Homo ??? Eros ???

사랑과 연애의 달인, 호모 에로스 밑줄긋기
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사랑과 연애의 달인, 호모 에로스 - 내 몸을 바꾸는 에로스혁명 ㅣ 인문학 인생역전 프로젝트 6
고미숙 지음 / 그린비 / 2008년 11월

* Homo ??? Eros ???

* 한줄평 ; 1부, 2부, 3부 연결고리가 부족한 책

 알라딘 서평단의 책이 도착하지 않아 불만이 쌓이려는 시점에, 마케팅팀의 서**님의 자필로 쓴 엽서까지 - 설렘을 갖기에 충분 상황
 그러나 금새 지루함을 느끼기 시작했습니다. 제 나이가 40세가 넘었고, 결혼하여 아이까지 있는데 청춘남녀의 사랑에 관한 것은 저의 흥미를 끌기에는 진부하였습니다.
 뿐만 아니라,
 p61 ‘기대하시라!’ - 이런 표현은 ‘홍길동전’에나 있는 표현이다.
 p53 ‘오래~ 많이~’ - 물결선, p76 ^^ - 제가 인터넷 댓글에 사용하는 몇 안 되는 이모티콘 중의 하나이나 단행본에 사용된 것을 처음 본 저는 불편한 감정을 어쩔 수 없네요. p93 ‘완죤’

 1부를 읽으면서 떠 오른 책이 있는데, <연애학 개론> (이숙영 저, 1996)이란 책입니다. <연애학 개론>을 읽으면서 느낀 것은 마치 제가 1970년대 초등학생으로 고등학교 형의 책장에 금서에 해당한 책을 몰래 훔쳐서 읽은 기분. 이 책은 감정이 정제되지 않아 오히려 <연애학 개론>보다 더 문장이 날리는 듯한 느낌입니다. 이 글을 쓰면서도 고민스러운 것은 ‘요즘의 청소년이나 대학생들은 이런 글을 더 좋아하는가?, 더 익숙해 있는가?’ 하는 것입니다. 어쩌면 1960년생인 저자가 젊은이들과 교류하고 공감하는 것은 아닌지!

 2부에 남녀의 이야기 보다 사람 살아가는 이야기로 옮겨집니다. 남녀의 관계는 사람과 사람과의 관계의 특수한 형태입니다. 사람과 사람 사이에 존경과 신뢰가 필요하다면 남녀 사이에도 존경과 신뢰가 필요합니다. 사람들 사이에 사회적 조건(삶)을 무시할 수 없다면 역시 남녀사이에도 마찬가지입니다. 사회적 조건이 남녀 관계에 잘못된 영향 및 조건된 것은 비판합니다.

 그런데 저자는 감정에 치우쳐 전체적 책의 흐름으로 일관성을 갖지 못하고 3부에서 1부의 내용과 상반된 내용을 설득력 없이 나열합니다. p55부터 시작하는 ‘반쪽은 없다.’, ‘슬픈 것은 영원하다.’, 등등 p88까지 이어집니다. 그러다가 아래와 같은 글이 나옵니다. p146부터는 ‘몸은 답을 알고 있다.’, p151 ‘사랑이란 몸적 사건이다.’, p152 ‘이른바 배꼽 아래 하단전에서 열정이 솟구쳐야만 비로소 사랑이란 사건 속으로 진입하게 된다.’ 감정 내지 본능을 중시여기는 글입니다. 다시 p203부터 ‘사랑하는 순간부터 책을 읽어라’라는 이야기로 다시 이성으로 돌아갑니다.

 사랑이라는 것은 무엇일까요? 저도 모르겠습니다. 몰라서 궁금한지 오래되었습니다. 최근의 결론은 한 가지 정체성identity를 갖지 않는 마음의 상태이며 기본?이라고 생각되는 마음의 모듈에서 창발된 것으로 여기고 있습니다. 그리고 이성과 감정 모두 중요합니다.

 저자는 이 많은 이야기를 하고 싶었는지 모르겠으나 최소한 책의 구성이 엉성한 추리소설처럼 읽혀졌습니다. 마치 일기장에 생각나는 대로 적어 놓은 것을 옮겨놓은 것과 같은. 여러 인용된 좋은 문장과 주제를 생각할 때, 나이 40-50대를 겨냥하여 농밀한 구성으로 개정판이 나온다면 좋은 책이 되리라 생각합니다.

(알라딘 서평단 도서입니다.)

* 마음에 남는 ‘책 속의 한 구절’ ; p154 사람이 사랑에 빠지면 그 자신을 속이는 일부터 시작한다. 그리고 남들을 속임으로써 그것의 종말을 고한다.

사랑과 연애의 달인, 호모 에로스 밑줄긋기

사랑과 연애의 달인, 호모 에로스 - 내 몸을 바꾸는 에로스혁명 ㅣ 인문학 인생역전 프로젝트 6
고미숙 지음 / 그린비 / 2008년 11월

하지만 속내를 따져 보면, 이들이야말로 자의식과 두려움으로 똘똘 뭉쳐있다.-44쪽

이게 바로 성정치학적 배치다-47쪽

시절인연이란 서로 다른 길을 가던 두 사람이 어떤 강한 촉발에 의해 공통의 리듬을 구성하게된 특정한 시간대를 뜻한다.-60쪽

그리고 이런 망상에 사로잡힌 이들에게 사랑이란 추억아니면 몽상으로만 존재한다.-71쪽

즉 혁명에 투신하려면 연애를 포기해야 하고, 연애에 몰입하려면 혁명을 배신해야 했다.-81쪽

이 모든 것을 관통하는 오만과 편견이 하나 있다. (중략) ... 사랑과 삶은 별개라고 생각하는 것이다.-84쪽

그럼에도 불구하고 사랑은 맹목적일수록, 다른 관계와 단절될수록 강렬하다는 믿음이 여전하다.-85쪽

우리 시대의 좋은 아빠란 엄마 같은 아빠를 뜻한다. (중략) 우리시대는 '아버지'가 증발한 시대다.-104쪽

切磋琢磨-122쪽

미의 탐욕적 본질-124쪽

대학공부가 특권적인 직업을 보장하고 학업을 '경력만들기'(맑스)로 몰아가는 '자격증'의 획득수단이 되었다고 비판된다. ([68운동])-133쪽

패기나 개성
肝腎陰虛 ; 간은 담력(용기와 결단), 신장은 정력(지혜와 창의성)-134,135쪽

사람이 사랑에 빠지면 그 자신을 속이는 일부터 시작한다. 그리고 남들을 속임으로써 그것의 종말을 고한다.-154쪽

무제

은유로서의 질병 ㅣ 이후 오퍼스 9
수잔 손택 지음, 이재원 옮김 / 이후 / 2002년 12월

그 동안 온갖 진풍경을 연출하며 앞서거니 뒤서거니 은유의 속박에 방해를 받은 질병은 두 가지, 즉 결핵과 암이다.-16쪽

정확히 말해서, 에이즈 -'후천성 면역 결필증 Acquired Immune Deficiency Syndrome'-는 전형 질병의 이름이 아니다. 에이즈는 특정한 의학적 조건, 즉 결과적으로 질병이 될 수 있는 어떤 조건을 나타내는 말이다.-142쪽

암이 시의 주제로 다뤄진 적은 없으며, 만약 그렇게 한다면 당장 난리법석이 일어날 것이다.-35쪽

그렇지만 모든 증거들을 살펴보건대, 결핵에 대한 숭배는 그저 낭만주의 시인이나 오페라 작사가의 발명품이었던 것이 아니라 널리 퍼져 있던 태도였으며, 실제로도 사람들은 결핵으로 죽어가는 (젊은) 사람들을 낭만적인 사람이라고 이해했다.-50쪽

19세기의 질병 가운데 악명을 떨쳤던 또 다른 천벌은 매독이었는데, 매독은 전혀 신비스럽지 않았다.-61쪽

두 말할 나위 없이, 정신적 고통이 면역학적인 반응에 영향을 끼칠 수 있다는 (그러니까, 특정한 환경에서 질병에 대한 면역성을 떨어뜨릴 수도 있다는) 가정은, 특정한 감정이 특정한 질병을 일으킬 수 있다는 믿음은 물론이거니와, 감정 자체가 질병을 일으킨다는 관점과는 하등의 공통점이 없으며 - 따라서, 그런 믿음에 대한 증거가 될 수도 없는 것이다-82쪽

Orgone Energy-100쪽

좀더 나아가서는 질병을 앓는 사람들에게 낙인을 찍어 놓는다. (중략) ... 이 질병을 둘러싼 세인들의 평판이 암 환자의 고통을 가중시킨다는 사실이었다.-136쪽

이런 주장은 특정 미생물의 역활을 발견해 낸 파스퇴르와 코흐로 인해 결국 사라지게 됐다.-172쪽

이 두 성직자, 즉 브라질리아의 주교 팔카우는 에이즈가 "퇴폐적인 도덕의 귀결"이라고 선언했으며, 리우데자네이루의 추기경 에우제니오 살레스는 에이즈를 "신의 심판"이자 "자연의 복수"라는 두 가지 표현을 즐겨 묘사했다.
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마립간 ; 광우병은 "인간의 탐욕에 대한 자연의 복수"라는 은유를 갖고 있지 않을까.-199쪽

소프트웨어 바이러스-210쪽

특히 두려움의 대상이 되는 유행병은 자비와 관용에 반대하는 격렬한 항의를 불러일으키기 마련이다.-224쪽

밝혀진 사실이지만

[과학이 광우병을 말하다] 서평단 설문 & 리뷰를 올려주세요
광우병 ; 서평에 못 다한 이야기들
과학에 대한 변호

과학이 광우병을 말하다 - 최신 연구로 확인하는 인간광우병의 실체와 운명
유수민 지음 / 지안 / 2008년 9월

부제 ; 마치 전혀 다른 것처럼 보이는 두 세계관은 그저 보다 높은 곳에 위치하는 질서를 서로 다른 방향에서 보았기 때문에 나타나는 그림자일 뿐이다. (<자연의 패턴>에서 발췌)

 쿠루Kuru와 크로이츠펠트-야코프 병Creutzfeldt-Jakob disease CJD를 처음 본 것은 병리학 책이었습니다. (1989년도 아니면 90년도에) 그 다음으로 이 병에 대해서 이야기 듣게 된 것은 같은 학기 미생물학 시간이었습니다. 신기했습니다. ‘Chapter 4 ; 적은 우리 안에 있다’에도 언급되어 있지만 프리온prion의 존재는 생명이란 무엇인가에 물음을 제기합니다. 당시에 컴퓨터 바이러스가 화제에 올랐는데, 프로그램이 마치 살아있는 생명처럼 자기 복제를 하는 것을 ‘누군가 만들어 낸 것인가 프로그램 오류로 자발적으로 생성되는 것인가?’라는 의문이 제기되었습니다. 마치 기독교의 창조론과 진화론처럼.

 CJD(CJD인지 vCJD인지 정확히 기억지 않으나)를 강의하시면도 ‘아직 모르는 것이 많다. 많은 연구가 필요하다.’라고 하셨는데, 이 책을 읽어 보니 그 동안의 연구가 많이 진행되어 최소한 일반인들에게 필요한 정보는 밝혀졌습니다.

 광우병에 대한 내용의 결론만 이야기한다면 책 뒷장back cover에 ‘무차별적인 전염병은 아니다.’, ‘위험하다. 하지만 통제되고 있다.’, ‘SRM 부위는 가급적 피해야 한다.’, ‘한국인이 취약하다고만 볼 수 없다.’입니다. 입장에 따라 ‘여전히 감염의 가능성이 있다.’도 결론이 되겠지요.

 제가 배운 이후 밝혀진 내용을 흥미 있게 읽었습니다.(하루 저녁에 단숨에 읽어버리다니.) 가열을 하면 감염력이 떨어진다는 것은 학생 때 듣지 못했던 이야기입니다.

 책을 읽는 내내, 책이 저를 압도하는 것은 진화의 위력입니다. 프리온이 종을 뛰어넘는 이야기를 읽을 때, 어쩌면 제가 환경에 적응하면서 진화하여 파충류가 된다면 윤리적으로 어떤 판단을 내려야 할까? 신경계의 연결이 즉 ‘나’라는 표현에서 옛날에 하던 공상이 떠오릅니다. 내가 똑똑했으면. 키가 크고 잘 생겼으면. 부모님의 지위가 높고 부자였으면. 한 없이 개량된 나의 모습은 어느덧 ‘그가 나인가?’하는 낯설음을 느낍니다. 어쩌면 요술쟁이에 의해 그러한 과정을 변화된 ‘그’가 나와의 기억을 끊은 것은 아닌가?

 두 번째 신선한 충격은 vCJD의 감수성이 높은 연령이 10~20세사이라는 것과 광우병 반대 촛불 집회에 많은 청소년이 참여했다는 것입니다. 해석에 따라 보다 어린 나이는 광우병에 대한 인식이 없고 참여할 의지가 강하지 않고. 중장년층은 직장으로 인해 참여가 약했다고 사회적 요건으로 해석할 수도 있습니다. 그러나 제가 받은 느낌은 ‘가장 감수성이 높은 연령의 사람들이 본능적으로 (직관으로) 두려움을 느꼈나 보다.’였습니다.

 일반인들을 대상한 교상도서이면서도 상당히 방대한 자료가 정리되었음에도 쉽게 읽을 수 있었다는 점에 높일 살만한 책입니다. (서평 도서의 좋은점)

cf 이 책을 읽기 전부터 촛불 시위와 관련 광우병에 대한 페이퍼를 쓸까 생각을 했지만 사람들의 흥분이 가라앉기 기다렸습니다. 그런데, 이 책의 내용에 광우병에 관하여 제가 더 추가할 내용이 없네요.(한마디로 제가 무식하다는 거지요.) 그러나 광우병과 광우병에 대한 생각은 정리할 필요가 있으니 이 책과는 거리가 있습니다. 따로 페이퍼로 쓰는 것이 좋겠습니다.

(알라딘 서평단 도서입니다.)

협력 ; 발전 및 창발성

[콜래보 경제학] 서평단 알림

콜래보 경제학 - 새로운 부와 네트워크를 창출하는 콜래보레이션 성공전략
데본 리 지음 / 흐름출판 / 2008년 10월

 부제 ; 협력 - 이해는 되는데, 실감이 나지 않는 것

 이 책의 앞부분을 읽는 동안 계속 머리를 맴도는 것이 ‘도덕경’이었습니다. (왜 갑자기 뚱딴지같은 도덕경? 타령)

 예전에 도올 김용옥 선생님이 방송에서 ‘노자와 21세기’라는 제목으로 강연을 한 적이 있었는데, 수레바퀴 만드는 장인에 관한 것이었습니다.

 ‘차축과 바퀴는 너무 딱 맞으면 돌지를 않고 너무 헐렁하면 바퀴가 축에서 빠져나간다. 원리는 너무 간단하지만, 제자에게 그 기술을 전하기란 쉽지 않다. 특히 말로는 힘들다.’

 꽉 끼지도 않고 헐렁하지도 않게 잘 만들면 되는 것이다. 그런데 이것이 어렵습니다.

 협력Collaboration은 다른 두 가지가 합쳐져 상승효과를 나타내는 것입니다. 발명 기법에 ‘더하기 기법, 빼기 기법’이 있는데, 더하기 기법의 세련된 표현 같습니다. 예전에는 녹음기와 라디오가 따로 있었는데, 카세트 라디오가 일반화된 것이 대표적인 예라 하겠습니다.

 이 더하기의 간단한 기법을 아무렇게 하였다고 해서 놀라운 발명품이 나오지는 않습니다. 잘 합쳐야 하지요. 필요한 기능을 적재적소에 사회 흐름에 맞추어야 발명품이 나옵니다. 사업을 하는 사람들에게 새로운 상품 계발에 있어 생각지도 했던 것을 합치면 놀라운 작품이 나옵니다. 이 책에서는 LG 핸드폰과 프라다의 협력, 실패한 경우를 삼성 TV와 아르마니의 협력을 예로 듭니다. (그 외의 성공사례 ; 무라카미 백, 그래피티 백)
 왜 한 부류는 성공하고 다른 부류는 성공하지 못했나? 저는 성공한 부류는 협력을 잘 했고, 성공하지 못한 부류는 잘하지 못했다. 무엇이 협력을 잘 한 것일까? 저는 잘 모르겠습니다. 마치 수레바퀴 장인이 바퀴를 축에 잘 맞추어야 하는 것과 같이 말로는 설명이 되지 않습니다. 이 책은 잘 협력한 것을 역량을 집중하고 철학을 collaboration(협력)했다고 하는군요. 다시 의문이 생깁니다. 철학을 collaboration협력했다는 것은 또 뭐야?

 구체적 기술로 들어가면 아트 collaboration을 통해 고급감高級感을 주고, 대량생산을 하면서도 소장가치 유지를 위한 기간한정 판매, 소비자 구매 심리에 맞춘 고가시장, 상품가치를 지닌 정도(만족)의 저가 시장, 맥럭셔리 Mcluxury 등을 제시합니다. 그러나 이들은 collaboration협력의 효과를 위한 기술적인 것이라 생각하고 본질은 아니라고 생각합니다.

 ‘경쟁자는 울타리 밖에도 존재한다.(하이컨셉 콜래보레이션)’ 부분을 읽으니 예전에 시사저널에서 읽었던 기사내용이 떠오릅니다. 현대자동차의 경쟁상태가 SK 주유소를 비롯한 자동차 서비스 직종이라고 합니다. 현대자동차 직원들이 열심히 차를 만들고 영업직원 차를 팔고 나면 이후 SK 회사에서 휘발유를 팔고 자동차 서비스를 통해 더 큰 수익을 만들어 내고 있다고.

 또 다른 한 가지 내용은 감동에 관한 것입니다. ‘브랜드 공간을 확보하라 (랜드마크가 되라)’ chapter에 있는 내용이나 스타만의 스토리, 레거시는 단순히 좋은 것을 떠나서 감동을 주어야 한다는 이야기로 정리됩니다.

 이야기 중 Win-win 전략을 이야기하기도 하는데, 이것이 최고의 선이라고 생각지 않습니다. 한국의 아이리버는 실패 음원 공급자를 배려하지 않아 실패했으나 애플은 음원 공급자와 협력하여 win-win 하였다고 합니다. 그러면 Compact Disc를 만들어 내는 회사는 어디로 가라고.

 마지막으로 책에 대한 느낌을 개인적으로 이야기하면, 저는 핸드폰에 관심도 없고 주위에 프라다폰을 갖고 있는 사람도 없어 얼마나 훌륭한 제품인지 모르겠고, 좋은 제품을 만든 것까지는 좋은데, 이것이 유행, boom을 일으켜 필요 없는 소비를 창출하는 것도 마음에 들지 않고. 현재 제가 경영자나 임원의 위치에 있지 않아 협력을 통해 혁신이 실감되지 않았습니다.

 (알라딘 서평단에 선달되어 서평을 쓰게 되었습니다.)