인간 운명의 본질적 특성 가운데 하나는그 순간적인 삶의 운동이 전후에 무한한 과거와 미래를 창조한다는 것이다. 그러므로 종의 영속은 개인적 한계와 상관적인 것처럼 보인다. 따라서 우리는 번식 현상을 존재론적으로 근거가 있는 것처럼 생각할 수 있다. 그러나 여기서 멈추어야한다. 종의 영속이 성적 분화分化를 가져오는 것은 아니다. 성적 분화가 존재자들에 의해 받아들여진 결과, 존재의 구체적 정의定意 안에 들어가는 것은 그렇다 치자. 그러나 신체 없는 의식이나 죽지 않는 인간은 여전히 전적으로 상상할 수 없는반면, 단성 생식에 의해 번식하거나 양성구유로 구성된 사회는 상상할 수 있다. - P51

생명 속에는 서로 결합하는 두 가지 운동이 있다는 것이다. 생명은 자신을 초월함으로서만 자기를 유지할 수 있고, 자기를 유지시킨다는 조건에서만 자신을 초월할 수 있다. - P56

여자는 모든 포유류 암컷 중에서 가장 심각하게 소외되어 있고, 또 이 소외를 가장 격렬하게 거부하는존재다. 다른 어떤 암컷 안에서도 생식 기능에 대한 유기체의 종속이 이보다 더절대적이고 더 어렵게 받아들여지지는 않는다. 사춘기와 폐경의 위기, 달마다의 ‘저주‘, 종종 힘든 긴 기간의 임신, 때때로 위험하고 고통스러운 출산, 질병, 사고는 인간 여자의 특징을 나타내는 것들이다. 여자의 운명이 무거우면 무거울수록여자는 자신을 개체로써 주장하면서 운명에 대해 더욱 반항한다고 할 수 있다. - P73

오직 인간적인 관점에서만 인류의 남녀를 비교할 수 있다. 인간은 주어진존재가 아니라 스스로 만들어 나가는 존재라고 정의할 수 있다. 메를로퐁티가 매우 정확하게 말했듯이, 인간은 자연의 종種이 아니라 역사적 개념이다. 여자는 고정불변의 현실이 아니라 하나의 생성生成이다. 이러한 생성 속에서 여자를 남자와 비교해야만 할 것이다. 다시 말해서 여자의 가능성을 규명해야만 할 것이다. - P75

약함이라는 개념이 구체적으로 규정될 수 있으려면 실존적•경제적•도덕적 기준이 필요하다. - P76


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"지금은 영웅을 끌어 모을 시기이다. 이럴 때 한 사람을 죽여 천하사람들의 인심을 잃는 일은 옳지 않다."

조조는 그를 떠나보내면서 말했다.
"그대의 늙은 어머니가 저쪽에 있으니 가도 좋소."
필심이 머리를 조아려 절하며 다른 마음이 없음을 나타내자, 조조는 그를 칭찬했고 그를 위해 눈물을 흘렸다. 그런데 필심은 자리에서 물러 나온 후 곧장 장막에게 도망쳤다. 여포가 패했을 때 필심도생포되었다. 사람들이 모두 필심을 걱정하였지만, 조조는 이렇게 말했다.
"부모에게 효도하는 사람이 어찌 자기 임금에게 충성하지 않겠는가? 그는 바로 내가 찾고 있는 그런 사람이다."
그러고는 곧 필심을 노국 재상으로 임명하였다.

내가 의로운 군사를 일으킨 것은 천하의 폭력과 혼란을 없애기 위함이었다. 옛 땅조조의 고향 초현의 백성들은 대부분 사망했고, 나라 안에서 온종일걸어 다녀도 아는 사람을 만날 수 없는 지경이 되어 비통하고 상심해 있다. 의로운 군사를 일으킨 이래로, 죽어 후사가 없는 병사를 위해서는 그친척을 찾아내어 뒤를 잇게 하고 땅을 나누어 주고, 관가에서는 농사 짓는소를 지급해 주며, 학교를 세우고 교사를 두어 그 자식을 교육하도록 하라. 살아남은 병사를 위해서는 종묘를 세워 조상에게 제사 지내게 하라.
만일 죽은 자에게 영혼이 있어 이 일을 안다면 내가 죽은 후에라도 더 무슨유감이 있겠는가!

"만일 이 일이 성공하지 못한다면 어느 곳을 근거지로 삼을 수 있겠소?"
조조가 말했다.
"당신 생각은 어떻습니까?"
원소가 대답했다.
"남쪽으로는 황하에 의지하고 북쪽으로는 연燕, 대代를 의지하여융적戊狄과 세력을 합치고, 남쪽으로 진군하여 천하의 패권을 다투면 아마도 성공하지 않겠소?""
조조가 말했다.
"천하에서 지혜롭고 용감한 인재들을 임용한 후 왕도로써 그들을다스리면 반드시 가능할 것입니다."

내가 의로운 군대를 일으켜 포악한 반란군을 정벌한 지 19년이 되었는데, 정벌할 때마다 반드시 승리한 것이 어찌 나 한 사람의 공로이겠는가?
이는 곧 현명한 사대부들의 힘이 있어서 얻은 결과이다. 그러나 천하가 아

직 완전하게 평정되지 않았으므로 나는 현명한 사대부들과 함께 평정해야할 것이다. 그런데 그 공로의 대가를 나 한 사람이 누린다면, 어찌 내 마음이 편하겠는가? 시급히 의논하여 공로를 정하고 상을 내려라.


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종교(宗敎)는 글자 그대로 ‘으뜸 가르침‘, 그 가르침에 대해 생각하고 생각하고 또 생각하는것이 신앙 생활이다. 그러나 권력의 화신이 된 일부 대형교회현상은 사유를 금지한다. - P38


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3. 선비(鮮卑) 대(對) 고구려의 관계 .
고구려와 한(漢)이 충돌하는 중간에 서서 고구려를 도우면 고구려가 이기고, 한(漢)을 도우면 한이 이겨 양국의 승패를 좌우하는 자가 있었으니,
곧 선비(鮮卑)라 칭하는 종족(種族)이 그것이다.
(선비가 조선의 서북, 곧 지금의 몽고 등지에 분포하였다가 흉노의 선우(單于) 모돈(頓)에게 패하여 그 본거지를 잃고 내·외 흥안령(興安嶺) 부근으로 이주하였다는 것은 이미 제2편 제3장에서 설명하였다. 그 뒤에선비가 양분되어 하나는 계속하여 「선비(鮮卑)」라 칭하고, 다른 하나는「오환(烏桓)」이라 칭하였다. - P221


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