조선 문화의 절정, 진경시대를 말하다...그러나 당파의 냄새가 너무역하다

우리 문화의 황금기 진경시대 1 - 사상과 문화
최완수 외 / 돌베개 / 1998년 3월

우리문화의 자랑이라 할 수 있는 진경문화를 다룬 서책이라 반가운 마음에 구입하여 읽었다. 그러나 당파의 냄새를 너무 역하게 풍기는 바람에 읽는 내내 기분이 나지 않는다. 예술은 역사와 이분할 수 없다는 점은 잘 안다. 그러나 진경문화를 지나치게 숭배하다보니 종교적인 냄새까지 풍기며 결과적으로 우리 역사를 극심히 왜곡시키는 결과를 초래하고 말았다. 냄새가 너무 역해서 코를 찌른다. 어쩌면 이토록 터무니 없는 사관으로 일관 할 수 있을까..이러다가 한국의 미술를 공부하신 분들을 정말 개념없는 사관을 가진 쪼무래기들로 치부하게되지나 않을까 염려스럽다. 이렇게 생각하는 이유들은 다음과 같다...  

평소 그림에 많은 관심을 가지고 있는 입장인지라 진경시대라는 제목의 책은 매우 매력적인 책이아닐 수 없다. 이미 안내에서 밝혀두고 있듯이 1675년-1720년 숙종대에서 1777년-1800년 정조대에 이르는 125년간의 시기를 진경시대라 구분한다. 숙종 46년과 경종 4년의 50년을 진경문화의 초창기, 영조 재위 51년을 절정기 그리고 정조 24년을 쇠퇴기로 분류하고 있다.  

조선의 성리학을 바탕으로 꽃을 피운 전경시대의 문화는 그 안에 선비의 정신과 사상을 근간으로 발전했던 우리 예술문화의 절정이라는 점이 특기할만한 일이다. 그러나 우리 조선의 역사에 관심이 많은 분들이라면 금방 이 시대가 어떤 시대인지 눈치를 채셨으리라 믿는다. 당쟁의 골이 깊어질대로 깊어진 시대라는 것을 감지하셨을 것이다. 이러한 당파가 혼란했던 시대에 진경의 문화가 꽃을 피웠다는 이야기이다.  

결국 진경시대 예술문화의 바탕이 되었던 국시 '성리학'을 너무 강조하다보니 사관의 흐름이 매우 보수적이어서 당시 진경문화의 산실이었던 서인과 노론중심 사관을 밑에 깔고 있다는 점이 너무 아쉽다. 마치 서인들이 어쩔 수 없는 시대적 흐름에 부응하여 불가피하게 인조반정을 일으켰고 그 반정의 성공이 있었기에 진경문화가 꽃을 피울 수 있었다는 것이다.  

인조반정이 역사적인 사실이기는 하지만 당시의 반정은 조선의 역사를 통틀어 결코 성공해서는 안되었을 쿠데타였다. 광해군을 끌어내리고 반정을 일으킨 공신들과 인조는 권력욕을 이기지 못하고 반정을 일으켰던 것은 세상이 다 알고 있는 사건이 아니던가. 더구나 반정 후 국제정세를 제대로 파악하지 못했고 결과적으로 얼마든지 피해갔을 수도 있었던 정묘호란을 스스로불러 조선에 화를 자초하고 말았다. 그러나 반정세력은 정묘호란으로도 정신을 못차리고 바로 병자호란을 또다시 불러와 조선의 전역을 초토화시켜버리고 만다.  

임진왜란으로 7년간 조선의 인구 3분의 1이상이 죽어가는 비참한 비극을 경험한지 몇년이나 흘렀다고 또 다시 전국을 그토록 비극적인 전쟁으로 몰아갔어야  한단 말인가..어떤이는 삼전도의 굴욕과 함께 조선인 20만 명이 청나라에 노예로 끌려갔다는 이도 있고 60만명이 끌려갔다는 학자도 있다. 과연 진경의 문화와 이들 죄없는 백성들의 삶과 목숨값을 바꾸려한단 말인가... 

저자 최완수의 사관은 오로지 진경산수화만이 보이는 사람인가보다. 예술은 사회와 역사를 반영하기 마련이고 시대적인 사상을 바탕으로하기 마련이다. 다만 손기술로는 문화요 시대를 대표하는 그림이라 볼수 없는 이유가 그것이라고 말하면서도 역사에 대한 너무 편협하고도 불안한 사관을 가지고 진경문화를 연결지으려다보니 참으로 실소를 금할 길이 없는 글을 써버리고 말았다.

 조선의 진경시대는 가장 치열하고도 처절했던 당파의 싸움으로 전국이 얼룩졌던 피의 시대였다. 율곡선생님의 후계자들인 우암 송시열, 송준길등의 절대적인 주자신봉자들이 과연 진경문화에 공헌을 했다고는 하지만 주자성리학은 새로운 경지로 끌어올렸던 율곡선생님의 깊은 사상을 제대로 전수받아 배운 후학이 누가있었던가...김장생이던가, 송시열이던가, 송준길, 송익필이던가...   

서인 중 과연 누가 정녕 율곡선생님의 적통이라고 나설 수 있는 사람이 있었던가... 율곡선생님의 애민, 휼민, 보민정신을 과연 그 어느 누가 재대로 이었단 말인가... 오로지 서인의 집권과 당파를 위해 목숨을 던진이들 뿐 아니던가.. 그들의 예술세계가 제 아무리 홀륭하다하나 빈강정이 아닐 수 없는 이유이다. 백성을 위해 일생을 살다간 대 스승님 율곡의 대미수공법을 이들은 모두 반대했던 핵심세력이었다는 점인 이를 반증하고 있다. 이러고도 율곡의 학통을 이은 율곡학파라고 자처할 수 있단 말인가. 백성을 위한 이들은 대동법에 목숨을 걸었던 김육과 동인이었던 유성룡이 있었을 뿐이다... 

백성이 제외된 역사는 역사라  할 수 없다. 비록 진경문화가 자랑스러운 우리의 문화임에는 틀림이 없으나 앞으로 나오는 진경문화를 다루는 서책들은 당파에 너무 연연해하지 않았으면 한다. 시대적 국시인 성리학을 배제할 수 없는 점은 인정하지만 부디 당파를 끌어들여 사관을 왜곡시키면서까지 진경문화를 다루어서는 안될 일이다. 

[100자평] 과학동아 2011.1

과학동아 2011.1
과학동아 편집부 엮음 / 동아사이언스(잡지) / 2010년 12월

너무나도 흥미롭고 매력적인 세가지 용어: 모노폴, 초고체, 다강체, 이 엄청난 용어들

첨단의 세가지 용어 모노폴, 초고체, 다강체가 사로잡다

과학동아 2011.1
과학동아 편집부 엮음 / 동아사이언스(잡지) / 2010년 12월

서점에 들렀다가 우연히 과학동아와 눈길을 마주하게되었다. 그 순간, 깜짝놀라지 않을 수 없었다. 모노폴, 초고체, 다강체...이는 순식간에 나의 시선을 사로잡아버렸다. 상당한 연구의 성과가 없이는 이야기도 꺼낼 수 없는 용어들이기 때문이었다.  

1) Monopole : 모노폴을 상상하고 있는 과학자들...이는 어쩌면 탈우주관일 수도 있는 충격적인 사고가 아닐 수 없는 개념아니던가...한 개의 극(mono-pole)만을 가진 자석, 모노폴이라니...지구는 남극과 북극으로 이루어져있고 또 모든 자석은 아무리 잘라내도 S극과 N으로 새롭게 나뉘어진다는 기존의 상식을 초월하는 마치 구라처럼 들리는 개념인 것이다.  

과학자들의 근거는 다음과 같다. 빅뱅이론에 의하면 대폭발의 순간에 어마어마한 량의 모노폴이 생성됬어야 한다는 것이다. 왜냐면 물리학의 대칭성이론에 따르면 폭발하는 바로 그 순간 양극이 서로 나뉠수 밖에없는데 그렇다면 그 최초의 순간에는 모노폴이 발생했어야 한다는 것이다. 이것이 대칭이니까 말이다... 물론 현재 모노폴을 발견해내지는 못했다. 과학동아는 이러한 이론을 언급하겠다는 것이 아닌가...그 내용이 긍금하여 얼른 구매를 했다. 오랫만에 과학동아를.... 

2) 초고체 : 이 역시 대단히 흥미로운 용어가 아닐 수 없다. 초고체란 기체, 액체,고체를 뛰어넘는 것으로 영어로는 supersolid라고 불린다. (주의사항: 엄청나게 단단한 물질이라서 초강도를 가지는 그런 물질을 말하는 것이 아니다) 도대체 이 무슨 말인가... 이를 증명해낸 팀이 한국의 카이스트란다. 이거 대박아닌가... 이를 증명하기 위해서 '엄청나게 빠른 속도로 고체 헬륨을 회전시켜 초고체 상태가 파괴되는 현상을 직접 관측함으로써 초고체가 실제로 존재한다'는 사실을 증명했다고 한다. 언젠가는 있다고 하더니...또 나중에는 없다고 그러더니만...이제는 진짜로 있다고 지금 그러는 것이 아닌가...이거 정말 헷갈려서....하지만 결국에는 입증을 했다는 그런 말이 아닌가...순수과학의 이해를 드넓히는 초고체의 입증...과연 내용이 너무 궁금하다. 

 3) 다강체 :  현존하는 물질의 강도보다 1,000 배 더강한 다강체는 '강자성 강유전체' 라고한다. 흔히 꿈의소자라고 불리는 것이 바로 다강체이다.  말만들어도 끔찍스런 용어가 아닐 수 없다. 한마디로 강유전성과 강자성이 한 물질에 동시에 나타나는 물질을 만들어 낼 수 있다는 뭐 그런 충격적인 발표를 하겠다는 것이 아닌가? 말만 들어도 어마어마한 이야기이다. 이토록 강력한 전자기적성질을 띈 물질이 존재할 수 있다니...이런 물질을 발견해 낸다면 응용의 한 분야로는 다강체 정찰기를 띄워 미세한 자기장을 탐색해서는 제 아무리 꽁꽁숨겨둔 무기라도 100% 잡아낼 수 있을 것이다. 이건 좀 부정적인 활용 같지만... 

 과학의 발견은 그 끝이 어디일까...이 다강체도 한국의 서울대 출신이 네이처지에 발표를 했다고 해서 더욱 충격적으로 반가운 일이다. 서울대 출신의 이준혁씨는 "강유전성이나 강자성이 없는 결정에 응력을 가했을 때 다강체로 변하는 것을 실험적으로 증명한 연구논문을 실었다."고 한다.  

이 다강체의 활용은 예를 들어 "강자성 강유전체는 메모리로 만들 경우 자기와 전기로 동시에 읽고 쓸 수 있다"고 한다. 강자성 강유전체를 정보저장기기 분야에서 사용하게 되면 하드디스크와 D램의 특성을 공유하는 새로운 메모리가 가능하다. 집적도가 기존의 2배로 높아지고 하드디스크처럼 전원을 꺼도 기록이 남는다. 전력의 소모량을 엄청날 정도로 줄여주기도한다. 한마디로 차세대 기억저장 소자, 자기장 센서 등 오랜 시간 꿈꾸던 전자소자들을 개발하는 데 핵심 원천기술이 될 것이라고 한다.  

경쟁이 더욱 치열해가는 이즘에 반가운 소식 두가지가 모두 한국발이라는 점이 대견스럽다. 소식을 접하고 바로 구매하여 기다리는 중에 궁금한 마음에 리뷰를 먼저쓰는...  

[100자평] 신도 버린 사람들

신도 버린 사람들
나렌드라 자다브 지음, 강수정 옮김 / 김영사 / 2007년 6월

인간이 아니었던 카스트 제 5계급 달리트, 종교는 인간을 위해 존재하는 것이 맞는가?

인도의 제 5계급, 달리트, 카스트와 그들의 진실....

신도 버린 사람들
나렌드라 자다브 지음, 강수정 옮김 / 김영사 / 2007년 6월

우리의 신라시대를 거쳐 조선시대의 전기에 이르기까지 향, 소, 부곡이라는 특수 행정구역이 있었다.  신라에서 시작된 것으로 추정이되며 조선 전기에 785개가 존재했다고 한다. 이러한 열등한 계급을 가진 집단이 인도에도 있었으니 약 3500년 전으로 거슬러 올라가는 카스트제도의 시작이 이와 같다.  

3500여년 전 아리아인들의 침입이 있은 후 현재의 인도에 거주하던 드라비다인들은 정복당한 민족으로 아리아인들의 정치적인 희생양이 되어 카스트라는 족쇄로 옭매인 것이다. 우리는 흔히 카스트제도를 4개의 계층으로 이해하고 있다. 마지막 계층이 수드라라고 교과서에서 배웠기 때문이다.  

그러나 '신도버린 사람들'을 읽어보면 5개의 계층임을 알 수가 있다. 이 책의 전반부에는 '달리트' 라는 말이 흔히 등장한다. 그 달리트가 바로 수드라의 밑에 있는 5번 째 계층인것이다. 그런데 왜 우리의 교과서는 우리에게 4개의 계층만을 가르치고 있는 것일까...아마도 한국의 교과서에서도 인도의 마지막 계층인 달리트를 인간으로 생각하지 않았다고 생각할 수 밖에 없다. 물론 공식적인 계층으로 불리지 않을 수도 있다. 그러나 엄연히 존재하는 계층이 바로 달리트들이다. 

 이 책은 그 달리트 출신의 성공을 일군 차세대의 대통령이 될 인물이 쓴 책이다. 한 번 달리트이면 영원한 달리트라는 점을 고려해보면 엄밀히 말해서 이 책의 저자는 분명 달리트이다. 우리의 행, 소, 부곡과는 차이점이 있다면 우리는 조선 전기에 없어진 제도였지만, 달리트는 법으로는 차별하지 않도록 되어있으나 사실상 지금까지 차별을 받고 있는 대상이라는 점이다. 

달리트가 어떤 존재인지를 극명하게 보여주는 경전이 있다. 바로 그 이름도 유명한 힌두의 마누법전이다. 마누 법전에는 다음과 같이 써있다.. 

베다를 들으면 귀에 납물을 부을 것이요 

베다를 암송하면 그 혀를 자를 것이며 

베다를 기억하는 몸뚱이를 둘로 가를 것이다.. 

그 얼마나 섬짖한 경전의 내용인가...   물론 그 대상은 달리트이다... 

그들의 침이 땅을 더럽힌다고 오지그릇을 목에 걸고 다녀야했고 더러운 자신들의 발자국을 지우기위해 엉덩이에 빗자루를 매달고 다녀야 했던 달리트...눈물겨운 달리트의 삶을 이 책은 보여주고있다. 과연 인류애란 누구를 위한 것인지...소크라테스가 노예제도의 필요성을 강조하던 것과는 달리 석가모니는 카스트제도를 부정했더는 점은 그나마... 

눈물겨운 한 대목을 요약 소개하고 싶다. 

어느 날 다무는 일을 나가는 아버지를 억지로 따라나섰다. 햇살이 너무 거세고 목이 탓다. 나무 그루터기에 물통이 있었다. 바바(다무의 아버지)는 "부탁드립니다. 아들녀석이 목이 말라서 그러니 물 한 모금 먹게 해주시겠습니까?" 라고 말했다. 나는 땅에 쪼그리고 앉아 컵을 달라고 손을 내밀었다. '이 xx 좀 보게! 감히 이걸 만지겠다고? 아니 이걸 나한테서 받아들 수 있다고 생각하는 거야?' 남자가 손바닥에 물을 부었는데 받은 물은 반은 그대로 새어나갔다. 나도모르게 손을 도 치켜들었다. '내려, 손 내리라니까!' 나는 그렇게 얼굴을 손바닥에 뭍고 물을 마셨다. 

그런데 말이야. 소니. 뒤를 돌아보았더니 아까 그 개가 물통에서 물을 핥고 있는거야! 그 때 처음으로 마하르보다는 차라리 개로 태어나게 낫겠다는 생각이 들었어. 

이 책은 저자의 가족들(어머니와 아버지)이 달리트로서 그 어떤 일생을 보냈는지 마치 한 편의 드라마를 보여주듯이 전개시킨 행장이다. 인도의 구세주나 다름없는 '마하트마 간디' 마저도 달리트에게 호의적이지 못했다. 책에서 말하고 있듯이 과연 간디는 마하트마로서 자격이 있는 사람일까...이 책을 통하여 간디의 새로운 측면도 바라볼 수 있는 기회를 준다.  

이책은 한 달리트 부부가 어떤 생각으로 아이들을 교육시킸는지에 관한 일련의 과정들도 보여준다. 끊임없이 인간의 존재와 정체성에 대한 고뇌를하며 인생을 힘겹고도 열심 살아가는 다무와 소누, 어쩌면 가장 인간적인 모습을 보여준다. 늘 정정당당하게 살아가는 그들이 왜 그토록 고통을 받았으며 어떻게 이를 극복해갔는가의 과정이다. 교육의 중요성을 부각시킨다. 그러나 교육 그 이전에 현실에 대한 자각과 꿈을 가지는 것이 본질적인 전제조건임을 다무를 통해서 잘 알 수 있다. 그러므로 교육의 전제 조건은 자각이며 정체성을 되찾는 일이다.   

 더불어 우리는 이 책을 통해서 인간에 대한 사랑이 무엇인지, 무엇이 인간에 대한 사랑이 아닌지를 알 수 있다. 인간이 태어나서 할 일이 무엇인지...깨닫게 해준다... 마지막으로 매우 인상깊은 저자의 말이 기억에서 사라지지 않는다. 불가촉천민을 인간으로 인정하지 않고 짐승보다 못하게 취급하고, 공용 우물에서 물도 마시지 못하게하는 종교라면 그것은 종교라고 물릴 가치가 없다.  

 저자는 이 세상의 모든이들에게 묻는다. 종교는 인간을 위한 것인가?  그 대답은 너무나도 뻔하지만 신중하게 재고해야 할 필요가 있는 질문이며 그 대답일 것이다...