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인문좌파를 위한 이론 가이드

인문좌파를 위한 이론 가이드 - 이론의 쓸모를 고민하는 이들에게
이택광 지음 / 글항아리 / 2010년 4월

한국 사회에 메말라 가고 있는 인문학의 원인은 무엇일까,그것은 한국 사회가 먹고사니즘과 반지성주의의 풍토하에 돈이 되지 않아 먹고 살기에 힘들다는 편견과 사회적인 분위기가 크지 않을까 생각한다.

 고대의 유명한 철학자부터 현대의 일가견을 보여 주고 있는 인문 이론의 학자들을 위시하여 한국 사회도 튼튼한 근육같은 이론을 정립하여 좌파,우파가 아닌 인간의 삶을 보다 다각도의 관점에서 고찰하고 연구하는 풍토가 쌓여 가기를 희망하면서 이 도서를 읽어 갔다.

 저자는 아무리 이론을 많이 알고 있더라도,실천적인 실행력을 보여 않는다면 쓸모 없는 존재일 것이며,쓸모 있을 것이라는 ’합의’에 도전하는 성질을 갖고 있다고 한다.또한 이론은 익숙한 것들에서 낯선 것을 찾아내는 관점을 뜻하기도 한다.

 한국 사회에서의 이론은 늘 근대라는 문명과 더불어 동서양의 앞선 이론을 모방하고 수입해 왔던게 사실이며 이에 한국 인문학계도 자성론과 주체 이론을 내세워 1990년대초 ’우리’이론에 대한 요구와 더불어 탈식민주의적 글쓰기와 우리말로 철학하기등을 일부 논의와 활동이 있었지만 결과는 미미하고 답보 상태로 빠져 버렸다.

 이론은 기본적으로 언어에 대한 회의를 내포하고 이데올로기 비판을 전제하는데.이것은 문제를 해설하고 해명하는 것이 아니라,새로운 문제를 던지는 것을 목적으로 한다.즉 이미 하나의 학설과 정립 이론을 통하여 새로운 것을 만들어내는 사유(思惟)의 모험이라고 할 수 있다.

 최후의 철학자가 되어 버린 헤겔에서 발견할 수 있었던 모든 체계는 반체계의 경계가 칸트의 ’시차’를 해결하고자 했던 그의 시도는 철학의 변두리이며 이론의 시대를 예비하는 중요한 전환점을 내비추고 있는데,슬라보예 지젝과 가라타니 고잔은 고전 철학을 통하여 이론적인 관점에서 새로운 문제의식을 보여 주고 있으며 이것이야말로 이론의 역할이라고 할 수 있다.

 인문학은 복잡한 거같기도 하지만 이론을 이해하고 자신의 관점에서 재해석을 할 수도 있다. 주관적인 해석에 그치지 않고 객관적이며 깊은 의미를 담고 있어야 한다.즉 튼튼한 이론이야말로 객관적인 판단을 가능하게 해 주는 것이다.

 마르크스주의를 과학으로 명명하면서 ’이론의 이론’이라고 칭한 알튀세르에게 철학은 마르크스주의와 동격이었는데,그는 마르크스주의의 변형을 요청했는데 모든 과학적 실천을 보장해주는 절대적 이론 같은 것은 존재하지 않으며 이론은 모두에서도 말했듯이 각자의 입장에서 비판거리를 만들어낸다고 볼 수 있다.어쩌면 이러한 이론은 과학적 인식보다 정치적 실천에 더 초점을 맞추려는 경향이 있다고 보여진다.

 세계 대전을 거쳐 독일의 선험성이 프랑스로 건너간 이후에는 내재성으로 바뀌고 탈정초주의를 규정했는데 그것은 사회와 정치를 규정하는 근본적인 개념을 부정하는 것이며 고정불변한 것을 우발적인 것으로 대체하는 이론적 관점이라고 할 수 있다.

 인문좌파는 기존의 정치 지형도에서 합의한 우파와 좌파 어디에도 해당되지 않는 주체이며 좌.우파의 이념 모두를 회의하는 독특한 사유의 주체이고 합의된 공동체의 윤리를 의심하고 끊임없이 새로운 문제를 던지는 역할이 인문좌파의 몫이다.

 들뢰즈의 주장처럼,이런 과정에서 개념은 창조하는 것으로 인식이 되며 필연성에 붙잡혀 있는 우발성을 풀어놓는다는 말이다.사유가 실천이라는 명제가 인문좌파에서는 정당성을 얻게 된다고 할 수 있다.

 2차 세계대전 이후 프랑스에서는 마르크스주의가 대세로 공고화되고 이를 중요하게 언급하고 있는데,그와 유사했던 한국의 1980년대를 망각하는 것은 성실한 태도라고 보기 어렵다고 저자는 꼬집는다.레지스탕스와 마르크스주의의 득세라는 측면을 볼 때 그것은 실천과 행동을 곧 진리 인식의 기분으로 동일시하는 경향이 있으며 정치적 견해를 떠나 이러한 공식들이 한국 사회를 지배하는 중요한 인식체계를 구성하고 있다고 보여진다.

 포스트철학의 인식체계 자체에 대한 의문을 제기하며 이는 2008년 광우병 파동으로 전국이 들썩거렸던 촛불 시위에서 보여 주었으며 한국 사회도 새로운 이론에 대한 깊은 사유를 시험받고 있는 것이다.

 이 도서는 1960년 이후 출현한 포스트모더니즘 혹은 포스트구조주의라 불렸던 이론들에 대한 안티테제로서 등장한 경향들을 다루고 있으며 주권과 민주주의,욕망과 주체에 대한 새로운 관점들을 제시하는 것이 목적으로 보여 진다.

 ’회의하는 주체’를 발견한 데카르트는 기존의 지식체계에서 이루어진 합의를 신뢰할 수 없었고 "야만인도 이성을 사용해서 사유할 수 있다"는 사실에 대한 발견에서 사유의 평등을 확인할 수 있다.새로운 이론은 없으며 단지 ’다른’이론이 있을 뿐이며 다른 관점에서 생각하는 것을 통해 새로운 이론이 나오는 것이다.

 인문좌파라는 용어부터 생경했고 내리 읽어 가면서 좀 이해하기 어려웠던 것은 사실이다.11장으로 이루어진 이론 가이드 속에 각장의 끝머리에 저자의 인문 철학에 대한 단상과 정리,생각을 쉽게 서술해 놓아서 이글을 정리하는데 도움이 되었던 거같다.한국 사회에선 인문학이 찬밥 신세를 받고 있고 인문학을 하려면 확고하고도 용기있는 자세가 필요할 거같다는 생각을 했으며,기존의 이론을 맹목적으로 수용하고 답습하는 자세보다는 하나의 이론에 대한 생각이나 견해를 어떠한 위치,각도,입장에서 바라보는냐에 따라 다른 이론으로도 보여질 수 있겠다라는 사실을 알게 되었다.

인간 연습

인간 연습
조정래 지음 / 실천문학사 / 2006년 6월

해방후의 한반도의 역사는 미국과 소련이라는 강대국의 이념의 속국으로 무의식적으로  오랜 세월동안 정신적 지배를 받고 받아야만 했던 암울한 시기로 말미암아  정권을 쥔자에 의해 수많은 인사들이 체제의 역행죄로 탄압과 고문,감옥 생활,보호 관찰등 일련의 가시밭길 같은 삶을 살아야 했고,남은 가족마저 연좌제로 몰려 사회 생활을 제대로 못한채 절름발이의 삶을 지탱해야만 했다.

 아직도 한국은 남과 북이 공산주의와 민주주의라는 양대 이념의 대치하에 언제 남과 북이 하나로 될지 모르는 세계 유일의 분단 국가의 불명예를 안고 살아 가는데,이 글의 주인공 '윤혁'이라는 인물을 통하여 분단국가의 아픔을 이해하고 사상과 이념이 얼마나 가공할 만한 존재인지를 깨닫는 계기가 되었다.

 해방후 북한은 남한에 사회주의 세력을 확대하여 남한을 공산화할려는 기도하에 '윤혁'과 '박동원'은 남파 간첩으로 침투하여 용공 세력을 포섭하려던중 당국에 의해 검거되고 갖은 고문과 사상의 전향을 강제적으로 강요를 받지만,윤혁의 순망치한같은 존재인 박동원은 끝내 사회주의 우월성과 신념에 의해 사상 전향을 거부한채 안타까운 생을 마감하게 되고,윤혁은 갖은 고문과 회유가 원치 않은 사상의 전향자로 발을 딛게 된다.

 1990년대 전후로 독일의 브란덴부르크의 장벽이 무너지면서 동유럽의 사회주의가 해체되면서 박동원과 윤혁은 자신들이 굳건하게 신봉했던 정신적 지주가 와해되면서 내면적으로는 혼란과 갈등을 겪게 되는데,윤혁은 보호 관찰 대상자로 국가에서 정해진 일정한 거소에서만 생활을 하면서 김형사라는 자의 지속되는 감시와 사회주의의 약점과 자본주의의 장점등에 대해 세뇌 교육을 받으면서 김형사의 주장에 겉으로나마 동조를 하게 된다.

 그러는 와중에 한국 정부에서는 남북 대표자급 회담을 물밑에서 준비하고 성사시키기 위해 인도주의 차원에서 장기수 이인모씨를 그의 처자식이 살아 있는 북한으로 보내게 되면서 윤혁의 30년 이상 그의 모태신앙처럼 받쳐온 이념이 마음 속에서 기름기가 퐁퐁 같은 세제 방울에 의해 차츰 씻겨 내려 가는 계기가 찾아 온다.

 구멍 가게에서 물건을 훔치다 걸려 그에게 발견된 두 오누이의 애틋한 사연을 알게 되면서 그는 친손자.손녀마냥 말벗도 되고 따뜻하게 대해 주면서 사상에 대한 갈등과 번민등이 사르르 녹아져 가고,보호 관찰소에 알게 된 젊은 청년 강민규는 윤혁의 굳건한 사회주의 사상과 일어 실력을 알고 그에게 여러 차례 번역일을 의뢰하면서 경제적인 수입과 더불어 그는 더욱 안정적으로 변해 간다.

 그의 인생이 새롭게 반전되는 계기는 아무래도 그의 일생을 있는 그대로 적어 책으로 만든 '수기'일 것이다.수기를 읽고 감동을 받아 그를 찾아온 최보육원장은 윤혁의 지나온 삶을 이해하게 되고 남은 생을 보육원에서 함께 보내자는 제의와 함께 못이기는 척하고 동행하게 되며 친손자.손녀마냥 키워 왔던 경희와 기준도 보육원에서 같이 살게 된다.그는 보육원에서 궂은 일을 마다하지 않고 봉사하는 삶을 자청하고 적극적으로  살아가게 된다.

 1970년대 거리와 벽에는 '때려 잡자 공산당,간첩 현상 수배 신고하면 천만원,간첩선을 신고하면 5천만원'등의 벽보와 현수막등이 나붙었던 기억이 생생한데,윤혁과 박동원같은 소위 고정 간첩들에 의해 수많은 인사들이 포섭당하고 용공세력으로 매도 당하면서 당국에 의해 갖은 고문과 공포의 죽음을 맞이했을 것이다.

 한국은 해방과 더불어 미군정하에 실시된 조사에서 노동자,농민들이 계급의 해방을 70%정도가 원했다고 하니,그 당시 사회주의에 대한 매력은 컸다고 할 것이며,남한과 북한의 수뇌에 의한 이념과 체제로 말미암아 이를 거역하고 배신하는 세력들은 불순분자로 낙인 찍혀 처참한 고문과 희생을 치렀을 것이다.

 이 글의 주인공 '윤혁'의 삶은 사회주의라는 이념의 시녀이고 꼭두각시로서 남파되어 수십년의 세월을 초조함과 갈등과 공포 속에서 살아야만 되는 처지였지만,늙어서 오갈데 없는 입장에서 두 송이 꽃같은 소년.소녀와 강민규의 강력한 정신적 지원과 보육원장의 따뜻한 배려 속에서 동토와 같았던 심장이 펄펄 끓는 심장으로 변하여 남은 생은 자신보다 못한 주위를 보살피면서 살아가지 않았을까 상상을 했다.

중국의 진정한 모습을 알려면

China Road: A Journey Into the Future of a Rising Power (Paperback)
랍 기포드 지음 / Random House Trade Paperbacks / 2008년 7월

중국이라고 하면 전세계 최다 인구,수십개의 소수 민족,빈부의 극심한 차이,G2국가로서 당당히 21세기를 이끌어 갈 나라쯤으로 인식하고 있다.1978년 등소평의 자유 경제개혁에 따라 동부 연안의 14개 도시는 현대화,시장 경제의 가속화에 따라 초고층 건물이 하루가 멀다 하고 우후죽순으로 생겨 나고 있으며 그들의 소득 수준 또한 나날이 높아져 가고 있다.

 개인적으로도 중국에 대해 관심과 애정이 있는데,중국어뿐만이 아니고 중앙 정부로부터 종교적으로 탄압받고 있는 티벳,우루무치등의 고원 사막 지역의 오지로 길 따라 나그네가 되어 여행을 떠나고 싶은 마음이 굴뚝 같은데 여건상 기회가 오지 않아 <차이나 로드>로 대신하고저 저자 랍 기포드와 함께 동서를 가로 지르는 4,825km를 따라 함께 여행을 했다.

 뻬이징,상하이,꽝저우처럼 대도시에서 뿜어져 나오는 자본주의의 맹위보다는 덜 도시화되고 덜 개발이 되어 시간의 흐름이 멈추어 있는 듯한 여정은 뿌연 먼지에 소 달구지 따그락 소리를 들으며,한국의 1960,70년대의 농촌 모습을 연상하게 되고 푸르스름한 눈에 꺽다리 키의 서양 특파원을 마치 구경거리라도 생긴듯 몰려 올라치면 호기심과 촌스러움이 짙게 묻어 나옴을 알게 되었다.

 중국은 동저서고라고 하듯 너른 평야와 곡창 지대는 동부 지역에 분포되어 있고 서쪽은 산악 지대와 사람의 손길이 거의 닿지 않는 사막 지대로 되어 있어 인민의 생활 소득 수준도 불문가지일 것이다.또한 몐즈(체면)을 중시하는 중국 국민성에 비추어 볼 때 기자가 만난 시골의 촌부들의 솔직하고 순박한 모습에서 중국의 참된 모습과 진실을 발견할 수 있었던 거같아 중국에 대한 선망을 어느 정도 잠재워 줬던거 같다.

 상하이를 출발하여 신쟝의 끄트머리 코르가츠까지 4,825km는 참으로 오랜 여정이라고 할 수 있는데,여정 속에는 우리의 기억에 남아 있는 유적지도 꽤 눈에 띈다.당의 수도 서안(진시황의 무덤이 발견된 곳),돈황 석굴(실크로드의 정수)등의 문화 유적이 가슴 설레이고 가보고 싶은 곳이었다.

 제1부는 상하이에서 란저우까지의 여정이 그려져 있고 제2부는 란저우에서 코르가츠까지로 그려져 있다.상하이나 난징같은 대도시를 벗어 나면 희뿌연 먼지와 고단한 중국 촌부들의 모습이 빛바래고 헐벗은 민둥산마냥 무미건조한 모습으로 다가 온다.농촌의 모습도 중국 중앙정부의 개혁의 손길이 미쳐 차츰 변해 갈거라 생각이 드는데,한국처럼 능력없고 돈 없는 청년들은 색시 구하기가 무척 힘이 드는거 같다.한 택시 운전사의 쓸쓸한 인생 이야기에서  진실한 마음보다는 돈으로 사람을 선택하고 의지하려는 마음이 어느 나라나 대동소이하지 않을까 싶다.

 312국도를 따라 가다 보면 아직도 옛 모습 그대로인 농촌의 헐벗은 모습이 대부분이지만 남자든 여자든 물신의 맛을 알고 어떻게든 돈이 되는 도회지로 몸을 옮기려 혈안이 되고 있다.가라오케,섹스바등은 역시 시골에서 올라 온 처녀들로 붐비고 하루살이로 힘겨워하는 소리가 들리는듯 하다.

 기자가 만난 곳 중 뇌리에 남는 것은 일본제국의 난징 대학살의 참상으로 희생된 완런캉(萬人坑)의 역사 보존과 진시황 병마용의 장엄한 현장의 모습등이다.기개세 같은 진시황의 위엄과 역사의 비극이 아이러니하게도 교차하는 순간이다.

 뚠황으로 가는 길에는 사막 서핑과 우루무치를 지나는 길에는 텐츠라는 멋진 호수가 나그네의 고단한 여독을 삭혀 주는듯 고요하고도 잔잔하게 나그네를 반겨 주고,기자는 종착지 코르가츠에서 멈추게 된다.검문소를 통과하면 카자흐스탄으로 넘어 가게 된다.

 중국은 외형적으로는 발전에 발전을 보여 주고 있지만 그들이 안게 될 빈부의 격차,환경 오염의 해결에는 어떻게 대응을 할지 주목이 된다.또한 겉으로의 화려함과 편견,불편등으로부터 중국 인민의 대다수의 삶의 진정한 모습을 알고 이해하기 위해서는 발품을 팔아가면서 인적이 뜸한 오솔길과 오지로 떠나야만 알거 같다.

마지막 강의

마지막 강의
랜디 포시.제프리 재슬로 지음, 심은우 옮김 / 살림 / 2008년 6월

단순한 이야기이지만 누구나 언제는 죽음을 맞이하고 의연하게 죽음을 맞이하는 법을 배워야 할 것이다.<코끼리의 등>에서도 한 중년의 남자가 시한부의 인생을 멋지게 친구,신세진 분,그리운 애인에게 자신의 진정한 삶의 모습을 보여주었었는데,마지막 강의 역시 죽음을 두려워 하지 않고 지나간 어릴적 꿈과 남은 생을 위해 가족과 제자등에게 진정한 삶이 무엇인지를 던져 주는 메시지가 감동스럽게 다가왔다.

 카네기멜론 대학 컴퓨터 공학 교수,랜디 포시는 중년의 남성으로서 췌장암이라는 불치병에 '시한부'라는 선고를 받고 세 자녀의 아버지로서 대학의 교수로서 남아 있는 시간을 소중하게 이어가고저,자녀들에게는 험난한 세상을 어떻게 헤쳐 나가고 젊은이들에게는 삶의 나침반같은 <마지막 강의>를 준비하고 자신의 강의를 통해 남아 있는 이들에게 던져 주는 메시지이다.

 내가 시한부 선고를 받았다면 나는 어떻게 할까라고 생각을 해 봤다.그리 사회적으로 뛰어난 존재도 아니고 내세울 것도 없지만 내 가족에게 못다한 사랑과 진심을 모두 털어 놓고 주위의 친구,친척들에게도 감사하다는 메시지를 전할 수는 있겠다 싶다.

 랜디 포시는 삶을 매우 긍정적이고 스스로 영위해 가는 독립심이 강한 소유자인 거같다.얼마 안 있으면 없어질 육신이지만 주위의 소중한 이들에게 자신의 모든 진실한 면을 보여 주기 위해 강의를 준비하면서도 강의 전날밤 부인의 생일 챙기기도 빠뜨리지 않는등 자상하면서도 세세한 가장의 모습을 보여 준다.

 강의의 내용은 자신의 어릴적 꿈을 진짜로 이루기 위해 꿈과 목표를 이루기 위해 목표를 정하여 하나 하나 실천해 가고 자신 앞에 닥쳐올 고난과 모험엔 기꺼이 동참하는 펭귄과 같은 정신으로 우뚝 서는 정신을 견지해 왔단다.

 My Childhood Dreams

 Being in zero gravity

 Playing in the NFL

 Authoring an article in the World Book encylopedia

 Being Captain Kirk

 Winning stuffed animals

 Being a Disnery imagineer
 
꿈이 참으로 멋지다고 생각이 든다.하지만 어리디 어린 세 자식들을 두고 일찍 세상을 떠난다는 것이 아이들의 성장의 과정에 아버지가 없는 것이 슬프고 마음의 상처로 남을 것이라는 말에 가슴이 뭉클하고 저려왔다.

"시간은 당신이 가진 전부이다.그리고 당신은 언젠가 생각보다 시간이 얼마남지 않았다는 것을 알게 될 것이다.절대로 영원하지도 않고 길지도 않은게 인생이고 삶이다"

 이 글을 읽으면서 어떻게 살아가는가,진실로 가족과 주위를 진정으로 사랑하고 배려하며 꿈과 용기를 주었는지를 겸허하고도 진지하게 생각해 보는 시간이었다.