[오늘의 한문장] 메이지유신과 사대부적 정치문화

‘근사록당’을 통해 본 ‘학당’의 특징
- 소라이학과 한당 훈고학을 배척하고 주자학을 숭상
- ‘학당’의 상대는 또 하나의 당파가 아닌 번의 기성체제
- 회독이라는 학습 방법을 채택
- 결사성

1847년(弘化4)경이 되면 겐모쓰 자택의 학습회는 이미 죠카마치(城下町)에서 유명해져 문벌의 청년 사무라이들이 다수 참여했을 뿐 아니라, 향당(鄕黨)들도 연계되었다. "쓰보이, 교마치의 향당들이 크게 분기하여 실학을 제창했다"는 말이, 이들이 겐모쓰 자택 학습회에 참석했다는 것인지 아니면 앞에서 본 것처럼 쇼난 사숙에 참석한 것을 이렇게 표현한 것인지 분명치 않으나, 어쨌든 고카(弘化) 연간(1844~1847)이 되면 겐모쓰 자택 학습회에 동조하는 문벌, 향당 세력이 적지 않게존재했다고 볼 수 있다. - P146

번교 바깥의 학습회가 활성화되자 학생들은 자연히 번교출석과 번교에서의 학습을 소홀히 하게 되었고, 이에 따라 번교 내 교원들의 불만과 반발이 생겨났다. - P148

학문과 경국(經國)의 관계를 강조하는 것이었다. 야심에 찬 학문 리더들은 경국에 무관심한 채 자구 고증이나 사장적 경쟁 또는 박람강기(覽强記)를 존중하는 풍조를 비판하면서, 그 대신 몇몇 제한된 텍스트민을 중시하고 그 속에서의 복잡한 언설 체계를 간단명료하게 제시한 후이를 곧바로 정치문제와 연관시키는 학습 방법을 택했다. 이는 젊은 시무라이들을 매혹시켰다. 이들이 자신들과 다른 학문 방법을[특히 번ㅠ의] 강하게 비판하고 당파성을 강화해 나가면서 정치적 발언을 하기 시작할 때 ‘학당‘은 형성되기 시작하는 것이다. - P150

이 시기 등장하는 학당‘은 당이란 것이 존재하지 않던 정치체제에서 한쪽의 정치세력이 초기적으로 당을 형성해 나가는 성격의 것이었다고 봐야 할 것이다. 이 점은 사쓰마번에서도 근사록당(近思錄黨)은 결당의 이름으로 비판받고 있는 데비해서, 근사록당은 타 세력을 당(黨)으로 지칭하고 있지 않은 점에서상통한다고 할 수 있다. 1850년대 이후 정치세력들이 자신을 ‘정의당(正義黨)‘, 상대방을 속론당(俗論黨)‘으로 이름 지어 상호 비난하는 것과는 다른 상황인 것이다. - P150

‘근사록당‘은 이어 자신들의 스승인 기도 다케키요의 가격(家格)을 높여 준 다음, 야마모토를 대신해 어전강의를 담당케 했다. 즉 1808 년(文化5) 정월 18일 기도가 처음으로 어전에서 『태극도설』을 강의하기 시작해 이로부터 3일 혹은 5일 간격으로 강의가 계속되었다. ‘근사록당‘의 핵심인 구마모토도 어전에서 『태극도설』 수장을 강의했다. 그리고 이어 정월 21일 야마모토가 공식적으로 면직되어 번교조사관에서 쫓겨났다. 그러나 ‘근사록당’은 권력을 잡은 지 4년 만인 1808년 시마즈 시게히데의 반격을 받고 권력의 자리에서 일제히 쫓겨났다. 수십 명이 면직된 것은 물론 중심인물인 지치부와 가바야마는 할복했다. - P167

[오늘의 한문장] 메이지유신과 사대부적 정치문화

구마모토번의 학적 네트워크와 학당의 형성

번교 시습관에서의 ‘학적 네트워크’가 형성되는 모습
학당이 형성되기 까지 나가오카 겐모쓰의 역할

당시 많은 사무라이는 수없이 존재하는 학습회 중 어딘가에 속하여 학문, 특히 유학을 공부했고, 또 해야만 했다. 그 과정에서 번교의 동년배, 선후배 또는 사숙, 학습회의 동료 간에 인적 관계가 생겼고, 각자의 선생과 긴밀한 관계를 맺어 갔다. 이처럼 학을 매개로 한 관계에서는 기존의 반 구미로 이뤄진 군사 조직이나 역직 조직보다 가격이나 신분을 상대화할 여지가 많았고, 학문 실력이 관계의 성격을 결정하는 데 중요했다. 이런 성격의 ‘학적 네트워크’가 19세기 전반 구마모토번에 광범하게 형성되어 있었던 것이다. - P128

번 당국은 학문 교육을 통해 가신단의 규율과 질서를 바로잡으려고 했지만, 학문을 통해 사무라이들이 정치화되는 것에는 큰 경계심을 갖고 있었다. 번 당국이 번교에서 정치토의의 금지 방침을 표명하는 것은 어느 번교에서나 쉽게 볼 수 있었다. 이런 번 당국의 방침에 맞추어 대부분 번교들은 젊은 사무라이들의 혈기와 무례를 다스리기 위한 효제 등의 인성 교육이나 도시와 상업 발달로 인한 사치풍조를 교정하기 위한 절검 강조에 교육 방침을 두었다. 학문적으로는 훈고학적인 고색을 주로 하거나 사장적 분위기가 지배적이었다. - P128

학당‘은 주로 번교 바깥의 사숙·학습회를 기반으로 발생했지만, 번교 내의 인맥이 번교 바깥에서 학당을 만드는 데 기여하는 경우도있었다. 그러나 어쨌든 번교 바깥에서 ‘학당‘이 발생했기 때문에 흔히학당‘과 번교의 주류 세력들은 학문적·정치적으로 대립되는 경우가많았다. 이 경우 번교를 중심으로 한 ‘학적 네트워크‘는 ‘학당‘의 개혁요구에 대항하는 중심 역할을 하기도 했다. - P129

‘학적 네트워크’, 나아가 ‘학당’에 가로급 인물 또는 그 자제들이 참여하는 경우는 주목할 만한 특징 중 하나다. 막말 정치변혁은 하급 사무라이들이 번 질서를 정면으로 뒤집지 않고 번 권력을 자기편으로 끌어들여 이용하는 형태를 취해 격렬한 소요나 많은 희생자를 내지 않고 진행되었는데, 이런 과정이 가능하게 된 배경으로 가로급 인물들의 정치적 태도에 주목할 필요가 있다. - P132

어쩌면 마지막이 될 지 모를 널리 두루 빛나는 마을

우리가 서로를 잊지 않는다면 - 제8회 제주4·3평화문학상 논픽션 수상작
김여정 지음 / 은행나무 / 2022년 1월

널리 두루 빛나는 마을. 보광동의 숨은 뜻이다.

마치 오가는 이들을 따뜻한 아랫목처럼 붙잡는 곳.

한남동 뉴타운 개발 예정 지역으로 보광동 마을은 사라지게 될 것이다.

그래서 어쩌면 마지막이 될 지 모를 마을 사람들의 이야기여서 콧날이 시큰했다.

이곳의 토박이 어른들은 6.25 전쟁을 온몸으로 겪었다.

폭격 소리가 무서워 비행기를 여전히 공포스러워하고

이웃 사촌 사이에 이념 때문에 서로 죽고 죽이던 피비린내 나던 상황들이 벌어졌다.

한강 다리가 폭파되고 집안이 풍비박산나서 흔적도 없이 사라지고

어제 나갔던 이들이 영영 돌아오지 않던 경험들을 겪었다.

누가 잡으러 올지 모른다는 불안감과 공포, 악몽, 환각.먹어도 먹어도 사라지지 않는 배고픔과의 사투...

이 모든 것이 실제이다.

꽃언니 삼인방, 투덜이 스머프, 양키스, 박씨 아저씨. 기품 있는 철원 어르신, 성소수자들...

살아 있는 박물관 사연들을 마주했고 다른 곳에서는 손가락질 받으며 차별을 받았을지 모르지만 보광동만은 이들을 받아주고 감싸줘서 보광동이, 그들의 삶이, 그들의 이야기가 봄날의 볕처럼 따뜻했다.

보광동에 살던 이들의 삶이 이렇게 기록으로 남아서 참으로 다행이라고 생각한다.

다만 코로나로 인해서 어르신들의 몸과 정신이 많이 피폐해지셨다고 한다.

주민센터, 사랑방, 목욕탕 등을 비롯한 시설이 코로나 심화로 폐쇄가 되다보니 마음 나눌 곳이 없어진 탓이 크다.

코로나는 이렇게 마을의 남은 시간마저 쓸쓸히 사라지게 하는 것 같아 마음이 무겁다.

[오늘의 한문장] 메이지유신과 사대부적 정치문화

가이묘 가신단의 내부 계층

시=사무라이: 지교와 기마가 허락되었고 집안도 유서 깊음. 가역과 가록이 세습됨
우마마와리 이상: 상급 사무라이(상사)
나카고쇼: 중급 사무라이(중사)
가치: 하급 사무라이(하사), 보병. 세습되지 않았음. 이무에 종사
아시가루 쥬겐 고모노: 졸병, 경제. 군속 담당. 평민층 간의 구분이 크지 않음

번교를 단순히 교육사적 측면뿐만 아니라 정치사적 맥락에서 파악하려고 한다면, 사무라이 내부의 다양한 계층이 번교라는 새로운 공간에서 어떤 관계로 존재하는지 살피는 일은 중요할 것이다. - P87

홍도관 체제가 기존 신분 서열에 기본적으로는 의존했지만, 훈도와 사장에 가치층 혹은 가치 이하 헤야즈미 등 비교적 낮은 서열의 자들이 다수 임명되었다는 점은 주목할 가치가 있다. 그들은 일선에서 학생들을 직접 교육, 지도했기 때문에 그 인품과 능력에 따라서는 학생들에게 큰 영향력을 지닐 수 있었다. 정규 가신단 조직에서는 얻을 수 없는 지위를 홍도관 내에서 획득할 수 있었던 것이다. - P98

교원들이 표강석과 공자들과의 수업을 통해 번정의 실력자 혹은 장래의 권력자들과 친분을 형성할 가능성도 생기게 된 것이다. 더욱이 강습생, 사장조차 강의를 매개로 그들과 접촉했다면 그 과정에서 신분이 낮은 이들 젊은 가신들과 번 상층부 인물들이 가까워질 가능성도 예상할 수 있을 것이다. - P104

얼굴과 몸에 가하는 폭력과 죽음

얼굴과 몸에 가하는 폭력과 죽음

폭력이라는 단어를 생각했을 때 너무 흔한 이미지를 생각했다. 나오미 울프가 이야기하는 폭력은 완전히 다른 것이었다.

피부 시술, 성형 수술, 유방 절제술, 음핵/난소 절제술, 지방 흡입술 등 성형외과 의사들은 돈벌이를 위해 철저하게 여성들을 이용한다. 윤리적 문제를 비롯해 목숨을 잃는 일이 발생하는데도 “그리 아프지 않아요.” “안전해요” 라며 거짓을 남발한다.

여성의 몸을 난도질해 그들은 철저한 이익을 얻는다. 나아가 여성들을 경쟁하게 만들어 분리시켜 놓는다.

미용성형수술 산업은 정상인 건강한 여성의 심리와 욕망, 충동을 병적인것으로 정의하는 고대의 의학적 태도를 넘겨받았다. 그러한 태도는 고대 그리스에서 시작되었으나 빅토리아 시대에 여성이 병약한 것을 숭배하면서 절정에 이르렀다. - P352

과거에 자신이 여성이라서 병들었다고 생각하는 여성은 성을 바꾸지 않는 한 치료할 길이 없으니 그것을 돈으로 살 수 없었다. 하지만 지금은 못생겨서 병들었다고 생각하는 여성에게 그것을 돈으로 치료할 수 있다고 설득한다. - P356

미용성형외과 의사들이 아름다움의 신화가 몸의 기능에 이중잣대를 들이대는 데 편승하고 있다. 남성의 허벅지는 걷기 위한 것인데, 여성의 허벅지는 걷기한 것이기도 하지만 "아름답게" 보이기 위한 것이기도 하다. 여성은 걸을 수 있어도 팔다리가 적절해 보이지 않으면 원래 기능을 하지 못하는것 같다. 빅토리아 시대에 본의 아니게 건강 염려증에 걸린 사람이 자신이 아프다고 생각했듯이, 우리도 자신이 정말 기형이고 불구인 것 같다. - P363

대다수 남성과 여성은 40~60세까지가 권력이 가장 많은 인생의 황금기인데, 이때를 남성은 절정기라고 하고 여성은 퇴조기라고 한다(특히 이때 여성은 성적으로 절정기이고 남성은 퇴조기인데 아이러니가 아닐 수 없다). 이러한 이중잣대는 중년 여성과 남성의 건강 차이가 아니라 아름다움의 신화의 인위적인 불평등에 근거한 것이다. 성형수술 시대에 허울로 "건강" 운운하는 것이 위선인 것은 아름다움의 신화가 전하는 진짜 메시지가 여성은 배고프게 살고 젊어서 죽고 아리따운 시체를 남겨야 한다는 것이기 때문이다. - P367

본질적으로 여성적인 것(여성의 표정과 살갗의 감촉, 유방의 모양, 출산 뒤 피부의 변화)이 모두 추한 것으로, 추한 것이 질병으로 재분류되고 있다. 이런 특성은 여성의 힘이 강해지는 것과 관련이 있고, 이는 왜 그것이힘이 약해지는 것으로 재분류되는지 설명해준다. 여성의 삶에서 적어도 3분의 1은 노화가 나타나는 기간이고, 여성의 몸도 약 3분의 1이 지방으로 이루어졌다. 그런데 여성을 상징하는 두 가지가 모두 수술해서치료할 수 있는 병으로 둔갑하고 있다. 여성이 나머지 3분의 2 기간에들 때만 건강하다고 느끼도록 말이다. "이상적인 것" 이 여성의 몸에 성적 특징이 얼마나 존재하지 않는가로 규정되고 얼굴에 얼마나 삶의 흔적이 보이지 않는가로 규정된다면, 그것이 어떻게 여성에게 이상적인것일 수 있겠는가? - P369

현대 미용성형외과 의사들은 못생겼다고 느낄 필요가 있는 여성의사회적 역할과 금전적 · 직접적 이해관계가 있다. 그들은 이미 존재하는시장점유율을 위해 광고하지 않는다. 그들의 광고는 새로운 시장을 창출하기 위함이다. 미용성형외과 산업의 급성장은 여성지에 광고와 기사가 나란히 나가도록 해 수요를 창출하는 영향력 있는 위치에 있기 때문이다. - P371

성형수술 시대가 연 여성과 윤리적 공백 문제에는 어떤 가이드라인도 논쟁도 없다. 가장 폭력적인 사람들이 스스로 한계를 정해놓고 자기들은 인간성을 잃지 않았다고 한다. 군인도 아기를 죽이는 것은 꺼리고, 국방부도 독가스에는 선을 긋고, 제네바 협정은 전시에도 정도라는 것이 있다고 주장한다. 문명사회를 사는 사람이라면 어떤 것이고문인지 알고 그것을 비난할 줄 안다는 데 우리 모두 동의한다. 그러나 여기서도 아름다움의 신화는 문명 밖에 존재하는 것 같다. 아름다움의 신화에는 아직 한계라는 것이 없다. - P375

여성이 대부분 구할 수 있는 자료에서는 한 번도 언급된 적 없는 위험이 젖꼭지가 죽는 것이다. 페니 촐튼에 따르면 "유방수술은 어떤것이든 여성이 지금껏 즐긴 성적 자극에 나쁜 영향을 끼친다. 그것이환자에게 중요할 경우에 대비해 의사가 그러한 사실을 분명히 말해주어야 한다." 유방수술은 성감을 크게 훼손한다는 점에서 성적 불구로 만드는 것과 같다. - P385

서아프리카에서는 음핵을 절제하지 않은 무슬림 처녀는 결혼할 수 없다. 그래서 부족의 여성이 살균 소독도 하지 않은 깨진 병이나녹슨 칼로 음핵을 잘라내어 출혈과 세균에 감염되는 일이 흔하고, 때로는 죽음에 이르기도 한다. 거기서는 여성이 행위 주체다. 그러니 똑같이 여기서도 여성이 "자신에게 그런다"고 말할 수도 있을 것이다.
아프리카에서는 약 2500만 명에 이르는 여성이 성기가 절단된 것으로 추정된다. 일반적 설명은 그러면 다산을 할 수 있다는 것이다. 사실은 정반대인데 말이다. - P386

건강한 몸은 고통을 피하도록 반사작용을 한다. 그러나 아름다움의사고는 마취제처럼 감각을 마비시켜 여성을 물건처럼 만드는 능력이있다. 아름다움의 지표는 우리가 견딜 수 있는 고통의 한계치를 계속높여 성형 과학기술을 뒷받침해준다. 성형수술 시대에 살아남으려면우리는 자신이 무엇을 느끼는지 알지 못하게 해야 한다. 우리가 고통을 느낄수록 우리가 차단해야 했던 정신적 경로를 재개하는 데 심리적저항을 느낄 것이다. - P395

탐구할필요가 있는 것은 신체를 손상시키는 것이 아니라, 환경과 몸 그 둘 사이에 아무런 차이도 없게 만드는 분위기, 지금 우리가 사는 환경이다.
우리는 지금 미용성형수술과 함께 무시무시한 새 시대에 들어섰다.
모든 제약이 사라졌다. 아무리 고통스럽고 외관을 해칠 위험이 있어도그것을 억제하지 못한다. 미용성형수술과 관련해 여성의 몸에 일어나는 것이 지구 생물체의 균형에 일어나는 일 같다. 우리는 지금 역사적전환기에 있다. - P399

여성이 "아름다움"에 집착한다고 해서 이런 생명의 위협이 아무렇지도 않은 것은 아니다. 여성은 아름답기 위해 고통을 감수할 뿐이며(여성이 고통 받는 것도 아름다우므로) 여성이 느끼는 고통은 단지 "불편할 뿐이다. - P402

여성은 제도가 전하는 메시지에, 여성의 "아름다움"에 무엇을 해야 한다고 말하는 메시지에 민감하게 반응하는데, 제도는 어떤 수준의 폭력도 용인한다는 메시지를 아주 분명하게 보낸다. 아름다움을 위한 투쟁이 여성의전쟁이라면 그것을 거부하는 여성은 겁쟁이 취급을 받을 것이다. 전쟁을 거부하는 남성 평화주의자들이 겁쟁이 취급을 받듯이, "누가 미용성형수술을 두려워해?" 하고 미용성형외과 의사들은 비아냥거린다.
성형수술 시대를 사는 여성의 선택은 자유롭지 않고, 따라서 여성이 여성의 고통을 진짜 고통으로 보지 않을 이유가 없다. - P408

지방 흡입술은 2년마다 세 배씩 성장하는 미용성형 분야에서 가장 빠르게 증가하는 수술이다. 이러한 경향이 악화되어 절대 다시는 적절하다고 여길 수 없을 때까지 가기 전에, 지금이 뒤로 물러서서 죽은 14개의 몸에, 진짜 몸에, 인간에 주목할 때다. - P416

점진적 비인간화는 기록으로 충분히 입증된 분명한 패턴이 있다. 미용성형수술을 받으려면 몸의 어떤 부분이 살아 있어도 가치가 없다 느끼고 사회가 이에 동의해야 한다." 그런데 이런 생각이 대기 전반에 퍼져 우생학의 악취를 풍기는 것은 성형외과 의사들의 세계가 서양 민주주의에서 찬미해서는 안 될 생물학 지상주의에 토대를 두기 때문이다. - P420

미래가 위협하는 것이 무엇이든 우리는 그것을 확신할 수 있다. "가공되지 않은", "자연 그대로의" 여성이 계속 "여성" 의 범주에서 "못생긴" 범주로 이동해 수치스러운 나머지 조립 라인에서 대량생산되는 동일한 신체를 갖게 되리라는 것이다. 여성이 압력에 굴복할 때마다 압력은 더욱 거세져 그것이 의무가 될 것이고, 결국 자존심 있는 여성은 고치지 않은 얼굴로는 감히 밖에 나가지 못하리라. 여기에 싸구려 병원까지 가세해 값싸게 여성의 몸을 난도질하려고 경쟁할 것이다. 그런 분위기에서는 음핵의 위치를 바꾸고, 질을 꼭 맞게 꿰매어 붙이고, 목의 근육을 풀고, 구역질 반사 기능을 없애는 것도 시간문제다. 로스앤젤레스에서는 의사들이 몸속에 있는 기관을 볼 수 있게 투명한 피부를 개발해이식한 적도 있다. 한 목격자는 그것을 "최고의 관음증"이라고 한다.
이런 기계가 바로 문 앞에 있다. 그녀가 미래일까? - P424