이런 악평과 의혹의 분위기에서 생각들을 발전시켰고, 명료하게 표현하는 데만 10년 가까운 세월을 보냈다. 그러나 익명 출판마저 위태로워 우호적인 시기를 기다렸지만, 결국 그 원고는 침대 탁자 서랍에 그의 목숨과 함께 남겨져 있었다. 그의 나이 44세였다. 단 한 권의 책 속에서 그는 형이상학, 인식론, 물리학, 정신 철학, 심리학 및 윤리학의 핵심 문제들을 다루고 있다. 그는 그의 저서 [ㅇㅔ티카]에서 발견되는 철학적이고 윤리적인 원칙에 따라 살았다. 그의 삶은 그의 철학적 생각을 실천에 옮겼을 때 도달하게 될 곳을 우리에게 알려준다. 바루크 드 에스피노자. ㅇㅏ니 축복이 아니라 저주받은 바루크, 베네딕투스. 교수직도 그 ㅈㅣ위에 수반된 산만함으로 그 연구에 충실하지 못할 것을 걱정한 베네딕투스. 자신의 일과 연구에 전념한 그는 비좁은 거처에서 렌즈를 갈고 철학을 했다. 그리고 그의 목숨을 앗아간 것은 그 유리가루였다. 스피노자 에티카 입문 19-26

볕뉘.

0. 신년 첫 업무회의, 마무리, 월급날이라 이것저것 정산하고 그림마무리 작업을 하다보니 책에는 마음만 가서 있다. 우물안개구리 노래들에 꽂혀있다가. JTBC 엔딩곡 집으로 여운도 갖고 아침과 심야사이에 걸려있는 새벽을 즐긴다. 시 몇편, 은유의 산문집, 그리고 에티카였다.

1. 은유의 산문집은 아껴봐야겠단 생각이 서문을 읽자 들었다. 시와 니체. 그의 삶을 견디게 한 것은 자신을 들여다보는 일과 글쓰기. 시였다고 한다. 시. 시? 시! 시는 때로는 참혹하기도 하다. 감정을 날카롭게 벼려, 스스로도 주체할 수 없는 독으로도 변한다는 사실은 무섭기도 하다. 삭히고 숙성하지 않는 순간, 누군가에게 날카로운 ㅂㅣ수가 되기도 한다는 것을... ... ㅇㅣ현승시인 천국의 아이들2에서 말한 것처럼 ‘자기가 제일 아프다고 생각하는 사람들만 모인 곳이 지옥이라구.....그 시 말미 이렇게 말한다. ‘하긴 아픈 사람만 봐도 같이 아픈 곳이 천국이라구‘ 말이다.

2. 그녀의 산문집은 삶의 벼렸고, 울컥을 토해낸 것이라 많이 아플 것 같았다. 제목을 보고 고른 네 편, 마무리까지 동의하는 것은 아니지만, 천하무인..다 똑같은 사람이고, 형평으로 가는 삶이어야 한다는 것은 늘 잊는다. 남여,지위고하,자본가노동자,젊음과늙음,아픈사람아프지않은사람,사람동물동물사물들.......다 ㅇㅏ파해야 한다는 것을. 그 유한한 변환의 질료들...

3. 허수경의 권두시는 농담 한 송이다. 그 처연한 즐거움. 악다구니 속에 ㅂㅕ리는 무엇. 묻는 진흙을 털고 날아가는 나비들.... 아픈 것을 보기만 해도 아픈 곳이 천국이라고..늘 존재라는 것은 아픔과 쾌락의 터널을 통과할 때 존재감이라는 것을 느끼는 것이라구.....

4. 다 동의할 수 없다. 니체도 시도 그림도 철학도......원래 삶이란 한 편이거나 한 통속은 아닌 것이라구....에티카을 본 것도 오랜시간 책세상 문고를 보다가 많이 부족하여 이 책을 골랐다. 배경과 맥락, 개인사를 잘 짚어주었다. (텍스트로 훌륭한 듯) 개인적으론 깊이 들어가고자 하는 부분은 제3부 감정론이다. 육체와 정신의 이원론이 아니라 그리스의 ㅈㅏ연철학과 전체를 조망하는 그의 삶을 건 노력. 참으로 멀리와서 ㄷㅏ시 출발점으로 돌아오는 것 같다.