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신도 버린 사람들
나렌드라 자다브 지음, 강수정 옮김 / 김영사 / 2007년 6월
평점 :
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죽어 천국의 문을 두드렸네….
“너는 누구냐?” 내게 물었지.
”이승에 사는 동안 제가 누군지 알 수 없었답니다…..
그래서 당신께 여쭈러 이렇게 찾아왔습니다….”
저는 누구인가요? -카비르 295p |
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달리트...
이 단어는 산스크리트어 dalit(쪼개지다, 으깨지다, 열리다)에서 유래하였다. 사회혁명가 풀레가 인도의 카스트 제도에서 고통받는 불가촉천민을 지칭하였고, 바바사헤브 암베르카르가 달리트 운동을 전개함으로써 소외된 계층을 대표하는 단어로 널리 사용되었다.
이 책의 저자가 바로 달리트이고, 그들은 어떤 운명을 갖고 태어났으며, 어떻게 저항했고, 어떻게 바꾸었는가를 서술한 책이 바로 이 책이다.
그들의 운명
인도는 BC1300년 전부터 아리안인의 침공과 함께 지배 이데올로기로써 카스트제도를 정착시켜 계급사회를 형성하게 된다. 그것을 각 계급에 내재화 시키는 것은 종교가 담당했으니, 힌두교는 윤회사상으로 차별의 정당성을 확보하게 된다. ‘네 운명은 너의 업보다.’라는 결정론적인 세계관을 깨기 위해서는 마르크스의 변증법적 유물사관 만큼의 혁명성을 필요로 한다. 그것은 개인이 감당할 수 없는 집단의 문제이고 사회의식의 변화를 요구하는 일이다. 이 책에 묘사되어 있는 계급화 된 세상 속에서 벌어지는 살인적인 폭력과 차별, 그 생생한 삶의 현장은 끔찍하고도 지독했다. 하지만 대부분의 아웃카스트들은 그것에 순응하고 받아들인다. 이 부분에서 역사적 배경을 감안한 문화상대주의로 이해되면서도 받아들일 수 없는 접점을 형성한다.
그들의 저항
그들이 처한 상황, 그들에게 필요한 인간적인 요구들…
제국주의에 반대하고, 교육에 기반한 계몽된 민중의 의식이 성장하면서 사회적 모순과 부조리를 깨닫기 시작하는 과정이 이 책의 중반부를 이룬다. 세계를 이해하기 시작했기에 변화를 예고한다. 물론 그것은 ‘관념’에 머물지 않는 ‘실천적 행동’이 선행되어야 한다. 저자와 그의 아버지는 암베르카르의 사상을 몸으로 받아들이고 몸으로 실천한다.
여기서 새로 알게 된 사실은 간디의 사상에는 계급에 대한 문제의식이 없었다는 것이다. 따라서 달리트 운동의 지도자(바바사헤브 암베르카르)와의 정치적 갈등이 나올 수 밖에 없었던 시대적 정황을 이해할 수 있게 되었다. 국가의 독립만을 외쳤던 지도자와 계급의 독립을 외쳤던 지도자의 대립은 현재의 보수와 진보의 대립을 연상케 한다. 지배계층의 이해관계가 우선인가, 소외계층의 존립이 우선이냐…
그들의 변화
전통과 체제에 의한 희생은 늘 사회적 소수와 소외계층의 몫이었다. 하지만, 그들이 승리하는 날은 오게 마련이다. 그것은 과거(전생)를 인정하고, 현실과 타협하여, 미래를 포기하는 것들로부터의 저항을 전제로 한다. 그들은 권리를 구걸하지 않고 쟁취하였다. 그들 자신의 존엄성을 스스로 증명하였다.
이 책이 가지는 의미는 여기에 있다.
현재 우리가 갖고 있는 문제의 본질과도 맞닿아 있는 부분들에 대한 고민과 해답을 발견할 수 있다는 것이다.
‘모든 인간은 평등하다’라는 평범하지만 위대한 진리는 대부분의 종교와 사상 속에 녹아있다. 하지만, 실상 ‘인간이 되기 위한 조건’을 만족시키지 못하고 있다. 정치적, 경제적, 사회적, 종교적 온갖 이해관계에 얽혀서 그 의미를 훼손시키고 있기 때문이다. 그것은 인도만의 문제가 아니다.
자본주의가 카스트 제도의 종교적 내세관처럼 순환적이고 항시적인 것처럼 우리를 옭아매고, 노동, 젠더, 신체적 정신적 장애, 사상, 물질적 빈곤 등의 부조리들을 때로는 가볍게 때로는 당연하게도 인정해버리는 ‘윤회적 체제' 인식전환의 필요성을 깨닫고 희망을 찾아야 한다.
그렇기 때문에 불가촉천민의 자전적 삶의 묘사에 머무르는 소설이 아니다.
이 책을 통하여 그들이 보여준 위대한 승리를 우리는 목격해야만 한다.
신도 버린 사람들,
하지만 신을 버린 사람들
그렇게 자신을 찾은 사람들...
감동적이다.