여성 철학자들을 아시나요

새로 읽을 책을 빌리러 며칠 전에 동네 도서관에 갔다가 신간도서 서가에 있어서 빌려왔다. 출간일 기준으로도 올해 6월이니 아직 나온 지 반년도 안 된 따끈따끈한 신간이다. 책 제목은 '여성 철학사'라고 되어 있지만, 내용을 대강 봤을 땐 '여성 철학자'라는 제목이 더 정확하다. 원제도 『The philospher queens:철학자 여왕들』이라고 되어 있다. 

책에서는 고대에서 현대에 이르기까지 동·서양의 저명한 여성 철학자들을 다루고 있다. 내가 여기서 한 번이라도 이름을 들어본 철학자는 '해나 아렌트(보통 '한나 아렌트'라고 부르는 바로 그 사람이다)'뿐이다. 철학에 친숙하지 않은데도 남성 철학자들은 의외로 많이 알고 있다, 열 손가락을 두 번 꼽고도 모자랄 정도로. 무슨 이야기를 했는지는 잘 모르고 이름만 익숙하단 게 함정이지만, 그래도 익숙한 이름의 많음과 거의 없음은 천양지차다. 이런 사람이 나만은 아니었는지 책의 공동 저자들은 자신들이 만난 시민들이 여성 철학자의 이름을 단 한 명도 말하지 못했다고 한다. 

"일례로 《철학: 100명의 주요 사상가들(Philosophy; 100 Essential Thinkers)》(2002)에는 메리 울스턴크래프트(Mary Wollstonecraft)와 시몬 드 보부아르(Simone de Beauvoir) 두 명의 여성만 등장한다. 《위대한 철학자들: 소크라테스부터 튜링까지(The Great Philosophers: From Socrates to Turing)》(2000)에는 여성 철학자가 단 한 명도 언급되지 않는다. 이 책은 현대 철학자가 집필했음에도 불구하고 모두 남성 철학자만 다뤘다. 제목을 말 그대로 《철학의 역사(The History of Philosophy)》(2019)로 내세운 A. C. 그레일링(Anthony Clifford Grayling)의 책에서도 여성 철학자를 찾아보기 힘들다. 세 쪽 반에 걸쳐 '페미니즘 철학'을 간략히 소개한 곳에서 여성 철학자는 마사 누스바움(Martha Nussbaum) 한 명만 등장할 뿐이다."(7~8쪽)

비단 철학서만의 문제는 아니지만, 많은 경우에 남성은 기본값이고 여성은 직업 앞에 '여성'이나 '여'라는 수식어나 접두사가 붙는다. ('간호사' 같은 여초 직업은 대체로 여성이 기본값으로 쓰여서 여자 간호사는 수식어 없이 '간호사'라고만 부르고 남자 간호사는 '남자 간호사'라고 부를 때가 많지만 그것도 바람직하진 않다고 본다) 여성 철학자들만을 다룬 책을 '여성 철학사'라고 부른다면 남성 철학자들만을 다룬 책은 '남성 철학사'라고 해야 하는데, 어째서 아무 수식어 없이 '철학사'가 되는 것인지. 철학을 전공하는 여성이 남성보다 더 적지도 않은데 말이다.

이런 마당이니 (철학을 전공하지 않은) 보통 사람들이 여성 철학자들을 거의 모르는 것은 어쩌면 당연할 수 있다. 이 책은 그러한 배경 속에서 나왔다. 내가 전공자는 아니지만, 나한테도 어렵지 않아서 철학 혹은 여성 철학사 입문서로 적당해 보인다. 아직 우리에게 낯설지만 인류에 공헌해온 여성 철학자들을 이 책을 통해서 함께 만났으면 좋겠다.

독일에 태어난 여성 철학자 '한나 아렌트'가 쓴, 저서들. 『인간의 조건』과 『예루살렘의 아이히만』은 원서(번역본 포함)를 직접 읽어본 적은 없는데, 워낙 유명해서 주워들은 이야기들만 조금 있다. 인류사에 존재하는 모든 고전은 그걸 직접 읽은 사람은 별로 없고, 읽은 사람한테서 전해 들은 걸로 마치 그 책을 다 아는 것처럼 느끼게 되는 법인듯하다. 철학은 아니지만 나도 명색이 인문학 전공자(역사) 출신이니 언젠가는 꼭 한번 읽어보고는 싶은데 미루어둔 지가 적어도 10년은 넘었다. ㅋㅋㅋㅋ 죽기 전엔 읽으려나. 입문서 ≫ 해설서 ≫ 원서 순으로 조금씩 가다 보면 언젠가는 읽겠지.

한나 아렌트처럼 이름이 곧바로 떠오르진 않았지만, 내가 이름을 기억하는 유일한 한국의 여성 철학자는 '임윤지당'이다. 여러 철학자들을 함께 다룬 책에서 이 이름을 본 적이 있는 것 같은데, 그냥 이름만 알 뿐이지 그가 어떻게 살았는지, 무엇을 남겼는지는 하나도 모른다. 임윤지당은 놀랍게도 조선의 성리학자다. 신사임당 모녀(신사임당의 딸도 그림을 잘 그렸다고 한다. 관련 논문도 있는데 이름을 까먹었다)처럼 그림을 그리거나, 허난설헌처럼 시를 쓴 것도 아니고 성리학을 연구했다.

조선의 사대부 여성들도 성리학을 배우긴 했겠지만, '학자'라고 불릴 정도면 단순히 학문을 익히기만 한 것이 아니라 자신만의 견해를 분명히 갖고 있었다는 뜻이다. 여필종부를 강조했던 성리학에 무슨 매력을 느껴서 그렇게 깊이 공부했을까 자못 궁금하다. '이달의 페이퍼 선정'으로 저번에 받은 적립금 3만원으로 무슨 책을 살까 아직 고민 중인데 얘도 일단 담아둬야겠다.

영어 이야기

영어를 다룬 책들. 

제가 읽은 책 중 수험서를 빼고 기억나는 책들만 모아봤습니다. 

더 기억나거나 읽게 되면 추가할게요.

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기적의 5분 영단어- 하나를 알면 10단어가 저절로 기억되는 어원 학습법
주경일 지음 / 비에이블 / 2020년 5월
16,500원 → 14,850원(10%할인) / 마일리지 820원(5% 적립)

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영어 어휘 지식 백과 : 생활 교양 편
이지연 지음 / 사람in / 2023년 1월
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걸어 다니는 표현 사전- 모든 영어 숙어에는 이야기가 있다
앤드루 톰슨 지음, 오수원 옮김 / 윌북 / 2021년 9월
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걸어 다니는 어원 사전- 모든 영어 단어에는 이야기가 있다
마크 포사이스 지음, 홍한결 옮김 / 윌북 / 2020년 9월
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[100자평] 민중의 이름으로

민중의 이름으로 - 가짜 민주주의, 세계를 망쳐놓다
이보 모슬리 지음, 김정현 옮김 / 녹색평론사 / 2022년 7월

저자는 대의제가 근대 은행 제도와 결합해서 과두제를 확립해온 과정을 상세히 밝히고, 현대에도 실존하는 진짜 민주주의를 현실화한 민주 공동체와 지금 이 순간에도 계속되는 다양한 민주주의 실험을 다룬다. 더 나은 사회를 향해 고민하는 사람이라면 이 책을 꼭 읽어보길 권한다.

대의제는 민주주의가 아니다?

서방세계의 선거대의제 체제를 가리켜 ‘민주주의‘라고 부르는 것만큼 잘못된 일은 없다. 이 부적절한 명칭(혹은 환상)은 1800년경부터 사회 일반에 정착되기 시작했는데, 실은 그 전까지 선거대의제는 민주주의와 정반대의 것을 뜻한다고 인식되고 있었다. 원래 민주주의란 시민들이 다음의 세 가지 방식으로 통치행위에 참여하는 것을 뜻했다. 즉 특정 안건에 대해서 혹은 공직자 임명에 대해서 직접 투표하여 결정하는 것, 스스로 비상근 공무원으로서 복무하는 것, 그리고 추첨으로 선발된 기관(예를 들면 배심원)으로서 정치에 참여하는 것이다. 이러한 정치참여의 실천들은 모두 선거대의제와는 상반되는 것이다. - P14

선거를 통해서 구성된 정부는, 민주정이 아니라 ‘과두정‘이라고 인식되었다. 과두정은 ‘민중에 의한 통치‘가 아니라 ‘소수에 의한 통치‘를 뜻한다. 그 차이는 명백하면서도 기초적이다. 우리가 우리 스스로를 통치하고자 한다면, 그 일이 부담스러운 일일지언정 우리 자신이 통치에 직접 참여해야 한다. 그러나 만약 우리를 대신할 사람을 선발하여 그들로 하여금 통치하게 한다면 그것은 스스로 통치하는 것이 아니며, 곧 민주주의가 아니다. - P14

‘민주적 대의제‘에서 정당정치가 무엇을 의미하는가 하는 것은 상당히 명백하다. 대표자들은 더이상 민중을 대리하지 않는다. 이들은 자신들의 ‘자리‘를 보장해주는 권력자들을 위해서 민중과 교섭하는 사람들이다. 유권자들은 물론 정당 후보에게 투표해야 할 ‘의무‘는 없다. 원한다면 무소속 후보에게 표를 줄 수 있다. 그러나 특별한 예외가 있기는 하지만, 후보자들이 정당 인식표를 달고 있지 않는 한 누구에게 표를 던져야 할지 유권자들이 제대로 아는 것은 불가능하다. - P30

이달의 마이페이퍼 선정이라니

뉴스레터를 많이 구독하고 있어서 저는 늘 적어도 하루에 한 번 이상은 확인하는데, 반가운 소식이 찾아왔네요.

<이달의 마이페이퍼>는 '좋아요'도 최소 수십 개는 받아야 하는 줄 알았는데, 이 글의 현재 '좋아요' 수가 11개인데도 선정된 걸 보면 꼭 그런 것만은 아닌가 봅니다. 앞으로 알라딘 서재에서 활동을 열심히 할 강력한 동기 부여가 됐어요. 마이페이퍼에 저의 서재글을 선정해주신 분들께 정말 감사드립니다. 그래도 책 소개는 하고 넘어야겠죠? 아래에 보이는 책은 제가 요즘 읽고 있는 책입니다. 오늘만은 경어로 얘기할게요. 

『가녀장의 시대』는 어제부터 처음 읽기 시작했는데요. 리뷰는 이미 지난달 초에 올렸었죠. 책을 읽기도 전에 독후감을 올릴 수 있었던 건 이미 뉴스레터 <일간 이슬아>를 통해 이메일로 읽었기 때문에 가능했어요. 가부장도, 가모장도 아닌 가녀장이라는 새로운 가족 형태를 유쾌하게 그려냅니다. 작가 자신의 실화를 바탕으로 구성된 소설이에요. 가부장을 중심으로 한' 정상 가족 신화'는 이제 사라지고 없지요. 가녀장뿐만 아니라 그 외에도 다양한 가족의 모습이 모두 온전한 가족 형태로 존중받는 시대가 오길 바랍니다. 

선거를 통해서 구성된 정부는, 민주정이 아니라 '과두정'이라고 인식되었다. 과두정은 '민중에 의한 통치'가 아니라 '소수에 의한 통치'를 뜻한다. 그 차이는 명백하면서도 기초적이다. 우리가 우리 스스로를 통치하고자 한다면, 그 일이 부담스러운 일일지언정 우리 자신이 통치에 직접 참여해야 한다. 그러나 만약 우리를 대신할 사람을 선발하여 그들로 하여금 통치하게 한다면 그것은 스스로 통치하는 것이 아니며, 곧 민주주의가 아니다. (14쪽)

머리말과 1장의 서두에서 저자 '이보 모슬리'는 단언합니다. 서구식 대의민주제는 '진짜 민주주의'가 아니라고요. 1800년경 이전까지는 대의제가 민주주의라고 생각하는 사람은 없었다고 합니다. 그 점에 대해서는 민주주의에 대해서 찬성하는 사람이든 반대하는 사람이든 이견이 없었다고 해요. 민주주의 이념을 주창한 그 유명한 '몽테스키외'와 '루소'도 대의제를 민주주의라고 보지 않았다고 합니다. 세상 사람들에게 대의민주주의는 단지 과두정에 불과했습니다. 물론 귀족정보다야 민주적인 면이 있지만, 그래도 그것이 민주정이라고 보지는 않았어요.

그들은 오직 민중이 직접 권력을 행사하는 정치만이 '민주주의'라고 믿었습니다. 고대 아테네 시민들이 추첨으로 공직자를 뽑고 특정 사안에 직접 투표로 참여했던 것처럼요. 그런 관점에서 저자는 대의제는 민중의 손으로 선출된 대리인들이 민중의 이해를 배반하기에 너무나 쉬울 수밖에 없다고 말합니다. 애초에 대의민주제를 고안한 사람들부터 그럴 생각이 전혀 없었으니까요.(저자의 말에 따르면 워싱턴을 비롯한 이른바 미국 '건국의 아버지'들은 사람들이 자신들을 '민주주의자'라고 부르는 것을 극도로 싫어했다고 합니다.)

1800년경에는 도대체 무슨 일이 있었기에 우리는 오늘날 대의민주주의 선거가 민주주의의 전부인 것처럼 인식하게 되었는지, 그리고 우리가 오늘날 대의제 아래에 살 수밖에 없다면 어떻게 하면 진짜 민주주의에 조금이라도 더 가깝게 갈 수 있을지 저자 모슬리는 자신의 저서를 통해 밝힙니다.

『민중의 이름으로』는 오늘부터 읽기 시작했는데 아직 1장밖에 못 읽었어요. 아무래도 속독할 만한 책은 아니니까요. 총 7장으로 구성되어 있는데, 찬찬히 읽어가 볼 생각입니다. 책의 초반부에 나오는 대목은 (《녹색평론》에서 많이 접한 내용이라 제겐 새삼 충격적이진 않았지만) 처음 접하시는 분들께는 아마 상당히 놀랄 만한 이야기일듯합니다. 혹시 이 책이 감명 깊으셨다면 아래 책도 읽기를 권합니다. 표지만 보고 내용이 짐작 가능하니 구구절절 소개를 덧붙이진 않겠습니다.