가거나 보거나 걷거나 느끼거나

1.

‘통영의 봄‘ - 우체국과 학교가 있는 섬마을 집집마다엔 감나무가 없다. 감나무 대신 당종려가 고개를 두런거리고 있다. 그렇게 일주로를 걷다보면 태산목이 내려다보는 바다와 섬. 그곳엔 봄이 수평으로 졸고 있다. 길가에 도열한 춘백들이 웅성웅성하다 배꼼거리고 벌들이 왱왱거린다. 그러다 양지바우와 바다거울에 비친 이른 봄볕에 매화마저 우숩다. 나폴리 나폴리 건물들은 이름을 빌려 말하지만 여긴 신봉 여긴 일운 여긴 산양 여긴 미륵미륵 답한다.


2.

김영갑갤러리 두모악


3.

두 도시의 탐색

‘이 다리를 건널 거야‘ - 꽃을 꽂아. 거울을 봐. 징검다리를 건너봐. 총총. 거울을 봐. 꽃을 꽂아봐. 총총. 거리를 걸어. 눈을 감아. 소리를 들어. 냄새를 맡아 봐. 삶의 기울기. 흘러내려 고인 삶들을 봐. 눈을 꼭 감아. 소리를 들어 향기를 맡아. 소리를 질러. 소리를 만들어 봐. 향내를 만들어 봐.

_ 무언가를 하려고 하지마. 들어보렴 시선을 낮춰 기어보면 더 잘 들릴거야 무엇을 그르치고 있는지. 아무것도 하려 하지마. 그제서야 하고 싶은 것이 보일거야. - 실험극, 구석으로부터 (대전 구 정동교회)


볕뉘.

0. 꽃이 그립다. 몸에서 돋아날 것 같은, 오돌도돌 꽃몽오리가 염증처럼 흘러내릴 것 같았다. 산양일주도로 동백이 보고 싶었고, 그걸로 양이 차질 않아 제주 수선과 동백, 그리고 덤으로 겹홍매화를 보고 왔다. 물리도록 목에 간당간당 호흡을 가쁘게 할 정도로 꽃을 사리고 싶지 않았다. 그렇게 시작한 버스와 발품을 팔아 여기저기 저기여기를 다녀오다.

1. 통영에 가기 전 새벽이 막 거스를 즈음, 라디오에서는 김민기의 봉우리, 길이 흘러나왔고, 통영가는 동안 거가대교를 지나면서 윤동주의 새로운 길과 백석의 시에 곡을 입힌 김현성의 여러 시를 어느 한 구석에 집어넣고 있었다. 눈이 시큰거리도록... ...

2. 제주공항에서 버스를 타고, 시외버스정류장에 들러 물어보지만 대답을 잘 알아들을 수 없다. 노선을 익힐 겸....버스를 타고 제주 중산간도로를 거침없이 지나가자 바람에 비까지 섞여 있다. 성읍환승장을 들러 여기저기 꽃과 마을을 돌아보다 오지 않는 버스를 기다리다 말고 택시를 잡아 갤러리로 향해버렸다.

3. 그의 삶과 천착이 고스란히 느껴져 괴롭기도 했다. 서울 전시회 영상을 보고 있는데 그의 말이 잡힌다. 오름의 몇천장의 사진에서 추리고 추려서 한 70점..그런데 그것이 몹시 부족하더라는....미리 작품을 간주하고 작업을 하였더라면 덜 했을 건데...그러지 못해 아쉽다고....오름 하나만 잡더라도 평생할 꺼리이자 넉넉하고 광활하다고 말했다. 사진이라기보다는 사진을 매질을 이용한 그림이다라는 말이 수긍이 갔다. 그래서 흐리고 비가내리는 삼달국민학교 구석구석을 음미하며 거닐어 보았다. 수선화도, 동백도, 숨은 돌담길도 .....황홀하기까지한 매화에 그만 마음을 빼앗기고...돌아오는 길은 몹시 길었다. 걷고 걸어 중산간도로를 돌고 돌아본다......급행버스에 몸을 뉘이니 졸음이 쏟아졌다.

4. 대전을 갑천, 대전천, 유등천을 경계로 여러 섬들이 나눠지기도 한다. 아마 삶들도 그러할 것이다. 갑천북단은 서울의 삶들과 닮아있어 유성터미널은 오분 십분단위로 새벽버스조차 사람들로 북적거린다. 원도심과 둔산의 신도심.....예전에 산호여인숙과 대동작은책방을 하던 벗은 구 정동교회를 세를 들고 쓸고 다듬어 문화예술시공간으로 탈바꿈시키면서 반향을 일으키고 있다. 굵은 실선이 아니라 가느 점선들의 연결망을 때때로 불꽃처럼 피어난다. 이번도 마찬가지 인 것 같다. 두 도시의 탐색이라는 주제로 연극, 무용, 두도시의 전시를 통해 그 마음들을 모아 작품으로 형상화시키고 있다. 30명 예매. 전석 매진. 두 번 다시 볼 수 없다. 마음의 파장으로 느낄 수밖에 없는 아쉬움도 있을 것이다.

5. 꽃갈증에서 시작한 다른 도시의 탐색은 생각보다 많은 그늘을 남겨놓는다. 전혁림와 아들의 삶을 통한 그림...대통령 회의실 뒤편에 전혁림 통영그림이 잡혔다. 하지만 그가 군조나 오히려 단청이나 전통사찰의 색과 무늬에 천착했다는 걸 이제서야 느끼게 되었다. 그림과 꽃 허기를 달랠 즈음 여긴 꽃소식이다.

뒤처짐, 결과가 아니라 화려한 의지로 존재하라

이바라기 노리코

[ 1 ] 네 감수성 정도는 - 파삭파삭 말라가는 마음을/남 탓하지 마라/스스로 물주기를 게을리해놓고//서먹해진 사이를/친구 탓하지 마라/유연한 마음을 잃은 것은 누구인가//짜증 나는 것을/가족 탓하지 마라/모두 내 잘못//초심을 잃어가는 것을/세월 탓하지 마라/애초부터 미약한 뜻에 지나지 않았다//안 좋은 것 전부를/시대 탓하지 마라/희미하게 빛나는 존엄의 포기// 네 감수성 정도는/ 스스로 지켜라/바보야//

[ 2 ] 벚꽃 - 올해도 살아서/벚꽃을 보고 있습니다/사람은 평생에/몇 번 벚꽃을 볼까요//기억한 게 열 살 무렵부터라면/아무리 많이 잡아도 일흔 번 정도/서른 번 마흔 번 보는 사람도 많겠지/너무 적네//더 많이 보는 기분이 드는 건/선조의 시각도/섞이고 포개져 자옥해지기 때문이겠지요//곱다고도 수상하다고도 이상하다고도/할 수 있는 꽃의 색/흩날리는 벚나무 아래를 한적히 걸으면/한순간/명승처럼 깨닫게 됩니다/죽음이야말로 정상 상태/생은 사랑스러운 신기루라고//

[ 3 ] 내가 가장 예뻤을 때 - 내가 가장 예뻤을 때/거리는 꽈르릉하고 무너지고/생각도 못한 곳에서/파란 하늘 같은 것이 보이곤 했다//내가 가장 예뻤을 때/주위의 사람들이 많이 죽었다/공장에서 바다에서 이름도 없는 섬에서/나는 멋 부릴 기회를 잃어버렸다//내가 가장 예뻤을 때/아무도 내게 다정한 선물을 주지 않았다/남자들은 거수경례밖에 몰랐고/순수한 눈짓만을 남기고 다들 떠나버렸다//내가 가장 예뻤을 때/내 머리는 텅텅 비었고/내 마음은 무디어졌으며/손발만이 밤색으로 빛났다//내가 가장 예뻤을 때/내 나라는 전쟁에서 졌다/이런 엉터리 없는 일이 있느냐고/블라우스의 소매를 걷어 올리고 비굴한 거리를 쏘다녔다//내가 가장 예뻤을 때/라디오에서는 재즈가 넘쳤다/담배연기를 처음 마셨을 때처럼 어질어질하면서/나는 이국의 달콤한 음악을 마구 즐겼다//내가 가장 예뻤을 때/나는 아주 불행했다/나는 무척 덤벙거렸고/나는 너무도 쓸쓸했다//그래서 결심했다 될수록 오래 살기로/나이 들어서 굉장히 아름다운 그림을 그린/프랑스의 루오 할아버지처럼/그렇게...

[ 4 ] 지천명 - 어떤 사람이 와서/이 꾸러미의 끈 어떻게/푸느냐고 묻는다//어떤 사람이 와서/뒤엉킨 실 묶음/어떻게 좀 해달라고 한다//가위로 자르라고 조언하지만/싫다고 한다/할 수 없이 돕는다 꼼지락 꼼지락//살아있는 인연으로/이런 것이 살아있다는/그런 것인가 그렇지만 별로//휩쓸리고/휘둘려/지치고 지쳐//어느 날 갑자기 깨닫는다/어쩌면 아마/수많은 친절한 손이 도와주는 것이다//혼자서 처리해 왔다고 생각하는/나의 여러 연결점에서도/여태 눈치채지 못할 정도로 티 내지 않고//

[ 5 ] 뒤처짐 - 뒤처짐/화과자 이름으로 붙이고 싶은 상냥함/뒤처짐/지금은 자조나 덜 떨어졌다는 의미/뒤처지지 않기 위한/바보 같고 슬픈 수행/뒤처진 것에/매력과 분위기가 있는 것인데/뒤처진 열매/한가득 포용할 수 있는 것이 풍족한 대지/그렇다면 네가 뒤처져라/네 여자로서는 이미 뒤처졌지요/뒤처지지 않고 앞서서/우걱우걱 먹히지 않겠다/뒤처짐/결과가 아니라/뒤처짐/화려한 의지로 존재하라//

[ 6 ] 기대지 말고 - 더 이상/야합하는 사상에는 기대고 싶지 않다/더 이상/야합하는 종교에는 기대고 싶지 않다/더 이상/야합하는 학문에는 기대고 싶지 않다/더 이상/어떠한 권위에도 기대고 싶지 않다/오래 살면서마음 속 깊이 배운 건 이 정도/내 눈 귀/내 두다리만 선들/무슨 불편이 있으랴/기댄다고 한다면/그저/의자 등받이뿐

볕뉘

0. 동네 미술관에 갔다가 한 작품에서 우연히 이탁오를 다시 만났고, 그 곁에 이바라기 노리코의 시가 함께 있었다. 궁금증을 참을 길이 없어 구하니 제법 시간이 걸린 뒤에 도착하였다.

1. [6]의 기대지 말고라는 시는 이 책에는 없다. 소녀감성을 자극하려는 듯 사진과 발췌한 시들만이 이렇게 담겨있다. 기대지 말고라는 원서를 곧 구입하게 될 듯싶다.

2. 감수성/벚꽃/뒤처짐. 버티다가 총회 뒤풀이를 다녀왔다. 인사는 해야할 것 같은, 어쩌면 지천명을 지나 그 관계의 끈이 도드라져서 일수도 있을 것이다. 어쩔 수 없이 그 틀로 사고하고 사유하고 삶을 꾸려나갈 수밖에 없다는 걸 몸이 먼저 밀고가는 듯이 가서 사람들을 만났다. 진눈깨비는 오고, 비는 내리고... ....

3. 그리고 밤늦게 헤어지면서 참 욕심의 밑절미나 미련같은 것이 남아있구나 하는 한숨도 나왔다. 모임의 관성이라든가, 고민의 이력이나 생각의 이력이 보이지 않음을 얕은 취기가 생각을 밀어부치는 것이다. 그렇게 시작된 통증은 다음 날 책선배의 만남과 낮술에 조금 달래졌다.

4. 이바라기 노리코의 삶을 알지 못한다. 윤동주의 시를 일본 교과서에 3편이나 실리게 한 장본인이라고 한다. 그리고 죽음이후마저도 깨끗한 무엇이 들어있는 것 같다.

5. 동백꽃이 무척 보고싶다. - [2] 벚꽃은 사실 무척 쓰고 싶던 문구였다. 쓰면 선을 넘는 것은 아닌지 싶기도 하였는데, 이리 마음을 미리 펴놓은 것을 알고 놀랍고 기뻤다.

˝이것이다, 아니면 저것이다. 그런 것이 문제다.˝

햄릿.리어왕

1.

[ 1 ] 대부분의 사람들에게 햄릿 없는 햄릿은 상상 불가능하고, 우리가 햄릿을 읽고 보는 이유도 햄릿을 만나기 위해서이다. 그렇다면 왜 우리는 햄릿에 끌리게 되는 걸까? 그럿은 햄릿에서 볼 수 있는 양극의 신비로운 공존 때문이다...햄릿은 우리의 반영이다. 왜냐하면 우리의 보편적인 사고와 행위는 있음과 없음, 선과 악, 허구와 실재, 아버지와 어머니 같은 이분법적인 사물 인식에 기초하고 있기 때문이다. 우리가 우리 자신을 작은 햄릿이라고 생각하는 이유가 여기에 있다.....그는 삶과 죽음의 문제를 초탈하여 마음의 준비가 최고 이며 순리를 따라야지라고도 말한다. 이런 무심한 마음가짐 때문에 우리는 햄릿이 이분법의 세계에 속한 인물이면서 동시에 거기에서 벗어날 가능성이 있는 인물임을 알 수 있다.....햄릿의 중간에 있음이냐 없음이냐, 그것이 문제로다라는 독백이 놓여 있어, 인간의 존재문제를 가장 포괄적으로 다뤄내고 있다. 저자는 사느냐 죽느냐가 아니라 있음이냐 없음이냐로 옮겼다. 216-217

[ ] 아무 상관 없어. 우린 전조를 무시해. 참새 한 마리가 떨어지는 데도 특별한 섭리가 있잖은가. 죽을 때가 지금이면 아니 올 것이고, 아니 올 것이면 지금일 것이지. 지금이 아니라도 오기는 할 것이고. 마음의 준비가 최고야. 누구도 자기가 무엇을 남기고 떠나는지 모르는데, 일찍 떠나는 게 어떻단 말인가? 순리를 따라야지. 199

2.

[ ] 리어: 언니들 것보다 더 비옥한 삼분의 일을 위해 네가 할 수 있는 말은? 말하라 코딜리아: 없습니다. 전하 리어: 없습니다? 코딜리아: 없습니다. 리어: 없음은 없음만 낳느니라. 다시 해봐.

[ 1 ] 코딜리아에게 사랑은 말이 아닌 침묵이고 행동이다. 그것은 피할 수 없는 상황이 아니라면 제자리인 가슴을 떠나 입으로까지 올라오지 않는다. 182 사태가 이 지경에 이른 까닭은 그녀의 진실에 대한 집착이다. 그러나 그보다 훨씬 더 근본적인 이유는 그녀가 가진 이분법적 사고방식이다. 우리가 모든 사물을 있음과 없음, 진실과 허위, 선과 악, 미와 추 같이 상반되는 두 가지 개념으로 분류하는 거의 본능처럼 굳어진 습관 말이다. 184 그녀가 얼마나 자신의 진실에 충실한지를 증명하는 단적인 예이다. 그 정도는 때로 섬뜩할 지경이다. 우리가 코딜리아의 순수함이나 사랑과 진실에도 불구하고 약간의 거리감을 느낀다면 바로 이런 점 때문이라 할 수 있다. 189 리어왕은 코딜리아보다 훨씬 더 경직되고 극단적인 이분법으로 사고한다. 그의 입장은 ˝없음은 없음만 낳느리라˝라는 말에 요약되어 있다. 그의 사고 체계에서 있음과 없음은 절대 넘을 수 없는 장벅이고, 그 둘은 천국과 지옥의 차이를 낳는다. 186

[ 2 ] 리어가 ˝제 새끼를 잡아먹는 놈˝보다 코딜리아를 대하겠다는 선언. 앞으로 다가올 모든 태풍과 광기와 선악의 투쟁과 생사의 고통과 그 비극적인 결말을 잉태한 이 우주적인 미움과 분노의 에너지는 어디에서 나오는 것일까? 그 근원은 리어가 삶과 우주에 대해 품고 있는 절대 긍정의 힘이다...리어의 절대 긍정과 절대 부정이 내포하는 세계가 바로 이 인물의 폭이며 크기이기 때문이다. 192 리어왕의 비극은 이분법적 사고의 승리인 동시에 패배라 할 수 있다. 코딜리아에게 이분법적인 없음 말고 다른 표현 방법이 있었더라면, 그리고 리어의 가슴속에 있는 절대 긍정의 에너지가 그 반대편인 절대 부정 쪽으로 실핏줄말큼이라도 흐를 수 있다면 리어왕의 비극성은 줄어들었을 것이다....리어는 그런 식으로 접근해서는 결코 안 될 일을 절대적으로 추구하기 때문이다.(옳다라는 관성)...빛과 어둠, 물과 바람, 하늘과 땅이 서로를 껴안으려고 돌진하나 화합하여 공존하는 법을 모르고 무질서하게 뒤섞여 휘몰아칠 때 우리는 이 현상을 태풍이라 부르고 인간의 이성과 비이성이 그리할 때는 광기라 부른다. 이런 의미에서 이러와 코딜리아의 이분법적 사고는 모든 갈등과 비극의 근본 원인이다. 193 사랑은 있음과 있음의 직접 대결이 아니라 없음과 있음의 간접 대결이다. 195

[ 3 ] 리어는 자신이 선하다고 나서서 주장하지는 않는다. 그러나 그가 이 세상 온갖 죄인들을 욕하면서 자신을 그들과 구분하여 ˝난 지은 죄보다는 덮어쓴 게/더 많은 사람이다.˝라고 말했을 때 그 밑바닥에는 선과 악의 이분법이 그리고 자신은 선한 쪽에 속한다는 기본 전제가 깔려 있다...그의 비극은 거의 자신이 유발시킨 것이지만 그 가장 커다란 원인은 그가 의식하지 못한 채 따르고 있는 이분법적 사고방식이기 때문이다. 211 그의 표현방식도 문제다. 자기에게 고통을 주은 원인을 질병으로 정의하여 공격이나 혐오의 대상으로 삼는 것은 여전히 이분법적 발상이기 때문이다. 이는 근본적인 치유책이 되지 못한다. 오히려 공격의 대상이 밖에서 안으로 옮겨 왔으므로 고통이 증폭될 뿐이다. 212

[ 4 ] 시간은 숨어 있는 흉계를 드러내고 감춰진 잘못을 창피 주며 비웃지요. 27


볕뉘

0. 바닷가를 찾았다. 한 카페를 찜해두었는데, 책을 마무리할 수 있을까....도시같은 카페가 다소 시끄러웠다. 낚시인들이 들낙거리고, 중장년이 붐볐다. 파도가 보이는 곳. ‘블루하라‘라는 영문카페이름이 다 읽고 돌아서는 길에 인상깊다 싶다. 어쨌든 따사로운 봄날에 매듭을 짓는다.

0.1 물론 제대로 읽은 적이 없다. 너무도 대단하거나 대단했다고 오르내리고 작품을 볼 안목과 마음이 서성거리지 않았기에 더 그러하였다. 친구의 몇 편의 시. 몇 편의 연극. 사랑하는 배우. 가까운 벗의 영화시나리오. 가까워졌다 아주 멀어진 친구의 작품. 달뷴에 희곡에 대한 글. 낭독에 대한 묘한 관심들....이런 것들이 하나하나 자극을 했을 것이고..이것이 4대비극 한 질을 구매하게 했고....한 십년 전 스스로도 입질을 했었다는 사실이 당겨져 올라왔다. 이제 한 번 완독한 셈이다. 겨우.

0.2 문학, 특히 희곡에 문외한이고 인물에 대한 몰입도가 약한 편이라 버거웠다. 인문사회학이면 그래도 몇 가지 개념에 술술 읽어나가지만, 유독 소설이나 문학은 인물을 잡아내는 것이 힘들고(워낙 그런면에서 효율만 바라는 독서가인지도 모르겠다.) 인물을 그려낼려고 하지 않았다. 고백이라면 고백일 수 있겠다. 그래서 실험적인 소설이나 단편, 중편들만 새겨보는 편이었는지도 모르겠다.

0.3 연달아 읽은 이유 가운데 하나는 번역가의 비평문때문이기도 하다. 그가 이분법의 인물, 그것이 비극의 원점이자 영점이고 그것으로 분석을 그물망처럼 이어가고 있어서이다. 그것이 없었다면 아마 완독을 하지 않았을 것 같다.

1. 마지막 책을 덮고 난 뒤, 왜 비평을 그리하였을까에 의문을 두어봤다. 에세이가 아니라, 한 마디 한 마디 활자이상을 담는 그 무엇. 한 인물 한 인물에 담으려는 논리, 감정(감성), 윤리라는 다소 경직된 설명으로 담을 수 없는 그 무엇. 그럴까. 대화 한 마디 한 마디에 감정이 강하게 섞여있거나 사물로 이어져 있는 표현이 전혀 만연체로 느껴지지 않았던 것 같다. 말을 한다는 것. 언어를 전달하는 것이 아니라 말을 하고, 그 말 속에는 사건이 잠재되어 있고, 빈말이 아니라 한 인물의 삶과 맞닿아 있다는 느낌. 굳이 말한다면 그런 것은 아니었을까 싶다. (여러 번 낭독을 다시 해 봐야겠지만...)

2. 그리고 작금의 명멸하는 왕들에 대해 견주어 볼 필요도 있을 것 같다. 무의식 중에 악함으로 꼬리표를 짓는 습관들. 그 초보적인 사유들. 비극을 잉태하는 인물들. 어쩌면 삶의 관점과 행동만큼만 역할이 주어지는지도 모르겠다. 순리를 받아들이고 이분법의 노예의 사슬을 끊는 순간에만 또 다른 페르소나를 만들 수 있을 것인줄도 모르겠다. 과연 그러할까. 인간은 인지부조화의 생리를 가지고 있는데 반성을 가져올리도 만무하지 않을까. 여러 탑들은 너무도 높아만졌는지도 모른다. 어쩌면 다 허물고 다시 쌓아야 하는지도 모른다.

3. 시간의 거울을 되비치는 일은 쉽지 않다. 삶을 거는 일이다. 안으로밖으로 커지고 넓어지고 자유스러워지는 일이다. 나름 의미있는 이월의 독서였다.

4. 나의 사적인 도시가 아침 손에 잡혔다. 첫 페이지를 열어보았다. 사물을 대하는 한 예술가의 작은 끈으로 된 작품이었다. 사물을 달리 대하는 숫한 감정의 뿌리와 관계를 만들어가는 웅얼거림...웅성거림...그것을 발견해내는 한 예술가의 흔적과 그것을 대하는 한 블로거의 글이 맺혔다. 그것은 이것과 저것에 매여 있지 않다. 서로 다르게 피는 일인지도 모른다. 말로 형언할 수 없는 다른 무엇... ...

누구도 아니고 내가했어. 안녕.

오셀로

1.

[ ] 오셀로의 비극은 그가 사랑과 질투라는 양극 사이에서 사고와 감정이 분열되고 그 결과 고통을 겪을 줄만 알았지 양극을 동시에 받아들이거나 뛰어넘는 방법을 모르기 때문에 발생한다. 201

[ ] 오셀로의 말에 의하면 데스데모나는 오셀로를 사랑한 것이 아니라 그가 겪은 위험때문에 그를 사랑했고, 오셀로는 데스데모나를 사랑한 것이 아니라 자신의 위험에 반응하는 그녀의 동정을 사랑했던 것이다. 그리고 그 위험과 동정은 이야기가 일으키는 감정이고 이야기에 대한 반응이다. 따라서 오셀로의 사랑의 핵심은 실재가 아니라 허구인 셈이다. 204

[ ] 오셀로의 사랑이 생각과 감정으로 양분될 때 그의 생각은 이야고의 공격에 무방비 상태이다. 그는 사랑의 현실에 대해 무지하기 때문에 이야고의 생각에 의존할 수밖에 없다. 208

[ ] 오셀로의 사고와 감정은 거의 언제나 극단적으로 양분되는 경향이 있으며 그의 갈등은 천국과 지옥을 오간다. 반면 이야고의 이분법적 존재 방식은 거의 갈등을 일으키지 않는다. 선과 악 사이에서 아무런 갈등 없이 악행을 저지를 수 있다. 209

[ ] 오셀로는 사랑에 과한 한 생각보다 감정이 강한 인물이다...그러나 사랑이 뿌리를 내려야 할 현실적인 조건들에 대하여 차분하게 생각하고 따지는 일에 관한 한 그는 에밀리아의 말처럼 얼간이이고 멍청이이며 흙처럼 무식하다. 215

2.

[ ] 미움을 주축으로 하는 이야고의 모든 사고와 행동은 그의 비존재를 존재케 하려는 노력의 소산이다. 그가 끊임없이 약행을 구상하고, 거기에 동기를 부여하며, 그것을 실현할 대상을 구하는 이유는 그런 일련의 활동들이 그의 삶을 가능케 해주기 때문이다. 그가 악행을 실현하는 과정에서 긴장감이나 위험 또는 기쁨을 느낄 때 그는 자신이 살아 있다고 느낀다. 206

[ ] 오셀로에게 그것은 비극적인 결과를 초래하지만 이야고에게 그것은 삶의 전략이며 본질이다. 그런데 이야고의 신비는 그의 생존을 노력이 거의 본능적이고 자동적이어서 다른 사람은 물론이고 스스로도 거의 의식하지 못한다는 점이다. 그는 거의 갈등 없는 이분법의 삶을 살아가는 인물이다. 208

3.

[ ] 사랑과 질투로 양극화된 오셀로의 모든 사고와 감정은 대립하고 갈등하기 시작한다. 그러한 갈등은 허구와 실재, 천국과 지옥, 사랑과 질투, 창녀와 천사, 순결과 음욕, 조화와 혼돈, 흑과 백, 선과 악처럼 끊임없이 뻗어 나가는 이분법적 생각과 감정과 사물과 상황의 그물망을 형성한다.그것은 우리 몸의 혈액 순환계와 흡사하다. 동맥과 정맥이 큰 줄기에서는 그 차이가 뚜렷하지만 실핏줄에 이르면 그 경계선이 모호해지듯이 오셀로의 사고와 감정 또한 명백한 양극의 대조를 보이기도 하지만 때로는 모호하게 섞이면서 교차한다. 이런 식으로 셰익스피어는 오셀로의 사랑이 보여줄 수 있는 거의 모든 감정을 극명한 대조에서 가장 미세한 섞임까지 잡아낸다. 219

[ ] 그가 사용하는 언어가 너무나 강렬하고 대비되는 양극의 거리가 너무 멀기 때문이다. 13

[ ] 그녀는 오셀로의 얼굴을 그의 마음에서 보았다. 그녀는 극중 인물 누구에게도 질투심도 시기심도 의심도 품지 않았다. 그녀는 성을 오셀로처럼 천사와 창녀의 행위로 양분하지 않았다. 그것은 그녀가 당연하고 자연스럽게 그와 나눌 사랑의 의식이었다....우리가 오셀로의 죄와 벌에 사로잡혀 있는 한 사랑의 진실은 드러나지 못한다. 사랑의 진실은 이분법적 양극의 어느 쪽에도 또한 양극의 그 어떤 조합에도 있지 않기 때문이다. 데스데모나는 물론 창녀도 아니지만 그렇다고 해서 설화 석고 묘사이나 순수하고 완벽한 홍옥이나 진주 또한 아니기 때문이다. 그려는 사랑을 말한 대로 실천하는 아름다운 여성이다. 이런 데스데모나를 보려면 우리는 모든 이분법을 버려야 한다. 241-243

[ ] 이야고 - 내약이 듣는구나. 쉽게 믿는 바보들은 이렇게 붙잡히고 바로 이런 식으로 수많은 훌륭하고 정숙한 부인들도 아무런 죄 없이 치욕을 당한단 말씀이야. 142

4.

[ ] 씨- 그 안에 무엇이 들어 있는지 쪼개어 알아내는 것이 아니라 심고 물을 주어 키워가며 알아내는 것. 248 한글자사전에서

볕뉘.

0. 셰익스피어 작품을 모티브로 한 몇 편의 시. 그리고 시를 주제로한 시극을 지난 가을에 보았다. 그렇게 출발하여 한켠에 두었던 책들을 보고있다.

1. 어쩌면 올초 연희단거리패의 30스튜디오에서 본 백석우화 연극을 보곤 희곡에 관심이 더 생긴 연유인지도 모르겠다. 참 무난히 읽어냈다. 백석 시를 토해내는 오동식이라는 배우를 보았고, 따뜻한 밀크티를 주는 이승훈배우를 기억해서 인지도 모르겠다. 낭독의 힘이 스며들기도 전이다.

2. 예약을 할 수 없어 대기번호를 기다리며 연희단거리패 30년사를 들추어보았다. 그만큼 시간이 남았었고, 빈 자리를 내주고 간신히 극을 보았다.

3. 번역자는 멕베스도 그러하지만 오셀로도 이분법에 중독된 자의 위험성을 이야기하고 있다. 비극적 인물의 말로가 어디서 시작하며, 어떤 여파를 일으키는지 미세하게 살펴보려 하고 있다.

4. 성공과 책임감은 이분법을 양분으로 자란다. 쑥쑥. 좋은 것만 취하고, 자라게 하는 것만 취하고, 그렇게 조직을 살리고 키웠다고 자부한다. 그러다가 잘라버린 이분법이 아닌 것들은 모두 다 쓰레기통으로 쳐넣어버린다. 이런게 세상이자 조직이다. 업적을 치하하고, 또 다른 적을 만들어 그 대지에 의기양양하게 그 조직을 보인다. 우러른다.

5. 이분법의 인물로 오셀로와 이야고를 말한다. 이분법에 사로 잡혀 아무것도 보지 못하는 오셀로와 이분법이 무엇인지조차 모르게 자연스럽게 그것을 자양분으로 살아가는 이야고라는 인물이다. 안타깝게도 괴기스러운 일은 지금도 버젓이 일어나고 있다. 누군가의 목숨은 경각에 달려있고, 그것이 가져온 사고에도 아무 것도 느끼지 못하거나, 느낌조차없는 일이 혼재한 세상이다.

6. 성공과 실패라는 이분법의 잣대로 모든 것을 평가하는 그 말로를 똑똑히 보아야 할 것이다. 여전히 위기와 위험으로 조직을 보존하기에 급급한 그 삶의 논리를 생생히 목도하고 있는지도 모른다. 우리가 하는 일은 선한 일이라고......저들이 하는 일은 악한 짓이라고 하고.....저들은 뱀이라고 여우라고....이분법의 꼬리표를 다는 자를 의심하라. 언어의 대비가 강렬한 자를 의심하라. 그들은 현실에서 살고 있지 않다. 허구. 지금과 다가올 미래에서 사는 자들이다. 그래서 자신을 의심조차하지 못할 것이다.

7. 어쩌면 이분법의 울타리에서 걸러진 말들을 간수해야 할 것이다. 그 말씨들을 따사로운 솜에 물을 조금 뿌리고...양지바른 봄볕에 두고 며칠 기다리고....여기저기 심으려해야 할 것 같다.

8. 지난 흔적들은 늘 부끄럽고 위태롭다. 지금 흔적들도 위태롭고 부끄럽다. 가녀리고 스러져가는 손을 잡으려면 얼마나 나를 뒤집어야 하는 일인가 두렵다. 그렇지만 기쁨이기도 할 것이다. 아주 작은 사실을 느꼈으므로....

고운 건 더럽고 더러운 건 고웁다

[ 1 ] 맥베스의 경우 야심보다 더 중요한 것은 그것의 표현 방법이다. 맥베스의 갈등은 언제나 양심과 야심, 선과 악, 충성심과 역심과 같은 상반되는 가치의 대립으로만 나타나기 때문이다. 그러므로 맥베스의 권력욕 자체보다 더 문제가 되는 것은 그 욕망을 표현하는 이분법적인 사고 구조이다. 바로 이 이분법적인 사고 구조와 표현 방식이야말로 맥베스의 혼란을 가중시켜 그를 점점 더 깊은 갈등으로 그리고 결과적으로 더 깊은 악의 세계로 빠뜨리는 주범이다. 140

[ 2 ] 진실은 영구불변의 진리가 아니다. 이런 틀에서 진실은 사실에 근거를 두고 있으나 완전한 허구에는 못 미친다. 또한 시간적으로 현재와 예언이 실현되는 꿈꾸는 미래 사이에 위치한다. 이런 중간자의 위치 때문에 맥베스의 진실은 어느 쪽에나 소속될 수 있으며 동시에 어느 쪽에도 소속될 수 없다. 따라서 이는 불확실성의 지점이고 태풍의 눈이며 맥베스 비극의 시발점이다. 강력한 욕망을 에너지원으로 하는 이러한 마음은 내분을 일으키지 않을 수 없으며 그 결과는 끔찍한 환상이 그의 심신을 무력화시키는 ‘없음의 혼돈‘이다. 141

[ ] 맥베스의 허무한 인생 결산에서 우리가 듣는 것은 삶의 철저한 부정이 아니라 역설적이게도 의미 있는 삶에 대한 강력한 염원이기 때문이다. 삶의 무의미를 이토록 깊이 꿰뚫어 보는 이 사람은 지상 최고의 권력을 통하여 삶의 의미를 최대로 맛보려 했던 바로 그 맥베스이기 때문이다. 이런 맥락에서 ˝더러운 건 고웁다˝라는 마녀들의 궤변은 다시 한 번 그 힘을 발휘한다. 맥베스의 악행은 그의 삶과 고통과 죽음을 통하여 인간성의 고귀함을 비극적으로 보여주기 때문이다. 147

[ 3 ] 그자는 운명을 걷어차며 죽음을 비웃고 지혜, 자비, 공포보다 자신의 소망을 더 위에 둘 거야. 83

[ 4 ] 시간이 내 무서운 위업을 미리 알고 막았어. 쏜살같은 목표는 행동이 없으면 절대 잡지 못하는 법. 바로 이 순간부터 마음에 떠오르는 것들은 곧바로 손으로 갈 것이다. 그래서 바로 지금 생각에게 행위로 보답하기 위하여 내 생각을 실천하자. 95

[ ] 아 불쌍한 나라! 못 알아볼 지경이오. 어머니가 아니라 무덤이란 할 수밖에 없는 그곳에선 무지한 자 말고는 어떤 것도 웃지 않고 탄식과 신음과 대기 찢는 비명을 토해도 아무도 주목하지 않으며, 격렬한 슬픔은 흔해 빠진 감정 같소. 조종을 듣고도 누구인지 안 물으며, 착한 사람 목숨이 모자 위의 꽃보다 더 빨리 시들어 병들기도 이전에 죽습니다. 108

[ ] 이보시오! 모자를 눈 아래로 끌지 말고 슬픔을 말하시오. 비탄이 입 못 열면 미어지는 가슴에게 터지라고 속삭인답니다. 110

[ 5 ] 전의는 마음 아픈 사람에게 약을 주어 기억 속에 뿌리 박힌 슬픔을 뽑아내고 뇌수에 각인된 고통을 지우며 감미로운 망각의 해독제를 사용하여 왕비의 심장을 짓누르는 위험한 것들을 답답한 가슴에서 못 씻는가? / 그 일은 환자가 스스로 해야만 합니다. 120


볕뉘

0. [3,4]의 인간유형이 지금과 무척 닮아 있는 듯싶다. 소망과 목표에 쫓기거나 중독되어, 지혜도, 자비도, 공포도, 죽음조차 보지도 느끼지도 않는 인간말이다. 삶은 현재에 놓여있지 않아, 현재와 미래의 어정쩡한 위치에 있다. [2]

1. 이러한 인간은 애석하게도 [1]의 사고구조라는 곱셈이 된다면.......


2. 어쩌면 그 이분법이라는 무한회로로 익히 양심을 잃었을게다. 자신의 욕망과 자신의 시선과 자신의 회로로 남는 것만 취하여 아무 것도 느끼지 못하였을 것이다. 치유될 수 없는 지경까지.......

3. 어쩌면 그 회로에서 빠져나오는 일은 스스로 해야만 할 것이다. 슬픔과 가슴이 미어지면서 삶을 밀어가면서.....그것이 가장 빠른 길인지도 모른다. 삶의 회복이란....