언어를 통해 떠오르는 질문

안 써서 사라져가는 아름다운 우리말 - 지피지기 1, 개정판
남영신 지음 / 리수 / 2008년 10월

* 언어를 통해 떠오르는 질문

 국어의 한자 사용이나 현대 우리나라 사람의 영어 사용, 외래어 사용은 힘의 영향력, 사대주의 사상에 근거한다고 생각합니다. 저에게 현학적 한자 사용, 영어 사용은 부차적으로 여깁니다. 오히려 외래어 한글 표현에 불편함을 느끼기도 합니다. 예를 들어 일간지에 심해 새우 ‘아르고스길라 그라하미’에 관한 기사를 읽었습니다. 더 자세한 자료를 찾고자 했는데, 정확한 영어 이름, 학명을 몰라 자료 검색을 할 수 가 없었읍니다.

 제가 안타깝게 생각하는 것은 토박이말이 사라지는 것입니다. 그러나 일부에 있어서는 여러 사람들의 노력으로 토박이말이 되살아나기도 하고 만들어지기도 합니다. 1970년대에는 ‘벤또’, ‘와리바시’ 등의 일본 외래어가 일반적으로 사용되었습니다. 그러나 이들 용어는 도시락, 나무젓가락의 토박이말로 정착되었습니다. Well-being은 ‘참살이’로 바뀌었습니다.

 아무리 아름다운 토박이말도 사용하지 않으면 사라지게 마련입니다. <안 써서 사라져가는 아름다운 우리말>을 보고 토박이말을 알고자 했습니다. 그런데 책의 상당 부분은 우리나라 언어 습관 또는 국어에 대한 정책에 대한 주장이 포함되어있습니다.

 책을 읽고 나니 저의 오랫동안 의문이 떠오릅니다. 학창시절, ‘문인文人은 언어를 파괴하고 국어학자는 문인이 파괴한 언어를 문법으로 정리한다.’고 배웠습니다. 저의 의문은 ‘문법은 어디에서 나오는 것인가?’하는 것입니다. 처음부터 올바른 문법이 있었나? 전 국민 어느 한 시기에 정해진 문법에서 예외 없이 사용한다면 언어는 진화를 멈춤 것입니다. 그렇다고 문법을 무시한 무한정한 자유로운 언어 사용은 의사소통도 되지 않고 언어의 극단적인 상대주의겠지요.

 저는 물론 보수적 생활태도를 갖고 있어 (현재) 문법에 맞는 어법을 좋아합니다만... 과연 궁극적으로 옳은 것은 무엇인지?

cf 제가 주위사람 무시하고 혼자 사용하는 토박이말 ‘날틀’ - ‘날아라 슈퍼보드’에서

일상생활의 가치관

<고등어를 금하노라>를 읽고 리뷰해 주세요.

고등어를 금하노라 - 자유로운 가족을 꿈꾸는 이들에게 외치다
임혜지 지음 / 푸른숲 / 2009년 9월

* 일상생활의 가치관

 이 책을 읽은 후의 감상은 두 가지로 요약되는데, 하나는 열심히 사는 모습입니다. 또 하나는 일상생활에서의 가치관입니다.

 천재 사회학자가 중세 시대에 삶았다면 국가 자본주의나 다국적 기업을 예측할 수 있었을까? 어느 사회학자는 ‘그런 예측은 불가능하다’고 이야기합니다. 이런 느낌을 받은 것은 청소년 시절 공산주의와 자유 민주주의에 관한 선생님의 설명이었습니다. 공산주의의 모순은 정반합에 의해 사회 발전이 되는데, 공산주의까지 변화되면 사회발전이 끝났다는 것입니다. 그래서 이론적 모순이 있다는 것입니다. 그런데 저의 즉각적인 의문은 ‘그럼 (수정) 자유 민주주의’는?

 아무리 상상을 해 봐도 더 나은 떠 오늘 것이 없었습니다.

 일상생활에서 이상적인 가치관이라면? 적성에 맞는 직업, 그리고 유능한 직업인, 가족에게 충실하고 남자는 안해를 배려하고 자녀들도 인격체로 대우하며 이웃과 특히 인종적, 문화적 편견이 없고. 최선을 다하지만 치열한 경쟁은 배제하고 남에게 배려하며. 과소비와 사치는 환경파괴와 에너지 과소모를 발생하므로 자발적 가난을 실천하고.

 위에 보는 가치관은 현재에 당연한 듯 보이지만 위와 같은 인식을 갖게 된 것은 오래 되지 않았습니다. 그리고 그것을 실천하기는 더욱 어렵습니다.

 솔직히 재미도 없는데, 돈 때문에 일하지 않겠다고 선언은 못하겠습니다.
 그러나 나머지 가치관에 있어서는 제가 흔들릴 때 기댈 수 있는 언덕이 될 것 같습니다. 제 아이들 학원에 보내야 할까? 아니다. 지구 저 반대편에 사는 어느 아주머니는 아이를 자유롭게 키우고 공부를 강요하지 않았고 아이는 훌륭하게 키웠습니다. 아 그녀(이 책의 저자 임혜지)를 기억할 것입니다.

 이 책을 읽으면서 함께 읽고 있는 책이 <핀란드 공부법>인데, 느낌이 비슷합니다.
 한번 묻고 싶습니다. 임혜지씨, 한국에서 독일에서와 같은 삶을 살 수 있을까요? (‘당연하죠. 저는 독일에서와 같은 삶을 한국에서도 살 수 있습니다.’라는 대답을 기대하며.) 지쓰카와 마유씨, 일본에서 당신의 자녀를 핀란드의 교육 방법으로 가르칠 수 있을까요?

(알라딘 서평단 도서입니다.)

앞북

* 앞북

 '뒷북'이란 말은 있지만 '앞북'이라는 말이 있는지 모르겠습니다. (한글에 밑줄이 있는 것으로 보아 없는 듯.) 뒷북의 단점은 흥미를 끌지 못한다는 것이고 (블로그로 치면 방문객이 없음.) 장점은 감정적인 갈등이 적다는 것입니다.

 서재라는 블로그가 처음 생겼을 때는 (이때 참여한 사람들을 알라디너 1세대라고 부르지만 그렇다고 2세대, 3세대가 있는 것은 아닙니다.) 정말 알라딘 마을이 유토피아같은 느낌을 주었습니다. 서로가 서로를 위로해 주고 때로는 오프라인 모임도 있었습니다. 그런데, 현상적으로 유토피아일 수 는 있어도 본질적으로 유토피아는 불가능하다고 생각했습니다.
 제가 10월 17일 쓴 ‘자랑질’ 페이퍼가 그와 관련된 것입니다.

 저는 이동통신을 10년 넘게 한 회사에서 사용하고 있습니다. 이동통신은 장치 산업이라 초기 설치비용은 많이 들지만 그 이후의 수익은 가입자 수에 따라 결정됩니다. 따라서 이동 통신 업체는 가입자를 늘이기 위해 단말기를 공짜로 주면서 가입을 유도합니다. 그 중에는 타 이동 통신 업체 가입자를 빼앗아오기도 합니다. 이때의 단말기 사실 공짜가 아닙니다. 통신료를 포함해서 부가 이용료에 알게 모르게 부담을 하고 있지요.
 저는 통화료가 많지 않아 어쩔 때는 단말기 가격으로 통화를 한다고 생각합니다. (예를 들어 단말기 적정 가격이 50만원이고 월 2만 5천 사용료를 지불할 때 2년마다 단말기를 공짜로 바꿔준다면 1년 통신비는 5만원이죠.) 제가 이렇게 값싸게 이동 통신을 이용할 수 있는 것은 (개인적인 편견임.) 쓸데없이 통화하는 이들, 청소년들의 이동통신 사용과 같은 것에서 기업의 이익이 보장되기 때문입니다.
 저는 이렇게 비판합니다. ‘청소년에게 휴대폰이 뭐가 필요 있어? 쓸데없는 잡담만 하면서.’ 하지만 그들의 잡담에 의해, 저는 통신비를 저렴하게 이용합니다.

 대개의 경우 가격이 싸게 재화(용역을 포함한)를 구입하는 경우 어느 일정 부분의 희생을 포함합니다. 이 희생이 당연하다는 것이 아니고 (가치 판단이 아니고) 사회 현상이 그렇다는 것입니다. (사실 판단입니다.) <육식의 종말>을 읽어보면, 우리가 값싼 소고기 햄버거를 먹을 수 있는 것은 공장식 사육방식과 기계육 때문입니다.

 우리가 정당한 대가를 지불하였다고 반드시 그 혜택이 희생 받는 사람에 돌아간다고 장담할 수 없지만 우리가 그 대가를 지불하기를 거부한다면 희생에 대한 보상은 없을 것입니다. 우리는 정당한 대가를 지불하면서 살고 있는 것인지?

우리의 기억등

<그들의 무덤은 구름속에>를 읽고 리뷰해 주세요.

그들의 무덤은 구름 속에 - 엄마가 딸에게 들려주는 아우슈비츠 이야기
아네트 비비오르카 지음, 최용찬 옮김 / 난장이 / 2009년 9월

* 우리의 기억등

 책이 작고 가벼웠습니다. 그러나 내용은 가볍지 않았습니다. 엄마와 딸의 대화체로 쓰여 있어 평이하게 읽었습니다. 그런데, 머릿속은 복잡했습니다.

 나치, 유대인, 학살에 대한 기억 및 평가 그리고 인간성에 대한 성찰을 하게 합니다. 이것들에 가장 중요한 관점이나 저는 이것들 외에 관해서 언급하겠습니다. 책의 대부분의 내용은 사실에 관한 것입니다. 당연한 이야기지만 정확한 사실 판단이 전제되어야 정확한 가치 판단이 나오는 것이니까요.

- 구성의 모순
 이 용어는 과학에서 처음 사용된 것으로 알고 있습니다. 원자는 보이지 않습니다. 원자가 몇 개가 모여도 역시 보이지 않습니다. 인간은 보이지 않는 원자로 구성되어 있는데, 인간은 볼 수 있습니다. 이 용어는 경제 용어로도 사용되는데, 개인의 최선의 선택이 집단 전체로는 선이 되지 않는 경우를 말합니다.

 개인의 도덕성의 집합은 집단의 도덕성이 되어야 할 것 같은데, 그렇지 않는 것 같습니다. 학살을 범한 독일인을 평가한 것도 쉽지 않지만 현재의 이스라엘 국민인 유대인도 마찬가지입니다. 학살과 불행한 일을 방지하는 것이 무엇일까 고민하게 됩니다. ‘기억’으로 충분할까요?

- 기억의 방향
 아우슈비츠의 관한 사건의 당사자인 유태인들이 팔레스타인 지역에 있는 아랍인들에 대한 추방이 이루어지고 있습니다. 유태인 학살에 대한 기억과 팔레스타인 아랍인의 추방, 이 두 가지 사건을 관통할 수 원리는 민족 이기주의입니다. 기억을 통해 그 일이 두 번 다시 일어나지 않는다는 것은 학살과 같은 만행이 다시 발생하지 않는 것이 아니고 자신의 민족이 핍박 받지 않는 것으로 한정된 것은 아닌지?

- 우리민족은?
 우리나라는 멀리 역사적으로 많은 어려움이 있었지만 가장 가까운 일은 일제 식민지와 관련된 것입니다. 역사 청산과 관련하여 반민특위 무산이라는 특정사건을 이야기합니다. 그러나 현재 우리를 돌아보고자 합니다. 예를 들면 우리는 일본 관동 대지진과 관련된 학살을 얼마나 기억하고 있나요? 저의 유년기 시절에 삼일절이나 광복절에는 그와 관련된 영화, 드라마, 다큐멘터리 등이 방영되었고, 태극기 게양도 있었습니다. 시대 상황이 대부분 국가 주도로 이루어지고 자발적인 것이 얼마나 있었는지 모르겠지만, 현재 확실한 것은 자발성도 없고 기억도 없다는 것입니다. (저만의 생각일까요? 물론 태극기 게양이나 민족주의를 강조하자는 것이 아니라 우리역사를 기억하고 있는가를 나타내는 행동을 이른 것입니다.) 눈에서 멀어지고 마음에서 멀어지고 그리고 기억에서 지워지고 있습니다.

 왜 우리나라의 기억해야 될 역사를 외국의 ‘유태인 학살’을 통해 되새기게 되는 걸까요? 우리는 무엇을 기억하고 있는가?

(알라딘 서평단 도서입니다.)

반복되면 재미없다

<로봇이 인간이 될 수 있을까>를 읽고 리뷰해 주세요.

로봇이 인간이 될 수 있을까? - 수수께끼와 역설의 유쾌한 철학퍼즐 ㅣ 사계절 1318 교양문고 14
피터 케이브 지음, 남경태 옮김 / 사계절 / 2009년 10월

* 반복되면 재미없다.

 <로봇이 인간이 될 수 있을까>, 철학 분야 책이라는 것을 어떤 내용을 담고 있을까 궁금했는데, 표지에 철학퍼즐이란 단어가 보이고 이야기가 끝나면 유사 퍼즐을 링크해 놓았습니다. 엇! 저자가 ‘피터 케이브’ <사람을 먹으면 왜 안 되는가?>의 저자입니다. 한 마디로 <로봇이 인간이 될 수 있을까>는 <사람을 먹으면 왜 안 되는가? 2>라고 해야겠습니다.

 저의 초등학교 시절에 참고서 및 문제집으로 <동* 전과>과 <동* 수련장>이 유명했습니다. 그런데 공부 방법으로 교과서로 공부하고 참고서로 부족한 것을 메우고 문제집으로 실력을 테스트하라고 합니다. 하지만 이것은 이상적인 것이고 저의 경우 문제집을 풀어봅니다. 당연히 공부를 안 했으니 문제의 답을 모르지요. 그러면 그 때 교과서나 참고서를 통해 공부를 합니다. 공부를 하고 그 문제집을 풀면 쉽게 풀 수 있습니다.
 만약 <동* 수련장>이 아닌 다른 출판사 <노* 수련장>을 풀면 어떨까요? 출판사가 바뀌어 못 보던 문제가 한 두 문제 있고 어려운 문제가 한 두개가 있을지 모르겠지만 공부를 충실하게 하였다면 그래서 그 내용을 파악하였다면 문제 푸는 것은 비슷합니다.

 ‘하나와 넷이 같은 이유’의 제목의 글은 p15 좌측 상단에 ‘윤리’라는 표시가 있습니다. 따라서 이런 질문이 가능합니다. ‘윤리’란 무엇인가? 보다 보편적인 질문에 답을 할 수 있다면 개별적 질문은 얼마든지 답이 가능하고 여러 가지 응용된 질문도 만들어 낼 수 있습니다.

 최근에 저는 <철학의 문제들>을 읽고 있었는데, 보다 보편성을 갖는 내용으로 되어 있습니다. <사람을 먹으면 왜 안 되는가?>나 <로봇이 인간이 될 수 있을까>를 읽더라도 보다 보편적인 철학에 대한 책을 읽고 스스로 답을 구하는 것이 좋겠습니다.

 책 내용 자체는 좋습니다.

 (알라딘 서평단 도서입니다.)

 관련글 ; 2004년 9월 1일 페이퍼 ‘마차’ (http://blog.aladin.co.kr/maripkahn/526618)