아동학대 저리 가라..

두 친구 이야기 ㅣ 카르페디엠 19
안케 드브리스 지음, 박정화 옮김 / 양철북 / 2005년 11월

매를 아끼면 자식 교육에 문제가 있다라는 옛말이 있지만, 폭력은 폭력일 뿐이다. 교육은 교육적인 방법을 벗어난 것 까지 포용해서는 안 된다. 아동학대의 심각성은 아동의 신체적인 피해 뿐만 아니라, 정신적인 상해를 입힌다는 데에 있다. 치유는 가해 이상의 노력을 필요로 하고, 어쩌면 영원히 남게 될 수도 있는 치명적인 상흔으로 발전할 수 도 있다. 게다가 폭력은 폭력을 학습시키는 효과까지 있다 하지 않은가. 폭력의 전염성을 막는 것은 오로지 폭력을 행하지 않는 것이다.

아동학대가 신체적 가해에 초점이 맞춰져 있지만, 실질적으로 2004년 아동학대의 유형의 36%가 ‘방임’이었다는 점을 감안한다면 사회가 가정에 미치는 영향이 상당하다는 것을 느낄 수 있다. 사회적 무관심이 사회적 빈곤을 방치함으로써 아이들에게까지 폭력적으로 그 힘을 미치고 있다는 것이다. 가정의 문제는 가정의 문제만일 수 없다는 점이 시사하는 바는 그 사회의 건전성을 유지시키기 위한 사회적 관심과 시스템 마련이 얼마나 시급하고도 절실한 것인지를 말해준다.

이 책의 주인공 유디트는 심각한 아동 학대를 당하는 작고 여린 아이이다. 주위에서 조금의 관심과 적극성을 보였다면 고통에서 벗어날 방법을 찾기 쉬울 수 있었지만, 그렇지 못했다. 남의 일이기에 보호를 받지 못했고, 자주 몸이 아픈 아이라는 외부의 시선은 철저한 이방인으로 다가선다. 도움의 손길을 기대할 수 없는 상황, 자신의 존재성을 확인하지 못한 아이의 피폐한 정신과 육체는 안타깝고도 공포스럽다.

유디트의 친구 미하엘의 존재는 얼마나 감사한가. 같은 또래 아이의 관심과 애정이 보여줄 수 있는 힘과 가능성이 얼마나 컸던가. 유디트가 마지막에 헤이그로 향할 수 있었던 유일한 희망을 미하엘에게서 발견할 수 있다는 이 책의 속삭임은 어른들에게 잔잔한 울림이 되어 줄 것이다.

이란 소녀의 목소리를 들어보아요.

페르세폴리스 1 - 나의 어린 시절 이야기
마르잔 사트라피 지음, 김대중 옮김 / 새만화책 / 2005년 10월

정의(definition)를 내리는 자가 정의(justice)롭지 못할 경우 우리는 혼란에 빠진다. 대상에 대한 왜곡은 진실을 가리는 것을 넘어 존재를 부정하고, 황폐화 시킨다는 점에 있어서 파괴적인 범죄 행위이다. 힘의 불균형이 클수록 이러한 현상을 자주 목격하게 된다. 가령, 미국에 의한 이라크, 아프가니스탄 침공이라던지, 인혁당 사건이라던지, 십자군 전쟁 같은… 역사는 늘 그것을 기억하고 있고, 우리는 그것을 되새김질 한다.

역사의 기억과 개인의 추억이 만나면 무슨 일이 벌어질까. 아마도 진실의 부정합이 가져오는 혼돈과 좌절을 맛 볼 것 같다. ‘그것이 아닌데’ 하면서도 받아들여 하는 억울함, 진실은 어쩌면 약자에게 위로를 줄 수 있는 최소한의 명예인지도 모르겠다. 누구에게는 전혀 쓸모 없는 것으로 치부되기도 하지만 말이다.

이천 몇 년 몇 월 며칠.

부시 왈  “악의 축을 발표하겠습니다. 이란, 이라크, 시리아, 리비아, 북한, 수단 ….”

불량국가 1순위로 지목된 이란에 붙은 각종 수식어들은 불량배 미국이 마음대로 정한 것이었다. 500년 전의 최초의 수세식 변기를 사용하는 이란 남성들은 앉아서 소변을 보고, 이슬람력을 쓰고, 아라비아 숫자와 그들만의 숫자를 함께 쓰는 시간이 정지한 듯한 이란에 대한 시각은 ‘낡고 부패한 폭력적인 국가’에 머물러 있다. 동서문명의 용광로 역할을 했던 찬란한 역사를 두고서도, 23년째 교역이 봉쇄당하여 경제난을 겪는 이란을 대표하는 이러한 이미지는 그다지 공정한 것 같지 않다.

그런데 이 책을 보면, 이란이 가지고 있던 이미지가 얼마나 심각하게 왜곡되어 있는지 여실히 드러나 있다. 전쟁과 혁명이라는 혼란 속에서 자신의 삶을 지켜내려는 끈끈한 생의 의지를 가진 자들이 사는 지구상의 한 국가일 뿐인데 어찌 그런 무책임한 편견이 그들을 정의 내렸을까.

페르시아는 문화와 역사의 중심으로 이란인들의 가슴에 자리잡고 있는 시공간적 자존심의 뿌리이다. 마치 한국인들이 반만년 역사에 커다란 ‘긍지’를 갖고 있는 것처럼…

제목인 페르세폴리스, 페르시아의 수도라는 그리스어인데, 아마도 이 책에 서려 있는 것은 이란을 대표하는 그 무엇을 간절히 말하고 싶어하는 욕망일 것이다. 그리고 빨간 원색의 표지의 한 가운데 창으로 검은 차도르를 입고 있는 여자애가 말하려는 것은 우리가 들어야만 하는 진실의 한 부분일 것이다.

이란의 감성을 보여주는 타룩(이란식 농담)의 한 대목

누군가의 초대를 받은 당신(여자여야 한다)이 서두르다 그만 꽃 가져오는 것을 잊었다면 이렇게 말하는 게 원칙이다. “죄송합니다. 그만 꽃을 가져오지 못했습니다.” 그러면 초대한 사람은 이렇게 대답할 것이다. “괜찮습니다. 당신이야말로 장미보다 아름다운 걸요.”

동승할 여인이 먼저 차에 오를 경우 여인은 당신에게 이렇게 말할 것이다. “등을 보이게 돼 죄송합니다.” 세련된 당신이라면 이 정도는 대답해야 한다. “장미에게 어디 앞뒤가 있던가요?”

대견하면서도 '대담'한 '대담'.

대담 - 인문학과 자연과학이 만나다 ㅣ 대담 시리즈 1
도정일 외 지음 / 휴머니스트 / 2005년 11월

“혼란이란 논증이나 추론이 하나의 경험 세계로부터 다른 경험 세계로 전달될 경우에 일어나는 실수들 중에 가장 치명적인 실수이다”     <프란시스 베이컨>

우리가 사는 세상은 혼란스럽다. 세분화되고 전문화된 분야의 사람들이 각자의 경험으로부터 이끌어낸 정보와 지식을 무한 생산하고 있기 때문이다. 점점 단편화 되고 있는 지식들, 쉽게 접근할 수 있는 정보들의 범람은 오히려 몰이해와 편견을 낳는다. 자신의 전문성을 내세우지만, 결국에는 무지를 드러내고야 만다. 인간과 자연, 현상과 원리를 이해하기 위해서는 입체적이고 총체적 접근이 필요함에도 불구하고, 우리가 행하는 것은 자신이 알고 있는 지식에 대한 맹신과 자기기만 뿐이다.

“진리의 행보는 우리가 애써 만들어 놓은 학문의 경계를 존중해 주지 않는다. 학문의 구획은 자연에 실재하는 것이 아니기 때문이다. 진실의 궤적을 추적하기 위해 우리 인간이 그때그때 편의대로 만든 것일 뿐이다. 진리는 때로 직선으로 또 때로 완만한 곡선을 그리며 학문의 경계를 관통하거나 넘나드는데, 우리는 우리 스스로 만들어 놓은 학문의 울타리 안에 앉아 진리의 한 부분만을 붙들고 평생 씨름하고 있다.” <’통섭’의 서문 중에서>

여기 도정일, 최재천 두 교수의 대담은 몽매한 전문가 의식을 벗어나려는 ‘대담(bold)한 대담(conversation)’을 시도하고 있다. 지식의 대통합, ‘통섭’은 아닐지라도 소통의 의지와 노력을 보여주고 있다 점이 무척이나 대단하고 소중한 일임을 잘 알 수 있었다. 인문학자와 생물학자의 대화를 엿듣고 있는 것만으로도 지식의 확장, 내 안의 울타리를 걷어들여야 한다는 당위적 책임감이 든다. 어쩌면 일종의 의무 일수도 있다.

그것은 무척이나 중요한 일이라고 생각한다. 각자의 경계가 굳건할수록 우리는 그 구속력에 노예가 되어 혼란과 치열한 경쟁으로 서로의 생존을 위협하고 있지 않은가. 도정일 교수가 말하는 인문학적 소양, ‘타자의 고통을 이해하는 능력’을 우리는 선택 조건이 아닌, 필수 조건으로 받아들여야 한다. 두터운 세계는 바로 타자의 고통을 이해하여 다양성, 다수성, 다원성을 유지하기 위하여 서로가 존중하고 관용을 베푸는 것이다.

어떻게 보면 같은 맥락이면서 합일점이라고 볼 수 있는 최재천 교수의 공생하는 인간, 공존하는 세계에 대한 생물학적 성찰은 인류가 나아가야 할 방향을 제시한다. 한정된 자원을 가지고 공격적으로 번식하면서 진화의 최고점에 서 있다라고 착각을 하는 것만큼 위험한 것은 없을 것이다. 서로는 서로에 대한 책임을 갖는 자라는 책임 윤리가 아쉬운 요즘에 ‘대담’은 우리의 현실에 꼭 필요한 담론이 될 것이다.

2005년을 현란하게 장식했던 생명 복제와 비양심적인 학자가 만들어낸 사회적 논란으로 얻은 것은 ‘누구의 문제’가 아니라 ‘우리의 문제’라는 것이고, 그것을 해결하기 위한 방안을 보다 근본적이고 총체적으로 접근해야 한다는 점이었다.

시의 적절하게 출판된 이 책은 인문학적 상상과 열린 감각, 과학적 접근 방식과 보편성, 이 둘의 절묘한 만남으로 1+1 = ? 이란 공식을 남기기에 충분한 질문과 해답과 가능성을 보여주었다.

내 한입만 도~

변산바다 쭈꾸미 통신 - 꼴까닥 침 넘어가는 고향이야기
박형진 지음 / 소나무 / 2005년 10월

농민들이 분노하고 있다. 자살, 분신, 게다가 생존을 위해 시위하던 농민이 살인적인 진압으로 사망하는 일도 일어났다. 살려는 의지마저도 살해당하는 세상이라니… 절망적이다.

세상 많이 변했다. 먹을 것을 생산하는 것을 귀하게 여기고, 먹을 것이 귀했고, 먹을 것에 인간미가 스멀거리며 묻어날 수 있었던 시대가 이젠 머나먼 과거가 되어버렸다. 과거, 그것은 잊혀져야만 하는 불운한 운명을 안고 태어나는 것…
현재는 비만을 고민해야 하고, 흙 묻은 손은 가난하거나 못 배우거나 하찮다. 1차 산업은 구시대의 산물로서 천대를 감내하며 ‘첨단의 IT 산업시대’를 살아내야 한다. 이 가혹한 세상은 적응 아니면 죽음을!!! 외친다. 어찌 반도체, 휴대폰, LCD, 자동차 수출국가가 쌀이나 생산하랴 이러면서 ‘1차 산업 고사시키기 작전’을 지난 10여년간 펼쳐 농민들을 빚쟁이로 만들어놓고, 그것도 모자라서 ‘노련한 농업 근로자’들을 도시의 가난한 노동자 계급으로 전락시키려고 한다.
농민은 IT산업의 장애이고, 시골은 개척의 대상이고, 농지는 부동산 산업에 편입되어야 하는 돈 덩어리일 것이다. 구조조정 좋아라하고, 경쟁 좋아라하고, 자본 좋아라하는 자들에게는 말이지…

요즘에 어울리지 않게 이 책에서는 구수한 된장 냄새가 난다. 아니 푹 익은 청국장이다. 탁탁거리며 타는 장작 냄새도 난다. 시골 노인들의 주름진 손마디가 느껴지고, 바닷바람에 실려오는 만선의 노랫가락이 들린다. 계절은 바뀌고, 그 때마다 먹을 것은 소박하지만, 웬지 풍요롭고 따스한 일상들. 인간적인 관계들 속에서 피어 오르는 깊은 맛, 깊은 향은 잊혀질 수 없는 것들인데… 아련하다. 이 아련함은 아마도 앞으로는 못 느낄 것이라는 선언에 가깝기 때문에 더하다.

‘내 한입만 도’라고 말하고 싶은 구절마다 우리 모두의 고향이 서려있다. 귀에서 종소리가 날만큼 저자의 입담의 힘은 파블로프의 개처럼 고이는 침을 주체할 수 없게 한다. 시골 맛이 아니라, 이게 진국이여…
글만으로도 인간을 자극하고, 상상하게 한다. 그리고 그것의 갈증을 불러온다. 사람들, 풍습, 전통, 요리법, 맛, 향, 놀이가 어우러지니 진수성찬이 따로 없다. 그러나 사투리가 어렵게 느껴지고, 경험해 보지 못한 풍경에 낯설어 할지도 모르겠다.

낯선 그곳, 그것들, 그 사람들을 담아낸 이 책은 풍요의 계절, 가을부터 시작하여 고된 겨울과 봄을 이겨내고, 희망을 키우는 여름으로 끝을 낸다. 가을이 다시 올 것이라는 기대와 함께, 부황에 죽어간 사람들, 도시로 떠나 소식도 없이 어렵게 살다 간 사람들의 이야기들이 애잔하게 밤공기를 가른다.
누군가의 영원한 가을을 위해, 우리는 오랜 겨울을 이겨내야만 할지도 모르겠다. 누구도 예상하기 힘든 길고도 혹독한 겨울을…

위험하고도 친절한 과학을 본다.

하리하라의 과학블로그 - 현대과학의 양면성, 그 뜨거운 10가지 이슈 ㅣ 살림 블로그 시리즈 4
이은희 지음, 류기정 그림 / 살림 / 2005년 10월

이 책은 현대 과학의 커다란 이슈들을 쉽게 설명한다. 유전자 조작, 항생제, 장기이식, 핵에너지, 환경 호르몬, 석유 에너지 등 생명, 에너지, 환경 등의 분야를 다양하게 다룬다. 이 책을 읽기에 앞서 유의해야 할 점이 있다면, 독자에게 이해를 쉽게 시켜준다고 해서 가벼운 책으로 오인해서는 안 된다는 점이다. 높이와 깊이에 대한 체감지수는 독자마다 상대적이기 때문에 대상에 따라 지식을 전달하는 방법, 범위, 깊이 또한 다양해야 한다. 이 책은 청소년을 대상으로 하는 책이기 때문에 이 정도의 흥미도와 내용이라면 충분히 제 역할을 하고 있다고 본다. 중요한 것은 이 책의 주된 목적이 이러한 이슈들을 비판적인 시각으로 보여주려 하고 있다는 점에 있다

과학의 양면성을 제대로 볼 수 있게 하는 비판의식을 갖추는 것은 현실적으로 많은 어려움을 겪는다. 황우석 교수의 연구용 난자 취득과정의 불투명성, 비정직성을 두고서 벌어졌던 사회적 논란을 보면 그것이 어느 정도인지를 가늠해 볼 수 있다. 자본과 민족주의, 국가주의가 범벅이 된 상업논리가 진실을 빈 껍데기로 만들어버리고, 우리의 도덕적 가치와 이성적 논리를 무너뜨릴 만큼 막강하지 않았던가. 대중은 쉽게 휩쓸리고, 쉽게 동요했다. 그것이 무엇이건 간에 이익은 선이고, 불이익은 악이었다. 이런 제도화된 의식, 주입된 이데올로기는 강한 저항을 늘 갖고 있고, 사회적 국가적 권위로 표출되기까지 하여 결코 쉽게 무너질 수 없는 거대한 벽으로 다가온다,

교과서는 현체제의 정당성을 부여하지만, 이러한 책은 그것을 부정하여 기존의 가치를 해체하는 과정을 낱낱이 보여줘야만 하는 부담을 갖고 있다. 지금까지 과학을 어떻게 이용했는지를 직시하게 하고, 앞으로 어떻게 다뤄야 하는지 요즘을 다시 돌아보게끔 해야 한다.
조류독감이 왜 인류를 위협하는가, 인간이 사용하는 에너지 자원과 살상 무기의 관계, 생명의 가치와 인간의 정체성을 규명할 수 있는 근거와 노력이 왜 중요한가. 등의 질문은 날카로워야 하고, 비수는 인류의 양심을 깨워야 한다. 이미 답을 다 알고 있다고 하여 해결할 수는 없을 것이다. 우리는 무정지 시스템 위에 살고 있고, 그것이 계속 움직여야 살 수 있기 때문이다. 하지만, 변화는 가능하지 않은가.

의식의 변화는 행동의 변화를 이끌 것이고, 그것이 미래를 변화시킬 것이다. 그것이 인류가 가진 희망의 전부라 생각한다. 과학, 그 위험하고도 친절한 도구가 어디에 놓여져 있는지 곰곰이 생각해 봐야 할 때다.