[오늘의 한문장] 루쉰 소설 전집

[ 아큐정전 ]

누구에게 맞는 것은 괜찮고 자기 뺨을 때리는 것으로 승리를 구걸하는 이가 있다.
자신을 알아주는 이가 없고 세상의 모든 것이 미워서 자기보다 낮은 상대를 어떻게든 찾아내 인간승리하려는 모습이 애처로웠다.
세상은 어지러웠고 곳곳에 반란의 불길이 치솟았는데 반란에 가담하면 나도 세상을 뒤집을 수 있나 생각했을까.
그 와중에 혁명에도 연줄이 필요하다는 것은 참…
너무 한심하고 순진해서 헛웃음이 나왔다. 웃프다는 말은 이럴 때 쓰는 것인가보다.

"아큐! 이것은 자식이 아비를 때리는 게 아니라 사람이 짐승을때리는 거야. 네 입으로 말해 봐! 사람이 짐승을 때리는 거라고."
아큐는 양손으로 자신의 변발 머리꼭지를 움켜잡고, 고개를 비틀며 말했다. 무
"벌레를 치는 거야! 됐어? 나는 벌레야. - 이래도 안 놓을 거야?"
그러나 비록 벌레라고 했건만 건달은 결코 놓아 주지 않고, 늘하던 대로 가까운 데 아무 데나 머리를 대여섯 번 소리나게 찧고나서야 만족하여 의기양양해하면서, 이번에야말로 아큐도 혼이났겠지 하고 생각하는 것이었다.
그러나 10초도 지나지 않아 아큐도 역시 만족하여 의기양양해돌아갔다. 그는 그야말로 스스로를 경멸하고 스스로를 낮추기로는 으뜸가는 사람이라고 생각하는 것이었다. - P123

그는 곧 패배를 승리로 전환시켰다. 그는 오른손을 들어힘껏 자기 뺨을 두 차례 연거푸 때렸다. 얼얼하게 아팠다. 그제서야 그는 마음이 평안해지기 시작했다. 마치 때린 것은 자신이고,
얻어맞은 것은 또 다른 자신 같았기 때문이다. 잠시 후 그는 자기가 남을 때린 것같이 - 비록 아직도 얼얼하지만 - 몹시 만족하여 의기양양해 드러누었다.
그는 푹 잠들었다. - P126

그가 서른의 나이에 뜻밖에 젊은 비구니 때문에 마음이 둥둥 뜨는 재난을 입을 줄이야 누가 알았겠는가? 이 둥둥 뜨는 마음은 유교 도덕상 있을 수 없는 것이다. 그러므로 여자란 정말증오해야 한다. 가령 젊은 비구니의 얼굴이 매끈매끈하지 않았더라면 아큐가 넋을 뺏기는 데까지는 이르지 않았을 것이다. 또 가령 젊은 비구니의 얼굴에 베 한 겹을 덮기만 했어도 아큐가 넋을뺏기는 데까지 이르지는 않았을 것이다. - 그가 5, 6년 전에 무대아래 관중들 틈에서 한 여인의 넙적다리를 스쳤던 일이 있었는데, 바지 한 겹이 사이에 있었기 때문인지 그때는 결코 마음이 이렇게둥둥 뜨지는 않았다. 그러나 젊은 비구니는 결코 그렇지 않았다. 이것은 역시 이단이란 미워하기에 충분하다는 것을 알려 주는것이다. - P136

‘이 제기랄 놈들을 죽여 버리자! 더러운 놈들을! 미운 놈들을………… 나도 혁명당에 투항해야지.
아큐는 요새 쓸 돈이 궁색해져서 다분히 불평을 품고 있었다.
게다가 빈속에 낮술을 두어 잔 들이켰더니 취기가 더욱 빨리 돌았다. 생각하며 걷다보니 다시 마음이 하늘거리기 시작했다. 어찌된셈인지 갑자기 자신은 이미 혁명당이며 미장 사람들은 모두 그의포로가 된 것 같았다. 그는 기쁜 나머지 참지 못하고 크게 소리를질렀다.
"반란이다. 반란이야!"
미장 사람들은 모두가 두려운 눈빛으로 그를 바라보았다. 그런가련한 눈빛을 아큐는 여태까지 본 적이 없었다. - P158

혁명을 한다면 입으로만 입당한다고 해서는 안 된다. 변발이나 틀어올려서도 안 된다. 무엇보다 먼저 혁명당과 사귀어야만 된다. 그가 평생에 알고 있는 혁명당은 단 두 사람뿐이었다. 성안에 있던 한 사람은 이미 ‘싹둑‘ 죽고 말았다. 이제는 그 가짜 양놈 한 사람만 남았다. 얼른 찾아가서 가짜 양놈과 상담하는 외에는 더 이상 달리 길이 없는 것이다.

아큐는 갑자기 자기가 배짱이 없어 노래 몇 마디 부르지 못하는 것이 부끄러웠다. 생각이 마치 회오리 바람처럼 머릿속에서 소용돌이쳤다. 청상과부성묘 가네」는 화려하지 못하고, 용호상쟁」중의 ‘후회해도 소용 없다………‘ 도 따분하다. 역시 손에 쇠채찍을 들고 네놈을 치리라 하자. 그는 동시에 손을 쳐들려고 했으나, 손이 묶여 있음을 상기했다. 그래서 「쇠채찍을 들고」도 부르지 못했다.
"20년이 지난 후에 또 한 사람・・・・・…."
...
아큐는 정신이 없는 중에도 이제까지 한 번도 입에 담아 본 적 - P178

이 없는 말이 ‘스승 없이 스스로 통달‘ 한 듯이 저절로 입에서 튀어나왔다.
"잘한다."
군중 속에서 늑대의 울부짖음 같은 소리가 들려왔다.
수레는 쉬지 않고 전진했다. 아큐는 갈채 소리 가운데서 눈알을굴려 우어멈을 찾았다. 그녀는 내내 그를 보지 못한 듯하였으며 그저 병정들이 메고 있는 총만을 정신없이 바라보고 있을 뿐이었다. - P179

[오늘의 한문장] 피에 젖은 땅

1937년 8월 11일, 내부인민위원회가 "폴란드 군사 조직의 간첩 연결망 완전 청산"을 수행하도록 하는 ‘명령 00485호’를 공표했다. 명령 00485호는 부농 박멸 작전 개시 직후에 공포되었지만, 훨씬 더 과격했다. 최소한 이론적으로는 계급으로 정의할 수 있는 적을 노린 명령 00447호와는 달리, 00485호는 특정 민족 집단을 국가의 적으로 간주하는 것으로 보였기 때문이다.

폴란드 박멸 작전은 연이어 벌어진 다른 소수 민족 박해 작전의 모델이 되었다. 이러한 작전들의 대상은 스탈린주의가 만든 신조어로는 ‘적국’인, 고국을 떠난 민족으로 그 고국과 실제 또는 허구의 관계를 맺고 있는 집단이었다.

1939년 초반, 히틀러는 전환점에 도달했다. 독일 민족을 하나의 국경 안에 모은다는 그의 대외 정책은 체코슬로바키아와 오스트리아에서 성공을 거두었고, 동방 침략에 폴란드를 참여하게 하려는 시도는 실패로 끝났다. 또한 히틀러는 독일을 재무장하는 한편 전쟁 없이 최대한 영토를 확장하는 데 성공했다. 3월 25일 히틀러는 독일 국방군에게 폴란드 침공 준비를 명했다.

1939년 런던과 파리는 독일의 공격을 저지할 목적으로 폴란드에 안전을 약속했고, 이를 통해 소련을 일종의 방위 동맹에 끌어넣으려 했다. 하지만 스탈린은 독일이 폴란드나 소련을 공격하더라도 런던과 파리가 동유럽에 개입하진 않으리란 사실을 잘 알고 있었다. 그는 독일과 합작한 후 자본주의 열강들이 서유럽에서 싸우는 모습을 지켜보는 것이 현명하다고 생각했다.

소련의 공격이 있고 사흘 뒤에 체결된 독일과 소련 간의 몰로토프-리벤트로프 조약은 독일과 일본 간의 방공 협정을 무효로 만들었다. 전장에서의 패배 이상으로, 나치-소비에트 동맹은 도쿄에 정치적 격변을 일으켰다.

[워드슬럿] 6장: 캣콜링 하는 놈은 혼란스럽게 만들기

'캣콜링'을 직접적으로 당해본 기억은 없으나(아니면 내가 외면하거나 무시했을지도) 이런 상황을 마주한다면 불쾌할 것임에 틀림 없다. 그런데 이런 상황 자체를 만드는 것은 가부장제 하에 주어진 남성의 권력의 과시성에서 온다는 점은 알 수 있을 것 같다. 

나는 이런 상황이 비단 여성에게만이 아니라 모든 소수자들에게도 확장되어 사유할 수 있을 것 같다. 그러니까 지금도 피부색이 다른 사람을 보면 길가다가도 농짓거리를 한다거나 장애인을 보고 깔보는 시선과 비하하는 말들 같은 것이다. 

그런 의미에서 권력을 가진 이들(남성, 특권층)이 본인이 세상을 구성하는 전부가 아님을 반드시 알아야 할 것 같다. 여성들이 이런 상황을 부딪쳤을 때 적극적인 항변의 행위를 하는 것도 필요하지만 더 중요한 것은 그 사회의 문화 의식의 성장 아닐까. 남성의 공감 능력은 필수고.

220, 220페이지 밑줄!

매우 많은 언어에 어떤 사람이(대체로 남성이다) 길거리에서 모르는 사람(여성 혹은 여성으로 보이는 사람)에게 성적인 언사를 외치는 행위를 묘사하는 표현이 있다. 거의 모든 나라에서 이 현상이 나타나기 때문이다. 캣콜러들은 자신의 언행이 여성에 대한 칭찬일 뿐이라고 주장할 수 있다("어디 가, 자기야?", "와, 저 엉덩이 좀 봐!"). 하지만 사회과학자들과 캣콜링을 당하는 사람들 모두 실제로 그런 의도가 아님을 안다. (...) 그가 원한 건 내가 자기 말을 듣고 그저 나에 대한 통제권을 쥐었다고 생각하는 거였다. 단 몇 초라도 말이다. 캣콜링은 섹스에 대한 문제가 아니라 권력에 대한 문제다. - P202

캣콜링, 방해, 여성이 미쳤다며 무시하기, 혹은 다른 방식의 침묵하기는 권력을 향한 점진적인 도전에 대응하는 방식들이다. 이는 모두 여성이 말하거나 생각하는 것이 부적절하다고 하면서, 그들이 갓 요구하기 시작한 권한으로부터 그들을 멀리하게 만드는 정당화의 방식이다. - P206

2009년 「사회적 전략으로서의 칭찬」이라는 보고서에 따르면, 언어학자 네사 울프슨과 조앤 메인스는 칭찬의 즉각적인 발화 기능이 무엇이든 간에, "칭찬의 기저에는 발화자와 청자 간의 결속을 강화하거나 형성하는 사회적 기능이 존재한다"고 말했다. 인간의 상호작용에 익숙하지 않은 외계인에게 칭찬을 통한 결속 개념을 설명하라는 요청을 받는다면, "웃어!"나 "엉덩이 한번 만져 보자" 같은 말은 그다지 좋은 예가 될 수 없다는 데 모두 동의할 것이다. - P210

캣콜러나 다른 방식으로 희롱을 하는 사람들에게 그들의 말이 상처가 된다는 정보를 주어도, 그만두게 할 수 없다. 그 사람들이 타고나길 잘못 타고나서가 아니다. 그렇게 단순하다면 얼마나 좋게. 오히려 더 큰 문제는, 우리 문화 속에서 그들이 스스로 어디 속해 있다고 여기는지와 관련이 있다.

기저에 깔린 문제는 남성이 여성의 몸에 대해서 자동으로 권리를 가지고 있다고 여기는 그 가정에 있다. 이는 사회적 통제의 현시이며, 여성들로 하여금 남성이 소유한 세상에 침입했다는 기분을 느끼게 하고, 따라서 사생활을 가질 권리가 없다고 여기게끔 한다. - P215

남성성에 대한 우리의 기준은 극단적이고 부적절하다. 우리는 남성으로 하여금 힘이 있어햐 하고, 이성애적이어야 하고, 절대로 여성성과 연관되면 안 된다고 가르친다. 남성적인 정체성을 수행하고 이를 보호하기 위해서, 남성은 여성의 관점을 모른 체하고 고통을 무시해야 한다. - P217

주변화된 집단의 친구들에게 스스로를 명료히 대변하라고 가르치는 건 중요하다. 필수적인 일이다. 하지만, 그건 문제를 절반만 해결할 수 있을 뿐이다. 우리는 여성과 퀴어가 자신을 대변하기 쉽지 않은 문화에 살고 있기 때문이다. - P220

세상이 전부 그들의 것이 아니라는 걸 가르쳐야 한다. 남자들이 어린아이일 때, 양육자이자 선생님으로서 우리는 남성성에 대한 문화적 상상을 깨부술 필요가 있다. 남성이 여성에게 공감해도 괜찮다. 다른 남성이 언어로나 다른 방법으로 여성을 쓰러뜨리려할 때 남성이 여성에게 공감하고 동조하고 지지해도 괜찮고, 정말 권장돼야 한다. 그리고 남성이 아닌 사람을 세상의 침입자처럼 대하는 건 괜찮지 ‘않은‘ 일이어야 한다. - P222

[오늘의 한문장] 생각의 요새

백인은 어떻게 미의 표준이 되었다 - <화이트>_리처드 다이어

다이어가 다루는 매체는 르네상스 시기 이래 서구 회화, 19세기 사진, 20세기 대중 영화들인데, 다이어는 특히 할리우드에서 제작된 영화를 통해 ‘백인성’이라는 기표가 어떻게 모든 인종을 초월한 보편적 기표로 나타나는지를 보여준다. 이 책은 백인이라는 인종이 재현되는 양상을 백인 스스로의 눈으로 분석해 백인의 보편성을 해체한 최초의 저작이라 이전의 책들과 구별된다. 이 책은 ‘유색인’이라는 단어 대신 ‘비백인’이라는 단어를 사용하는데 유색인이라는 단어가 백인을 ‘색이 없는 인종’으로 이해하도록 오도하기 때문이란다.


“철학자는 동물의 말에 응답했는가?” - <해러웨이, 공-산의 사유>_최유미

<해러웨이, 공-산의 사유>는 페미니즘 이론가의 저작들을 따라가며 그의 사상을 깊숙이 들여다보는 책이다.
‘공-산’은 그리스어 낱말 ‘심포이에시스’(sympoiesis)의 번역어다. ‘심(sym)’은 ’함께‘, ’포이에시스‘(poiesis)는 ’제작,산출.생산’을 뜻한다. 해러웨이는 인간 뿐 아니라 기계와 같은 인공물고 ㅏ자연의 모든 것들이 서로 연결돼 함께 생산한다는 사실을 이 ’공-산‘이라는 말로써 드러낸다.
이 책이 해러웨이의 경계를 넘나드는crossing 사유를 이해하는 데 도움을 줄 수 있을지…

19세기에 유럽에서 발명된 사진은 백인의 얼굴을 가장아름답게 재현하는 데 기술 개발을 집중했고, 백인의 얼굴은 자연스럽게 규범으로 정착했다. 백인을 표준으로 삼은 사진 기술은 20세기에 영화 촬영 기술로 그대로 옮아갔다. 문제는 백인의 얼굴을 드러내는 데최적화한 촬영 기술이 백인이 아닌 사람을 촬영할 때는 전혀 적합하지못하다는 점이다. 그리하여 백인과 비백인이 함께 나올 경우 비백인은잘 보이지 않거나 얼룩이 지거나 실제보다 못생겨 보이게 된다. 백인 중심성은 이렇게 촬영과 조명 기술에 힘을 행사했고, 비백인은 이 보이지않는 백인 중심성 아래서 미적으로 주변부에 놓일 수밖에 없게 됐다. - P167

해러웨이의 논의는 인간과 동물의 차이를 넘어 전체 존재를 ‘공산‘과 ‘공생‘의 관점에서 볼 수 있는 새로운 시야를 제공한다. 인간이 인간을 넘어서 기계로, 동물로, 자연으로 나아갈 때 참다운 ‘공산‘의세상을 만들 수 있다는 것이 해러웨이의 낯설고도 참신한 주장이다. - P178

[오늘의 한문장] 피에 젖은 땅

소련을 ’반파시즘의 본향‘으로 제시함으로써 스탈린은 ’선의 독점‘을 추구했다. 이성이 있는 사람이라면 당연히 파시스트보다 반파시스트 편에 서지 않겠는가? 소련과 소련의 제안에 반대하는 사람은? 파시스트이거나 최소한 동조자일 것이다.

소련의 대외 정책은 비교적 중요성이 떨어지는 동료 공산당에 대한 지원과 더욱 중요한 문제인 소련 안보에 대한 고려 사이의 균형을 유지해야 했다. 원칙에 따라 인터내셔널은 중국 공산주의자들을 지원했지만, 스탈린은 국경 지대의 안정을 위해 국민당 정부에 무기와 자금을 제공했다. 소련의 카자흐스탄과 긴 국경을 맞대고 있는, 중국 회교도 인구 대부분이 거주하는 신장에서도 스탈린은 ‘탈이념적 접근법’을 선택했다.

히틀러는 ‘비상위원회Cheka’와 ‘합동국가정치보안부OGPU’를 거쳐 ’내무인민위원회‘라는 이름이 된 국가 비밀경찰을 마음대로 쓸 수 있었다. 소련 국가 비밀경찰은 볼셰비키 혁명 시기에 비상위원회라는 이름으로 창설되었다. 초기 임무는 법적이라기보다는 정치적 임무에 가까운, 혁명 저항 세력 제거였다. 소련이 건국되자 (합동국가정치보안부, 내무인민위원회)는 소련의 법률 집행권을 가진 거대한 국가 비밀경찰 조직이 되었다.

소련 국내에서, 정치재판에서의 자백은 예조프가 "센터"라고 불렀던 조직적 음모, 외국 첩보 기관들이 개입된 음모의 증거를 제시하는 듯했다. 1937년 6월 말 모스크바에서, 예조프는 당 중앙위원회에 자신이 내린 결론을 통보했다. 그가 정당 수뇌부에 밝힌 바에 따르면, 모든 정적과 무장 세력 및 내무인민위원회까지 포섭한 "센터 중의 센터"가 있었다. 음모의 목적은 다름 아닌 소련의 붕괴와 소련 영토 내에서의 자본주의의 부활이었다. 예조프가 특별히 언급한 방해 공작인, ‘우두머리 목 따기’를 포함한 어떤 방법으로도 이 "센터 중의 센터" 요원들을 뿌리 뽑을 수는 없어 보였다. 이 모든 일은 당과 군대, 내무인민위원회 내부의 숙청을 정당화했다. 같은 달, 군 고위 지휘관 8명이 정치재판을 받았다. 그 후 몇 달 동안, 붉은 군대의 장성 절반이 처형을 당했다. 1934년 당대회(승리자들의 대회)에 참가한 중앙위원회 회원 139명 중 98명이 총살을 당했다.