음., 읽다보니 호밀밭의 파수꾼 분위기가... 다만...

음., 읽다보니 호밀밭의 파수꾼 분위기가...
다만 주인공이 넘 모범생 스탈이긴한데
그래도 비슷하단 느낌이 든다!! 왜지??
10대 소년의 성장기라서?

<동맹의 풍경>

동맹의 풍경 - 주한미군이 불러온 파문과 균열에 대한 조감도 ㅣ 메두사의 시선 3
엘리자베스 쇼버 지음, 강경아 옮김, 정희진 기획 / 나무연필 / 2023년 3월

한때 우리의 혈맹 또는 우방으로 불렸던 주한 미군을 둘러싼 다양하고 복잡한 여러 담론을 풀어내고 있다. 

주한 미군이 주둔하는 지역의 기지촌, 이태원, 홍대라는 공간의 역사적 배경부터 시작하여, 민족주의, 젠더, 섹슈얼리티, 계급, 인종, 가부장제 등이 교차하면서 변화해온 각각의 양상들을 우리가 아닌 외국인의 시선으로 분석하여 보여주고 있다.

또한 주한 미군만이 아니라 기지촌 여성들, 그리고 그들과 경쟁하는 한국 이성애자 남성들, 퀴어 및 트랜스젠더, 홍대 펑크족뿐만 아니라 필리핀, 러시아 출신 기지촌 성노동자들의 목소리까지 골고루 담아내려 노력한 점이 돋보였다. 

한국의 성매매 여성들이 민족주의의 이름 아래 성토의 대상이 되고 희생양이 되었으면서 매번 사건이 있을 때마다 비난의 대상이 되어야 했던 역사적 사실들을 읽어나갈 때, 그리고 한국인 여성들의 자리를 메우고 빈곤에 대응하기 위한 전략으로 한국이라는 타지에 들어와 미군과 만나고 성 노동을 하면서 이른바 '주시 걸'이라는 이름으로 불합리한 조항을 받아들여야만 했던 필리핀 - 러시아 여성들이 합법적 존재로 인정받기 위하여 선택할 수 있는 거의 유일한 길이 '남성과의 결혼'이라는 사실을 읽어 나갈 때에도 드는 생각은 우리 여성들은 민족으로부터도 국가로부터도 그 존재성을 인정받지 못하고 희생양이 되어야만 했던 것인지였다.

자신들의 선택이라고 하면 할 말이 없어야 하는 것인가. 그들을 그 자리로 내몬 불가피한 상황은 어디에서 온 것인가 되묻지 않을 수 없었다. 결국, 자신들의 권리를 박탈 당하고 제도권의 폭력을 견디며 자신들의 목소리를 내기 위하여 분투하는 여성들에게 그들의 자리를 찾아주는 것이 우리의 숙제가 되었다는 것을 인정하게 되었다. 편협한 민족주의, 군사주의, 가부장 주의에 저항하고 그들의 자리를 되찾아주는 공동체의 노력이 절실히 요구된다

[오늘의 한문장] 울분

첫 문장이 우리의 6.25 전쟁으로 시작이 된다.
필립 로스 작품으로는 두번째다!

모르핀을 맞고
1950년 6월 25일 소련과 중국 공산주의자들의 지원으로 무장한 북한의 정예 사단들이 38도선을 넘어 남한으로 들어가면서 한국전쟁의 고통이 시작되었고, 나는 그로부터 두 달 반 정도 뒤에 뉴어크 시내에 있는 작은 대학 로버트 트리트에 입학했다. 17세기에 이 도시를 세운 사람의 이름을 딴 대학이었다.  - P13

나는 우리 집안에서 처음으로 고등교육을 받게 된 사람이었다. 사촌들 가운데 대학에 들어간 사람은 없었으며, 아버지와 세 삼촌은 초등학교도 마치지 못했다. "나는 열 살 때부터 돈을 벌려고 일을 했다." 아버지는 나에게 그렇게 말했다. 아버지는 동네 정육점 주인이었고, 나는 고등학교 시절 내내 자전거를 타고 주문받은 고기를 배달했다. 야구 시즌과 토론팀 구성원으로 학교 대항전에 출전하는 오후만 예외였다. - P13

[오늘의 한문장] 동맹의 풍경

더 나은 미래에 대한 희망을 품고 기지촌에서의 일상을 관리하는 능력에 이주여성들의 행위 주체성을 위치시키는 분석적 접근은 의심할 여지 없이 수십 년간 성매매/성노동 관련 연구의 지배담론이었던 
‘피해자성 대 행위주체성‘ 논쟁에 크게 이바지했다.
- P156

성매매는 세계적으로 엄청나게 다양한 행위와 체제를 수반하는것으로 악명 높은데, 한국 기지촌의 사례는 이에 대한 포괄적 논의를 하는 데 기여하는 바가 크다. 
하지만 여기서 내 목표는 이러한 논의를 이어가는 것이라기보다는, 기지촌 시스템의 독특한 특징을 잘 분별해내는 데 있다. 
즉 고도로 군사화된 환경에서 만나게 된 접대부와 군인 고객이 지구 절반에 분포하는 미국의 안보체제를 위해 그들의 노동을 전유하는 시스템에 휘말리게 된다는 점 말이다. - P156

나는 성노동자들의 행위주체성을 강조하는 운동을
전적으로 지지하는 한편, 이 행위자들이 타협해야 하는 더 큰 구조적 힘에 관심을 기울이는 것도 중요하다고 본다. - P156

오늘날에도 웃음은 정전에서 배제되고 있다. 희극은 드...

오늘날에도 웃음은 정전에서 배제되고 있다. 희극은 드라마보다 오스카상을 받을 가능성이 희박하다. 해학과 익살을 다루는 작가가 스톡홀름에 노벨상을 수상하러 갈 일은 없다. 
광고주와 프로그램 제작자는 유머가 팔린다는 걸 알고 있지만 학계는 그것을 예술의 시상대에 올리기를 꺼린다. 대중문화는 웃음을 악용하며 웃음을 비하한다. 리얼리티 쇼나 코미디는 웃음으로 우리를 즐겁게 해주지만 고급문화는 웃음을 초라한 미학으로 치부하고 웃음에 눈을 찡그린다. 그렇게 웃음은 개인적인 기분전환이나 순간적인 오락으로 축소된다. - P243

그러나 지배에 도전하고 권위주의를 깨부수고 황제를 고발하는 저항적인 유머가 있다. 
밀란 쿤데라가 <농담>에서 말하듯, 웃음은 권력을 부정하는 엄청난 능력을 갖고 있으며, 따라서 처벌의 대상이 되었다. 
일반적으로 모든 시대의 사랑받는 지도자들은 그들을 조롱하는 희극인을 혐오하고 박해했다.  - P245

희극인들은 권력자나 체제와 충돌하곤 했다. 심지어 지금 우리가 살아가는 민주주의 사회에서도 유머와 공격의 한계를 둘러싼 논쟁이 벌어지고 있다. 
보통 이 문제에 대한 태도는 그 유머가 우리를 향한 것인지 타자를 향한 것인지에 따라 다르다. 
관용은 상황에 따라 다르게 나타난다. ‘나는 분개하고, 너는 민감하고, 그는 독단적이다.‘ - P245

아리스토파네스는 찰리 채플린처럼 저항적이고 반체제적인 웃음을 구현한다. 나는 이 두 사람의 유머가 가족적인 분위기를 띤다고 생각했다. 찰리는 품성 좋은 사촌 같고 아리스토파네스는 풍자적인 할아버지 같다. 이 두 사람은 평범한 사람들에 관심이 많았다. 그들의 영웅은 결코 귀족적이지 않다. 찰리 채플린은 방랑자, 도망자, 이주민,
알코올중독자, 실업자, 금을 찾는 굶주린 자 등으로 등장한다. 아리스토파네스의 희극의 주인공들은 귀족적 기풍도 재산도 없는 자, 세금납부를 피하려고 속임수를 쓰는 자, 전쟁에 지친 자, 섹스와 파티를원하는 자, 파렴치한 자, 배가 고프진 않지만 폭식에 대한 환상을 품은 자와 같은 악당들이다.  - P24

찰리 채플린은 고아와 비혼모와 공감하고거지와 사랑에 빠지며 기회를 엿보다가 경찰을 걷어차버린다. 그는 부자, 기업인, 이민청 직원, 1차 세계대전의 교만한 자 또는 히틀러를 조롱하는 용기를 보여준다. - P245

아리스토파네스의 인물들은 성매매 여성들의 파업으로 전쟁을 중단하고, 아테네의회를 점거하여 재산의 공동체 소유를 선포하고, 소크라테스를 조롱하거나 재산에 눈먼 자들을 고쳐 부가 잘 분배되도록 한다. 거친 모험과 황당무계한 일들이 벌어지고 나면 작품은 거대한 축제의 연회로 끝난다. - P246